Yo‘el kitobi va Laodikiya yettinchi kun adventist jamoati — O‘ttiz ikkinchi qism

Yo‘il kitobiga yetib kelishimiz, guvohimiz sifatida Butrus bilan, sekin kechgan bir sayohat bo‘ldi. Butrus Xudoning bashoratli Kalomida eng hayratlanarli timsollardan biridir, ammo ularning barchasi shunday emasmi? Butrus Qaysariya Filippida bo‘ladi, u shuningdek Hosil bayramida uchinchi soatda yuqori xonada, so‘ng esa o‘sha kunning to‘qqizinchi soatida ma’badda bo‘ladi. Iso uchinchi soatda xochga mixlandi va to‘qqizinchi soatda jon berdi. Butrus to‘qqizinchi soatda Qaysariyaga chaqiriladi, biroq Korniliy haqidagi voqeada u chaqirilgan Qaysariya, Hermon tog‘i etagidagi Qaysariya Filippi emas edi; u dengiz bo‘yidagi Qaysariya bo‘lib, Qaysariya Maritima deb atalardi.

Kesariya Maritima O‘rta yer dengizi bo‘yidagi qirg‘oq shahri bo‘lib, hozirgi Tel-Avivdan taxminan 30–35 mil shimolda joylashgan (uni Hirod Buyuk ulug‘vor Rim port shahri sifatida qurgan). U Havoriylar kitobida tez-tez uchraydi (15 marta tilga olingan) va Yangi Ahdda ko‘pchilik oddiygina “Kesariya” deb ataydigan shahar aynan shudir. Xushxabarchi Filip o‘zining bashorat qiluvchi to‘rt qizi bilan shu yerda yashagan (Havoriylar 8:40; 21:8). Pavlus shu yerda ikki yil qamoqda saqlangan, hokimlar Feliks va Festus hamda shoh Agrippa huzurida ko‘rinish bergan (Havoriylar 23–26). Balki bundan ham muhimrog‘i shuki, Butrus shu yerda Rimlik yuzboshi Korniliyga va’z qilgan — bu milodiy 34 yilda, Masih ko‘plar bilan ahdni tasdiqlagan hafta nihoyasiga yetgan paytda, nasroniylikka g‘ayriyahudiylarning birinchi buyuk kirib kelishi edi (Havoriylar 10).

Kesariya Maritima Yahudiyaning Rim ma’muriy poytaxti va g‘ayriyahudiylarning yirik markazi bo‘lib xizmat qilgan. Kesariya Filippi esa boshqa shahar bo‘lib, Hermon tog‘ining etagi yaqinida, eng shimolda (Galileya dengizidan taxminan 25–30 mil shimolda), hozirgi Golan tepaliklari hududida (zamonaviy Baniyos) joylashgan. U faqat Injillarda (Matto 16:13 va Mark 8:27), Iso O‘z shogirdlarini Kesariya Filippiga olib borgan voqea munosabati bilan tilga olinadi. Bu Butrus Isoni “Masih, barhayot Xudoning O‘g‘li” deb e’tirof etgan va Iso: “Men jamoatimni shu qoya ustiga quraman, o‘liklar diyorining darvozalari esa uni yenga olmaydi”, deb e’lon qilgan mashhur joydir (Matto 16:13–20). U yunon xudolariga, ayniqsa echki-xudo Panaga bag‘ishlangan ma’badlari bo‘lgan butparast hudud edi; Pananing g‘ori “do‘zax darvozalari” deb atalgan, shu bois Isoning o‘sha yerda aytgan bu bayonoti ayniqsa ta’sirchan yangragan.

Ikki shahar geografik va tarixiy jihatdan mutlaqo alohidadir — ulardan biri janubi-g‘arbdagi gavjum Rim dengiz porti, ikkinchisi esa Iordan daryosining boshlanish manbalari yaqinidagi shimoldagi ellinistik/majusiy maskandir. Sohildagi shahar Havoriylar kitobida ustun o‘rin tutadi, shimoldagi shahar esa Injillarda hal qiluvchi bir lahzaning markazidadir. Dengizdagi Qaysariya Rimning — mahluqning timsolidir, quruqlikdagi Qaysariya esa ajdarning timsolidir. Opa Uayt xochdan Hosil bayramigacha bo‘lgan davrni, xochda boshlangan va Hosil bayramida tugagan “Pentikost mavsumi”ni aniqlab beradi.

Texnik jihatdan Elliginchi kun mavsumi Masihning tirilishiga muvofiq keladigan ilk hosil bayramidan boshlanadi; ammo xochdagi o‘lim bo‘lmaganida, tirilgan Najotkor tirilganida O‘zi bilan olib borishi uchun qon bo‘lmas edi. Uning o‘limisiz, U Hayot Nonidek xamirturushsiz non bayrami kunida orom olmagan bo‘lar edi, va Hayot Noni ilk hosil bayramida tirilishidan oldin orom olishi zarur edi; shu tariqa Elliginchi kunning kuni va bayramiga olib boradigan ellik kunlik davr boshlangan.

Masih bir hafta davomida ahdni tasdiqlash uchun kelganida, bu hafta Uning suvga cho‘mishi bilan boshlandi, so‘ng “haftaning o‘rtasida”, ya’ni uch yarim yil o‘tgach, U xochga mixlandi, xamirturushsiz non kuni qabrda orom oldi, yakshanba kuni arpa hosilining ilk mevalari bayrami sifatida tirildi va shu tariqa bug‘doyning ilk mevalari bayramigacha yetib boradigan ellik kunlik Pentikost mavsumini boshlab berdi. Xochdan haftaning oxirigacha, yana uch yarim yil o‘tgach, yetti yillik davr Qaysariya Maritimadagi Korniliy bilan o‘z yakuniga yetdi; u milodiy 34-yilda, haftaning oxirida, xristian jamoatiga kirgan ilk g‘ayriyahudiy imonli bo‘ldi.

Masih ahdni tasdiqlash uchun kelgan hafta payg‘ambarlik ma’nosida 2 520 kundir, va xoch “haftaning o‘rtasida”dir; shuning uchun u suvga cho‘mishdan 1 260 kun keyin va Korniliy imonga kirganidan 1 260 kun oldin sodir bo‘lgan. Xochda Masih uchinchi soatda mixlandi, va U to‘qqizinchi soatda vafot etdi. Bu Pentikost mavsumining boshlanishi edi va oxirida, (chunki Iso har doim oxirni boshlanish orqali tasvirlaydi), Pentikost kunida Butrus Yoel kitobidan o‘zining birinchi va’zini uchinchi soatda, Masih tirilgan kunida shogirdlar bilan uchrashgan yuqori xonada qiladi. So‘ng Butrus Yoel haqidagi ikkinchi va’zini ma’badda to‘qqizinchi soatda qiladi. Ravshanki, uchinchi va to‘qqizinchi soat Pentikost mavsumining boshlanishi va tugashining alfa va omega ramzidir.

Satr ustiga satr qo‘yib, ushbu ikki voqeaning uchinchi va to‘qqizinchi soatini bir-biriga moslaganimizda, biz olti soatni bo‘linishga guvohlik beruvchi bashoratli davr sifatida topamiz. Masih hayotdan o‘limga, o‘limdan esa hayotga o‘tadi. U yerdan osmonga ko‘tariladi va yana yerga qaytadi. Butrus ma’baddan tashqarida bo‘ladi, so‘ngra uning ichida bo‘ladi. Albatta, uchinchi soatdan to‘qqizinchi soatgacha bo‘lgan boshqa parallel mosliklar ham bor, ammo avvalo biz Butrus, Korniliy va dengiz bo‘yidagi Kesariyani ko‘rib chiqishimiz kerak.

Olti soatda ifodalangan bashoratli bo‘linishlarda bo‘lgani kabi, farishta Korniliyga uni Butrusni chaqirtirishga yo‘naltirish uchun yuborilganda, bu to‘qqizinchi soat edi.

Farishtaning kelishi xabarning ham, yo‘l belgining ham ramzidir, va farishta: “Sening ibodatlaring va ehsonlaring Xudo huzuriga yodgorlik bo‘lib ko‘tarildi”, deganda, bu yo‘l belgi ekanini tasdiqlaydi. Haftaning yakunining yo‘l belgisi — Korniliyning to‘rt kun ro‘za tutgach, to‘qqizinchi soatda Butrusni chaqirtirganidir, va bu “yodgorlik” deb ataladi, bu esa yo‘l belgidir. “Yuzboshi” sifatida Korniliy yuz kishining ustidan qo‘mondon edi.

Matto o‘n oltinchi bobda Butrus Kesariya Filippiyada bo‘lganida, biron bir soatga ishora yo‘q. Kesariya Filippiya — Iso shogirdlarni u yerga olib borgan paytda shaharning nomi edi. Doniyor o‘n birinchi bob, o‘n uchinchi-o‘n beshinchi oyatlarning tarixida — Panium jangida bajo keltirilgan va Qo‘shma Shtatlardagi Yakshanba qonuniga olib boradigan urushning timsoli bo‘lgan oyatlarda — Kesariya Filippiya Panium deb atalgan. Butrus o‘n uchinchi-o‘n beshinchi oyatlarda, ya’ni u Panium bo‘lgan Kesariya Filippiyada bo‘lganida, o‘sha yerda turibdi.

Panium jangi Doniyor kitobining o‘n birinchi bobidagi o‘n uchinchi oyatdan o‘n beshinchi oyatgacha bo‘lgan qismning amalga oshishi bo‘lganini hamda ushbu oyatlar va Panium jangi tarixi Amerika Qo‘shma Shtatlaridagi Yakshanba qonuniga olib boradigan urushni ko‘rsatishini aniqlash — aynan “qator ustiga qator” metodologiyasi qanday ishlash uchun mo‘ljallangan bo‘lsa, shundaydir. Ushbu metodologiyani qo‘llash Caesarea Philippi va Paniumning o‘zaro muvofiqlashtirilishini talab qiladi, chunki bu haqiqatga daxldor bo‘lgan bashoratning asosiy qoidasi shuki, “qadimgi payg‘ambarlarning har biri o‘zlari yashagan kunlardan ko‘ra ko‘proq bizning kunimiz uchun so‘zlagan.” Pavlus yana payg‘ambarlarning ruhlari payg‘ambarlarga bo‘ysunishini qo‘shimcha qiladi, shuning uchun ular nafaqat oxirgi kunlarni ko‘rsatadilar, balki ularning barchasi o‘zaro hamfikrdirlar.

Shu sababli, agar va qachon Panium Xudoning bashoratiy Kalomida Panium, so‘ngra esa Kesariya Filippi sifatida aniqlansa, keyingi kunlarda ularning har ikkalasi ham tatbiq etilishi lozim va ular bir-biriga muvofiq kelishi kerak, chunki ular ayni bir shahardir.

Bu mantiqqa bog‘liq holda, garchi bir oz farqli bo‘lsa-da, Qaysariya Filippi va Qaysariya Maritima ham bor. Butrus Masih bilan Qaysariya Filippiga bordi, ammo u Muqaddas Ruh tomonidan Qaysariya Maritimaga yuborildi. Shunga qaramay, har ikkala Qaysariyada ham ahdning asosiy qahramoni Butrusdir. Bu yo‘nalishdagi ajablanarli jihat shuki, aynan to‘qqizinchi soatda Korniliy farishta tomonidan ziyorat qilinib, Butrusni chaqirtirishga buyurildi. Qaysariyadagi Butrus bashoratli ramzdir, ammo bu ikki Qaysariya aniq ravishda bir-biridan farq qiladi. Ulardan biri dengiz bo‘yidagi Qaysariya, ikkinchisi esa quruqlikdagi Qaysariyadir. Dengiz bo‘yidagi Qaysariya g‘ayriyahudiylar bilan bog‘liqdir, va Korniliy milodiy 34 yilda ahd haftasining aynan oxirida imonga kelgan birinchi g‘ayriyahudiy edi. Dengiz bo‘yidagi Qaysariya to‘qqizinchi soatdir va u Hosil bayramida Ma’baddagi Butrus hamda Masihning to‘qqizinchi soatda o‘limi bilan mos tushadi.

Yerdagi Qaysariya, ya’ni Qaysariya Filippi, uchinchi soatdir. Tanlash uchun boshqa hech qanday imkon yo‘q. Boshida Qaysariya Filippi — uchinchi soat, oxirida esa Qaysariya Maritima — to‘qqizinchi soatdir. Filippi olti soatlik davrning alfasi, Maritima esa omegasi hisoblanadi. To‘qqizinchi soatdagi omega — ahd haftasining o‘rtasida Masihning o‘limi edi, va Pentikost kunida ma’baddagi Butrus ham to‘qqizinchi soat bilan bog‘liq edi. Korniliyning Butrusni chaqirtirishi Masihning o‘limiga muvofiq keladi, bu esa yakshanba qonunining timsolidir; shuningdek, Pentikost kunida ma’baddagi Butrusga ham muvofiq keladi, bu ham yana bir bor yakshanba qonunining timsolidir. Korniliy, birinchi g‘ayriyahudiy imonli sifatida, yakshanba qonuni davridagi o‘n birinchi soatning birinchi ishchisini ifodalaydi.

Masih xochga mixlangan uchinchi soat va Butrus yuqori xonada bo‘lgan uchinchi soat, albatta, va faqatgina Kesariya Filipini ifodalashi mumkin. Butrus Hosil bayrami kuni bo‘lgan yuqori xona, aynan Masih tirilganidan, osmonga ko‘tarilganidan va tushganidan keyin zohir bo‘lgan o‘sha yuqori xonaning o‘zi edi. Masih yuqori xonaga keldi, so‘ng ellik kun o‘tib, Hosil bayrami kuni, Butrus aynan o‘sha yuqori xonada Yoel kitobining xabarini bayon qildi.

Kesariya Filippi xochga mixlanish va Hosil bayramidagi yuqori xonaga muvofiq keladigan uchinchi soatdir. Xochga mixlanish tarqalishning ramzi, yuqori xona esa birlikning ramzidir. Bu Kesariya Filippini Yakshanba qonunidan sal oldingi nuqta sifatida belgilaydi; o‘sha yerda bir toifa tarqaladi, boshqasi esa yig‘iladi. Panium jangining tarixi takrorlana boshlaganda, nodon va dono bokiralar abadiy ravishda ajraladi va ular xoch ustida, ya’ni Yakshanba qonunining yaqinlashuvini ifodalovchi narsa ustida ajraladilar. Masih aynan Kesariya Filippida yaqinlashib kelayotgan Yakshanba qonuni haqida ta’lim bera boshlagan edi. U shunday qilganida, Butrus bu xabarga qarshi chiqdi; shu tariqa, to‘qqiz oyatda Butrus muhrlanganlarni ham, xoch xabari — ya’ni Yakshanba qonuni — tufayli tarqaladiganlarni ham ifodalaydi.

Uchinchi soatdagi xochga mixlanish va Butrusning yuqori xonadagi xabari bug‘doy va begona o‘tlar ikkalasi ham mavjud bo‘lgan jamoat sifatida ta’riflanadigan jangari jamoatning g‘olib jamoatga bo‘lgan payg‘ambarlik o‘tishini bir-biriga muvofiqlashtiradi. G‘olib jamoat Hosil bayramining ilk hosil bug‘doy nazridir, bu esa Yakshanba qonunidir. Begona o‘tlar bilan bug‘doy pishib yetilganda, farishtalar bu ikki toifani bir-biridan ajratadilar. 11-sentyabrda sepa boshlagan yomg‘ir bug‘doy bilan begona o‘tlarning hosilga kirishiga sabab bo‘ladi.

Olti soatlik bir davr Exeter lager yig‘inining tarixini 1844-yil 22-oktabrgacha, Masihning Quddusga tantanali kirishini va shoh Dovudning sandiq bilan Quddusga kirishini ifodalaydi. To‘qqizinchi soat esa kechki qurbonlik vaqti ham bo‘lib, taxminan soat 3 ga to‘g‘ri keladi.

“Hatto” deb tarjima qilingan so‘z ba’zan “ikki oqshom orasida” tarzida ifodalanadi. Ikki oqshom orasidagi vaqt uchinchi soatdan to‘qqizinchi soatgacha bo‘lgan olti soatlik davrni anglatadi. Masihning ahd haftasi xochdagi olti soatlik davrni ifodalaydi; bu esa Hosil bayramidagi olti soatlik davrning alphasiga aylanadi. Ahd haftasidagi ikki guvoh olti soatlik bir davrni ko‘rsatadi; bu davr nafaqat muqaddas haftaning bashorati bilan, balki Hosil bayrami mavsumining ramzlari bilan ham bevosita bog‘langandir. So‘ng ayni o‘sha bashoratli haftaning yakunida Butrus to‘qqizinchi soatda Kesariyaga chaqiriladi. Muqaddas haftaning shu bir bashoratli tuzilmasi ichida uchta to‘qqizinchi soat mavjudligi; ulardan ikkitasi olti soatlik davrning omega yakunlari bo‘lgani, va bu ayni paytda ertalabki hamda kechki qurbonliklar orasidagi davr bo‘lgani, bashorat zarurati nuqtai nazaridan Korniliyning to‘qqizinchi soatida tugagan bir davrning alphasini tashkil etuvchi uchinchi soat ham mavjud bo‘lishini talab etadi.

Ikkita Qaysariya, ikkalasida ham Butrus markaziy shaxs sifatida namoyon bo‘lib, Qaysariya Filipini uchinchi soat deb belgilaydi. O‘sha olti soatlik davr Qaysariya bilan boshlanib, Qaysariya bilan yakunlanadi, chunki nihoya ibtido orqali tasvirlanadi.

Fisih qo‘zisi kechqurun, ya’ni to‘qqizinchi soatda — Masih vafot etgan paytda — so‘yilishi kerak edi.

Ibodat vaqti ayni to‘qqizinchi soat hamdir, chunki bu kechki qurbonlik payti edi.

Kechki qurbonlikning ibodat soati ekaniga muvofiq, Ezra kechki qurbonlik paytida ibodat qilmoqda; demak, u to‘qqizinchi soatda ibodat qilmoqda, xuddi Butrus ma’badda bo‘lganida, Masih vafot etganida va Korniliyga Butrusni chaqirtirish buyurilganida bo‘lgani kabi.

O‘z ibodatida Ezra, ma’bad va Quddusni qayta qurish uchun Bobildan chiqqanlar butparast xotinlarga uylanganini anglab, tavba qilmoqda.

Bir yuz qirq to‘rt mingning ahdi g‘ayri xotinlar olganlardan ajralish sifatida ifodalanadi. Bu dono va nodon bokiralarning ajralishidir va u to‘qqizinchi soatda sodir bo‘ladi; bu Masihning o‘limi, Hosil bayramida ma’baddagi Butrus hamda Butrusning dengiz bo‘yidagi Kesariyaga chaqirilishidir. Ezraning ajratishi, shuningdek, Malaki kitobining uchinchi bobida Ahd Elchisi tomonidan levilarning poklanishidir. Malakidagi poklanish Masihning ma’badni ikki bor poklaganini tasvirlaydi.

Ezraga va ahdga kirayotganlarga «o‘rinlaridan turish» aytiladi, Yoshua esa o‘ttiz sakkiz yil davomida barcha isyonkorlar o‘lib bo‘lgach, turishga buyurildi. Qadimgi Isroilning o‘n karra sinov jarayonida muvaffaqiyatsizlikka uchrashi uchun ikki yil kerak bo‘ldi, oradan o‘ttiz sakkiz yil o‘tgach esa isyonkorlarning barchasi o‘ldi va Xudo ularga turishni aytadi.

Yuhanno 5-bobda Iso o‘ttiz sakkiz yil davomida ojiz bo‘lib yotgan kishini sog‘aytirdi, va Uni sog‘aytirganida, o‘sha kishiga: “O‘rningdan tur”, dedi.

Ezraning yuz qirq to‘rt ming kishining ahdi haqidagi tasvirida xalq “o‘rnidan turishi” kerak edi. 1838-yilda mashhur milleriy va’zgo‘y Josiah Litch 1840-yillar atrofida Usmonli hukmronligining yakun topishini oldindan aytdi, va Milleriy xabari ko‘tarildi; so‘ngra u 1840-yil 11-avgustdagi aniq bajo bo‘lish bilan quvvatlantirildi. Zafar qozongan jamoatning yuksaltirilishi, ahd mustahkamlanganda Xudoning xalqini o‘rnidan turishga undaydigan bashoratni ham o‘z ichiga oladi. Ezraning begona xotinlardan ajralishida biz Malakiydagi leviylarning poklanishini, shuningdek Masihning ma’badni ikki bor poklashini ko‘ramiz; va har bir yo‘nalish bug‘doy bilan begona o‘tlarning ajratilishini ko‘rsatadi; bu esa Masih yuz qirq to‘rt ming kishining yuragidan gunohni abadiy olib tashlaganida amalga oshadi. Masihning to‘qqizinchi soati, Butrusning ikkita to‘qqizinchi soati hamda Ezraning poklanish haqidagi ibodati yakshanba qonuni bilan muvofiqlashadi; o‘sha paytda keyingi yomg‘ir o‘lchovsiz to‘kiladi. Doniyor kitobining to‘qqizinchi bobida Doniyor o‘z iltijolariga javobni kechki qurbonlik vaqtida, ya’ni to‘qqizinchi soatda oladi.

Bizga Shinarning buyuk daryolari bo‘yida Doniyorga berilgan vahiylar hozir amalga oshish jarayonida ekani va bashoratlar berilgan paytdagi sharoitlarni ko‘rib chiqishimiz lozimligi ma’lum qilinadi.

Hiddekel va Ulai daryolari bilan bog‘liq vahiylarning nuri Doniyor kitobining o‘n birinchi bobining so‘nggi olti bobini ifodalaydi. To‘qqizinchi bobda, Ulai daryosi bilan ifodalangan holda, Doniyorga yettinchi, sakkizinchi va to‘qqizinchi boblar haqida nur beriladi. O‘ninchi bobda, Hiddekel daryosi bilan ifodalangan holda, Doniyorga o‘ninchi, o‘n birinchi va o‘n ikkinchi boblarning nuri beriladi. Bashoratli ma’lumot ham boblar ichida ifodalangan bashoratli voqealar orqali, ham Doniyorning o‘zi orqali ifodalanadi, chunki bashoratlar berilgan paytda yahudiy xalqining sharoitlarini ham e’tiborga olishimiz lozim.

Biz o‘sha mulohazalarni oxirgi kunlarga olib borib, ularni boshqa payg‘ambarning shahodatlari bilan uyg‘unlashtirishimiz kerak. Bu shuni anglatadiki, xuddi Butrus Kesariya Filippida, shuningdek Kesariya Maritimada bo‘lgani kabi, Doniyor to‘qqizinchi bobda to‘qqizinchi soatda Jabroil tomonidan ziyorat qilinadi va o‘ninchi bobda esa yigirma ikkinchi kuni ziyorat qilinadi. Ulai va Hiddekelning oxirgi kunlar uchun nuri yigirma ikkinchi kunning to‘qqizinchi soatida Doniyorga muhrdan ochiladi. O‘sha nur Yakshanba qonuni vaqtida kechgi yomg‘irning o‘lchovsiz to‘kilishini ifodalaydi.

Doniyorning guvohligi to‘qqizinchi soatda to‘la ochiladi, chunki u oxirgi kunlarda Xudoning xalqiga “ro‘y beradigan” narsalarning ham tashqi, ham ichki tarixini aniqlab beradi. O‘sha nur e’lon qilinganda, Korniliy timsolida ifodalangan g‘ayriyahudiylar bir yuz qirq to‘rt mingni chorlaydilar, yakshanba kuniga majburlash orqali Xudoning qonuni o‘ldiriladi, va Butrus Masih tark etgan hamda yahudiylarning bo‘m-bo‘sh uyi deb belgilagan ma’badga xabar yetkazadi. Butrus g‘ayriyahudiylarga, shuningdek Sanhedringa murojaat qiladi, Ezro esa ajralish uchun yolvoradi, Doniyor esa nur uchun ro‘za tutib ibodat qiladi. Hosil bayramidagi to‘qqizinchi soat, Masihning o‘limidagi to‘qqizinchi soat, Korniliyning Butrusni chaqirishi, kechqurungi qurbonlik — bularning hammasi Karmel tog‘idagi Ilyos bilan uyg‘unlashadi.

Olti soatlik davr Yakshanba qonuni bilan yakunlanadigan davrni ifodalashi ravshandir, biroq uning boshlanishi ham oxir bilan bevosita bog‘liq bo‘lgan bir voqea bilan belgilanadi; xuddi ertalabki va kechki qurbonliklar shunday bo‘lgani kabi. Butrus nuqtayi nazaridan, olti soatlik davr — Qaysariya Filipidan dengiz bo‘yidagi Qaysariyagachadir. Hosil bayramida esa bu yuqori xonadan ma’badgacha bo‘lgan davr edi. Yo‘lning boshida o‘rnatilgan yorqin nur bo‘lgan davr — bu Yarim tun hayqirig‘idir, va o‘sha davr Yakshanba qonunigacha yetib boradi. Ikki oqshom orasidagi olti soat Masihning Quddusga tantanali kirishini ifodalaydi, bu esa o‘z navbatida 1844-yil 12-avgustdan 17-avgustgacha bo‘lgan Exeter lager yig‘inidan 1844-yil 22-oktabrda o‘z yakuniga yetgan xabarning e’lon qilinishini boshlab bergan davrni ifodalagan. Exeter — Qaysariya Filippi, dengiz bo‘yidagi Qaysariya esa 1844-yil 22-oktabrdir. Boshlanish ham, yakun ham Qaysariya bilan belgilanadi.

Zafarli kirish boshida ham, oxirida ham bir mojaroga belgilangan. Exeterdagi mojaro Watertown chodiri hududida sodir bo‘layotgan soxta sajda orqali ifodalangan edi. O‘sha ikki chodir orqali ikki xabar ifodalangan edi; va Masih yaqinda bo‘shatilgan eshakka minib, Zaytun tog‘idan tushib Quddusga kirib kelayotganida, mayda-chuyda e’tiroz qiluvchi yahudiylar e’lon qilinayotgan xabar ustidan nolishdi. Birinchi va oxirgi mojaro davr uchun alfa va omegani belgilab beradi. Exeterda Watertown toifasi moyi bo‘lmagan bokiralar sinfini ifodalaydi va ular uchun najot eshigi yopilgan edi. O‘sha davrning oxirida muqaddas joyga kirish eshigi yopildi; shu tariqa davr uchun alfa va omega ta’minlandi. O‘sha alfa va omega zafarli kirishning ikki mojarosi bilan, hamda Qaysariyadan Qaysariyagacha bo‘lgan davr bilan Butrus orqali mos tushadi.

Kesariya Filippida Simon Barjona ismi Butrusga o‘zgartiriladi; bu parchada u ilhomning og‘zi bo‘lgani uchun maqtaladi, so‘ng esa xoch xabariga qarshi chiqqani uchun Shayton deb hukm qilinadi. Butrus cho‘mish va xoch xabari — ya’ni 9/11 va Yakshanba qonuni xabari — orqali bir-biridan ajratiladigan ikki toifaning timsolidir.

To‘qqizinchi soatda, ya’ni Ilyosning ibodatiga javoban kechqurungi nazr vaqti bo‘lgan paytda, Xudoning xalqiga Egamizning O‘zi Xudo ekanini bildirish maqsadida osmondan olov tushib, nazrni yutib yubordi. Karmel tog‘ida ikki toifa ramziy ifodalangan: biri o‘shanda Egamizning O‘zi Xudo ekanini bilib oladigan toifa, ikkinchisi esa Baal payg‘ambarlari bilan ifodalangan bo‘lib, keyinchalik qatl etiladi.

Kechki qurbonlik, Masihning o‘limi, Butrusning cho‘loq odamni sog‘aytirishi, Butrusning xabarni g‘ayriyahudiylarga olib borishi, Doniyorning bashoratli nurni qabul qilishi, Ilyosning ibodatiga olov bilan javob berilishi, Ezra esa qop kiyib, kul ichida Laodikeyaning Filadelfiyaga o‘tishi, jangari jamoatning g‘olib jamoatga o‘tishi uchun ibodat qilmoqda. To‘qqizinchi soat — qurbonlik soati, ijobat bo‘lgan ibodat soati, osmon yerga tegadigan soat, hukm bilan rahm-shafqat o‘rtasidagi ko‘prikdir; va shuning uchun Masih to‘qqizinchi soatda vafot etadi, chunki qurbonlikning to‘qqizinchi soati xushxabarni zulmatda o‘tirgan g‘ayriyahudiylarga ochdi, ammo Doniyor kitobi yakshanba qonuni paytida to‘liq ochilganda ular buyuk nurni ko‘radilar.

Hakamlar 6:21 da Gid‘onning nazr etgan qurbonligida Egamizning Farishtasi Gid‘onning go‘sht va xamirturushsiz non tortig‘iga tayog‘i bilan tegadi, va qoyalikdan olov otilib chiqib, uni butunlay yutib yuboradi. Bu olov Xudoning Gid‘onni chaqirganini va alomatni qabul qilganini tasdiqladi.

Farishta bobning birinchi oyatida Gid’onga zohir bo‘ldi va Gid’onni “jasoratli qudratli er” deb atadi; Gid’on esa bu da’voni isbotlash uchun bir alomat so‘radi. So‘ng Gid’on farishtadan biroz turib turishini so‘raydi, vahiyda turib qoladigan farishta esa ikkinchi farishtadir. Tutilish vaqti nihoyasiga yetgach, Gid’on bir nazr taqdim etadi va olov nazrni yutib yuboradi. Gid’on to‘qqizinchi soatda turibdi, chunki Ilyos kechqurungi qurbonlik edi, va to‘qqizinchi soat — Pentikostal olov tillari uyg‘unlashadigan yakshanba qonunidir. Gid’on Rabbiy bilan yuzma-yuz ko‘rishadigan bir sinfni ifodalaydi; bu aynan Danielning o‘ninchi bobida sodir bo‘lgan narsadir. Gid’on olovning nazrni yutib yuborganini ko‘rganida, u o‘zi yuzma-yuz ko‘rgan Zot Rabbiy ekanini, ya’ni shu paytgacha U bilan muloqot qilganini anglab yetdi.

Olov mo‘jizasi alomatni tasdiqlaganida, Gido‘n bu haqiqatga uyg‘onadi; va alomat Gido‘nning o‘zi edi — Xudoning qudratli odami va qo‘llarida Habakkukning 300 ta lavhasi bo‘lgan 300 ruhoniydan iborat lashkar. Alomat, ya’ni bayroq Gido‘nning o‘zidir, hamda uch yuz kishilik lashkar ham shudir; bu ayni paytda Hizqiyolning o‘ttiz yettinchi bobda oyoqqa turadigan qudratli lashkaridir.

Leviticus 9:23, 24 da muqaddas chodir bag‘ishlanganda, Horunning bosh ruhoniy sifatidagi ilk qurbonliklaridan so‘ng, Egamiz huzuridan olov chiqib, qurbongoh ustidagi kuydiriladigan qurbonlikni va yog‘ni yondirib yuboradi. Xalq hayqiradi va vahimali ehtirom ichida yuztuban yiqiladi. Bu, satr ustiga satr, Ilyosning olovi bilan muvofiq bo‘lishi lozim.

Yakshanba qonuni vaqtida yuz beradigan bugʻdoy bilan begona oʻtlarning ajratilishi haqidagi Ezraning toʻqqizinchi soatdagi ibodati oʻsha paytda, yaʼni jangari jamoat gʻolib jamoatga aylanganda, amalga oshadi. U Gidʼonning olovi bilan ham muvofiq kelishi lozim. Horunning yetti kunlik muqaddas qilinishidan keyin sakkizinchi kuni keltirilgan ilk qurbonligi ustiga tushgan yondiruvchi olov oʻsha kunning oʻzida yana qaytdi va Horunning ikki yovuz oʻgʻlini halok qildi. Muqaddas Ruh toʻqqizinchi soatda, Yakshanba qonuni vaqtida, oʻlchovsiz ravishda yogʻdirilganda, ruhoniylarning ikki toifasi ajratiladi, va gʻolib jamoat zabt etib va zabt etish uchun oldinga chiquvchi Efesning oq oti bilan ifodalangan ishni boshlaydi. Gʻolib jamoatning moylanishi Sulaymon maʼbadida ikkinchi guvohligini topadi.

Sulaymonning ma’badni bag‘ishlash marosimida, 2 Solnomalar 7:1–3 da, Sulaymonning ibodatidan so‘ng osmondan olov tushib, kuydiriladigan qurbonliklar va boshqa qurbonliklarni yutib yubordi. Egamizning ulug‘vorligi ma’badni to‘ldirdi, buning oqibatida xalq sajda qilib, Xudoning ezguligi va Uning boqiy mehr-shafqatini e’lon qildi. Yakshanba qonuni paytida g‘olib jamoat Zakariyo va Ishayo so‘zlariga ko‘ra barcha tog‘lardan yuksak ko‘tarilib, toj va bayroq bo‘ladi. Sulaymonning ma’badni bag‘ishlashida olov tushganida, ma’bad Egamizning ulug‘vorligi bilan to‘ldi; bu esa yettinchi karnayning Xudoning xalqi ustidagi ishini tugatganini va ayni shu ishni o‘n birinchi soat ishchilari ustida tugatish arafasida ekanini ramziy ma’noda bildiradi. Yettinchi karnay kafforatni, ya’ni Iso O‘zining ulug‘vorlik Shohligini yuksaltirar ekan, sodir bo‘ladigan Ilohiyat va insoniyatning birlashuvini anglatadi. Musoning chodiri va Sulaymonning ma’badiga tushgan o‘sha olov, Dovud uchun bo‘lgani kabi, Horunning o‘g‘li uchun ham hukm olovi edi.

1 Solnomalar 21:26 da, Dovudning aholini sanab chiqishi tufayli keltirilgan vabo paytida, Dovudning Arauna/Ornanning xirmonidagi qurbonligi osmondan qurbongoh ustiga tushgan olov bilan ijobat qilindi; bu qabul qilinganini bildirar va vaboni to‘xtatar edi. Laodikiya vabosi, Dovudning insoniy kuch va donolikka bo‘lgan qaramligining vabosini to‘xtatish uchun keltirgan qurbonligi ustiga olov tushganda nihoyasiga yetadi. Insoniylikdan Ilohiy-insoniylikka o‘tish kafforat bajo keltirilganda va jamoat bir bayroq singari ko‘tarilganda belgilanadi. O‘sha paytda, Sulaymonning ma’badi bilan uyg‘unlikda, Ilohiyat insoniyat bilan birlashar ekan, Egamizning ulug‘vorligi ma’badni to‘ldirdi.

Yarim tun nidosi davrini, uchinchi va to‘qqizinchi soatlar orqali ifodalanganidek, keyingi maqolada ko‘rib chiqishni davom ettiramiz.