Laodikiya — Ikkinchi raqam

Vahiy kitobida muhrdan ochib berilayotgan xabarni anglashda Protestant Islohotining ildizlari, rivojlanishi va ahamiyatini tan olish nihoyatda muhimdir. O‘sha Islohot tarixidagi uchta asosiy yo‘nalish Muqaddas Kitobga, Muqaddas Kitobni o‘rganishda qo‘llanilishi lozim bo‘lgan to‘g‘ri metodologiyaga, shuningdek, o‘sha tarix davomida tanlangan xabarchilar ana shu tarixning yo‘l belgilaridir, degan haqiqatga taalluqlidir. Har doimgidek, Shayton King James Muqaddas Kitobini bir necha soxta nusxalar bilan yashirishga urindi; u, shuningdek, Muqaddas Kitobni tushunishning to‘g‘ri metodologiyasini ham bir necha soxta usullar bilan yashirishga intildi va bundan tashqari, o‘sha tarix davomida bosqichma-bosqich ko‘tarilgan to‘g‘ri xabarchilarni (yo‘l belgilarini) ham yashirishga urindi.

1840 yildan 1844 yilgacha bo‘lgan Millerchilar tarixida protestantizm to‘ni — (u Qo‘shma Shtatlar bo‘lgan yer-hayvonning ikki shoxidan biridir) — Millerchi adventizmga o‘tdi va u protestant shoxga aylandi. Ayni paytda, ilgari o‘zlarini protestant deb e’lon qilgan jamoatlar murtad protestantizmga aylandilar yoki Millerchilar ularni ataganidek, “Rimning qizlari” bo‘lib qoldilar. Protestantlar 1843 yilda birinchi farishtaning xabarini rad etganlarida, ular quladilar va protestantizm to‘ni bilan Millerchilar davom etdilar. Millerchilar tarixi Xudoning O‘zining “sahrodagi jamoati”ni Xudo Kalomining to‘liq tushunchasigacha olib chiqish ishining cho‘qqisi edi.

Tergov hukmining ochilishi Xudoning qonuni, ayniqsa Shabbat sinovini olib keldi. Uchinchi farishtaning xabarini e’lon qilish, Qorong‘u asrlar davomida papalik an’analari va urf-odatlari ostida ko‘milib qolgan Xudoning qonunini mahkam tutgan jamoatni talab qilar edi. Masih protestantlarni 1840 yildan 1844 yilgacha bo‘lgan tarixga olib keldi va Ilyosning sinovini taqdim etdi; unda Uilyam Miller timsollangan edi. Protestanlar Millerning xabarini rad etganlarida, ular Rimga qaytdilar. Miller tomonidan yetkazilgan birinchi farishtaning xabari sinovi Karmel tog‘idagi Ilyos orqali timsollangan edi.

1840-yilda Miller va birinchi farishta orqali ifodalangan Ilyosning xabari bilan yuzma-yuz kelganlarida, protestantlar Baalni tanladilar!

Protestant Islohoti Muqaddas Kitob haqiqatlarining muhrdan yechilishi edi; bu jarayon Tiyatira jamoati bilan ifodalangan tarix davrida berilishi va’da qilingan “tong yulduzi” bilan boshlandi. Muqaddas Kitobga qarshi bevosita hujum bundan asrlar avval boshlangan bo‘lib, bu Buyuk Kurash asarida, ayniqsa valdenschilar tarixida, ravshan bayon etilgan. 1930 yilda Benjamin Uilkerson Our Authorized Bible Vindicated nomli kitobni nashr etdi. Ushbu kitobda oxir-oqibat King James Muqaddas Kitobini tarjima qilishda qo‘llanilgan muqaddas asl matnlarga qarshi olib borilgan kurash hamda katoliklar, murtad protestantizm va Laodikiya Adventistlari tomonidan ilgari surilgan va hanuz ilgari surilayotgan turli shaytoniy qalbaki matnlar hujjatlashtirilgan. Bu kurash valdenschilar tarixidan ancha oldin boshlangan edi, biroq ular oxir-oqibat 1611 yilgi King James Muqaddas Kitobiga tarjima qilingan to‘g‘ri qo‘lyozmalarning ahamiyati haqida guvohlik berish uchun o‘z jonlarini fido qilganlarning yo‘l belgisi va ramzidir.

1611 yilda King James Injilining tayyorlanishi juda aniq bir tarjima jarayonidan o‘tdi. Injilni tarjima qilish va nashr etish jarayoni ishlab chiqarishning yetti bosqichi orqali amalga oshirildi. Uni yakuniga yetkazish uchun ham yetti yil ketdi, va Muqaddas Kitobdagi yetti yil ikki ming besh yuz yigirma kundir. Bu, albatta, Isoning Doniyor to‘qqizinchi bobining bajo bo‘lishida ko‘plar bilan ahdni tasdiqlagan bashoratli kunlar soni bilan aynan bir xil sondir. O‘sha muqaddas hafta markazida Masih xochga mixlandi, va, albatta, xochga mixlangan Masih Injilning markazidir. Xudoning pok Kalomini yaratish uchun o‘sha yetti bosqich quyidagicha edi.

Shaytonning Xudoning Kalomiga qarshi, shuningdek, o‘sha ochilib borayotgan tarixning turli xabarchilari va Uning Kalomini to‘g‘ri taqsimlashda qo‘llanishi lozim bo‘lgan to‘g‘ri metodologiya bilan ifodalangan yo‘l-belgilariga qarshi olib borayotgan urushida, 1611-yildagi King James Bible Zabur o‘n ikkinchi bobida alohida ko‘rsatib berilgan yo‘l-belgisidir. Buzilgan katolik qo‘lyozmalari orqali yaratilgan turli soxta Injillarning hech biri Zabur o‘n ikkinchi bob mezonlariga javob bermaydi. Yetti bosqichdan iborat bo‘lgan poklanish jarayoni va ikki ming besh yuz yigirma kunlik davr King James Bible Xudoning “pok so‘zlari” ekanini ko‘rsatadi. Xudo King James Bible’ni O‘zining pok Kalomi sifatida abadiy saqlashga va’da beradi, shu sababli U protestant islohotchilari, jumladan William Miller tomonidan qo‘llangan “tarixiychilik” metodologiyasini ham qo‘llab-quvvatlashga va’da beradi.

O‘n to‘rtinchi asrda “Buyuk Kurash” kitobida “Islohotning tong yulduzi” deb ta’riflangan Jon Uiklifni Xudo Muqaddas Kitobni hatto oddiy xalq ham tushuna oladigan tilga tarjima qilish uchun ishlatdi. U Protestant Islohotining boshlanish yo‘l-belgisini ko‘rsatib beradigan xabarchidir.

“Buyuk Kurash” asarida Jon Uiklif haqidagi guvohlikdan so‘ng, Opa Uayt oxir-oqibat islohotchi Jon Noksga yetib boradigan sodiq islohotchilar (yo‘l belgilar) ro‘yxatini taqdim etadi. U Shotlandiya qirolichasi Meri tomonidan Jon Noksga berilgan muhim bir savolni qayd etadi.

Islohotchi bilan malika o‘rtasidagi o‘zaro munosabat Islohot tarixidagi uchinchi ipni yoritib beradi; bu ip Shaytonning Muqaddas Kitobni, islohotchilarni va Muqaddas Kitobni tadqiq etish metodologiyasini qalbakilashtirishga bo‘lgan urinishini aniqlab beradi. Yuhannoning Malikaga bergan javobi shundan iborat ediki, to‘g‘ri metodologiya “tarixiychilik”dir; u esa Muqaddas Ruh tomonidan bir bashoratli tarix chizig‘ining boshqa bir bashoratli tarix chizig‘i bilan izohlanishi tamoyiliga asoslanadi.

Zulmat ichida nur ochilgan edi. Uiklif va dastlabki islohotchilar, to Milleritchilar tarixigacha bo‘lgan davr mobaynida, Muqaddas Kitobni o‘rganishning “tarixchilik” deb ataladigan usulidan foydalandilar. Muqaddas Kitobni o‘rganishning bibliyaviy usuli tarixi ko‘pincha e’tibordan chetda qoladi, biroq agar kimdir Miller va undan keyin Future for America tomonidan qabul qilingan bashoratni talqin qilish qoidalarining ahamiyatini chinakam ko‘rmoqchi bo‘lsa, uni anglash zarurdir.

Sister White Xudoning nomi bilan atalgan xalqi sifatida faqat ikki jamoatni ko‘rsatadi. Bular qadimgi Isroil va Yettinchi kun Adventistlari jamoatidir.

“Havoriylar jamoati”, papalik zulmati davridagi sahrodagi jamoat hech qachon Xudoning nomi bilan atalgan xalq deb nomlanmagan, chunki bu atama (“nom bilan atalmog‘” ma’nosini anglatib) Xudoning qonunining omonatdorligi mas’uliyati yuklatilgan jamoatni bildiradi, va Adventizm bilan birga ular Xudoning bashoratli haqiqatlarining ham omonatdorlari bo‘lishlari kerak edi.

Uilyam Miller Xudoning bashoratli haqiqatlarini ochib berish uchun tanlangan xabarchini ifodalagan edi, va o‘sha haqiqatlar 1844-yilda bir xalqni Eng Muqaddas Xonaning ochiq eshigigacha olib kelganida, Xudo O‘z qonunini ham ochib berdi. Uiklif Muqaddas Kitobni ochib berishda va Protestant Islohotining boshlanishlarini yuzaga keltirishda bir yo‘l belgisi hisoblanadi, biroq u, shuningdek, “bashoratning buyuk haqiqatlari”ni o‘rnatish borasidagi Xudoning ishining ham bir yo‘l belgisidir. Jon Uiklif papalikning bir ming ikki yuz oltmish yillik hukmronligi tarixida aniqlangan tong yulduzi edi. Uning ishi o‘n to‘rtinchi asrda boshlandi, so‘ngra o‘n yettinchi asrda o‘sha bashoratli chiziqning yana bir yo‘l belgisi 1611-yilda King James Bibliyasining yaratilishi bo‘ldi. O‘sha chiziq bo‘ylab biz oxir-oqibat Millerning bashoratni talqin qilish qoidalari bo‘lgan yo‘l belgisiga yetib boramiz. Miller o‘sha haqiqat chizig‘ida bir yo‘l belgisidir, uning qoidalari ham shundaydir. Uning qoidalari Adventizmning oxiridagi, “Prophetic Keys” nashri bilan ifodalangan yo‘l belgisiga guvohlik beradi.

Agar biz Millerning qoidalari Muqaddas Kitobning asl va to‘g‘ri matnlarini saqlab qolish ishini, shuningdek Muqaddas Kitobning haqiqiy tushunchasini ochib berish ishini ifodalovchi bashoratli tarix chizig‘idagi bir yo‘l-ko‘rsatkich ekanini, va bu esa islohotchilarning “tarixchilik” deb ataladigan muqaddas tadqiqot uslubini tushunib, undan foydalanishga yetaklanganini anglamasak, Adventizm oxirida uchinchi farishtaning nurini taqdim etish va saqlab qolish ishi bilan bog‘liq bashoratli haqiqatlarni tanib olish uchun zarur bo‘lgan ma’lumotdan mahrum bo‘lamiz. Shu sababli, o‘sha tarix chizig‘i bo‘ylab qisqacha bir ko‘rib chiqish o‘tkazish muhimdir.

“Protestant” so‘zining yagona haqiqiy ta’rifi — Rimga qarshi norozilik bildirishdir. Agar bir jamoat Rimga qarshi norozilik bildirishdan to‘xtasa, u endi Protestant bo‘lmaydi va birinchi farishtaning xabarini rad etgan protestantlar singari, u Rimning qiziga aylanadi. Katolik cherkovidan chiqqan protestantlarning “shiori”ga aylangan bosh tushuncha: “Muqaddas Kitob va faqat Muqaddas Kitob” edi. Biroq tarix Muqaddas Kitobni to‘g‘ri taqsimlash zarur bo‘lganini tasdiqlaydi.

Muqaddas Kitobni tadqiq etishning, protestantlar haqiqat kalomini to‘g‘ri taqsimlashga qaratilgan sa’y-harakatlarida qo‘llashga yo‘naltirilgan usuli “tarixchilik”dir. Bu usul Shayton hujum qilishi uchun aniq va jiddiy nishon bo‘ldi, va u haqiqatan ham hujum qildi.

Islohotchilar tomonidan qo‘llanilgan va Uilyam Millergacha hamda uni ham o‘z ichiga olgan davrgacha davom etgan Muqaddas Kitobiy metodologiyaning yemirilishi ayniqsa o‘n beshinchi asrda Fransisko Ribera (1537–1591) ismli bir yezuit olimi bilan boshlangan deb ko‘rsatiladi; u futuristik talqinni ommalashtirgan shaxs sifatida e’tirof etiladi. U Vahiy kitobiga sharh yozib, unda bashoratlarga futuristik talqin taklif qildi va ularni tarixiy kontekstdan uzoqlashtirdi. Ribera bu metodologiyani historicism metodologiyasi har doim keltirib chiqaradigan haqiqatga qarshi turish maqsadida o‘ylab topdi. O‘sha haqiqat esa shundan iborat ediki, Rim papasi Muqaddas Kitob bashoratlaridagi dajjoldir.

O‘n yettinchi va o‘n sakkizinchi asrlarda Protestanlik Ribera’ning soxta metodologiyasi shaytoniy va asossiz ekanini bilganini hujjatlar bilan isbotlash mumkin. O‘sha tarixdagi protestantlar Iezuit olimining “nopok va behuda safsatalari”ga qarshi kitoblar va risolalar yozdilar. Ammo 1909 yilda Troya oti — Scofield Reference Bible — nashr etildi, va Muqaddas Kitobning izohli pastki qaydlariga kiritilgan sharhlar Ribera hamda Manuel Lacunza (1731–1801) ismli yana bir iyezuitning ta’limotlariga asoslangan edi. Lacunza Juan Josafat Ben-Ezra taxallusi ostida yozgan va “The Coming of the Messiah in Glory and Majesty” nomli kitobni nashr ettirgan. Undan oldin Ribera qilganidek, bu kitob ham Vahiy kitobidagi bashoratlarning bajo bo‘lishiga qaratilgan bevosita hujum edi.

Shayton xiralik bilan bulg‘ashi zarur bo‘lgan xabar — Vahiy kitobidan keladigan yakuniy ogohlantirish xabari ekanini bilar edi. Ikki nafar iyezuit ruhoniyning nopok va behuda safsatalarini Scofield Reference Bible ichidagi izohlarga singdirish orqali Shayton murtad protestantlarni iyezuit uslubiyatlarini qabul qilishga yetakladi va shu tariqa ularni haqiqatga nisbatan ko‘r qildi. Shayton buni Muqaddas Kitob bashoratlaridagi masih dajjol kimligini aniq belgilash imkonini yo‘qqa chiqargan bir necha katolikona bashorat modelini joriy etish orqali amalga oshirdi. Bu Shayton uchun qiyin bir aldov bo‘lmadi, chunki protestantlar allaqachon 1843-yilda Millerning xabarini rad etishlari bilan Rim cherkoviga qaytib bo‘lgan edilar.

Yillar davomida Shaytonning Injilga qilgan hujumini hujjatlashtirgan bir qancha kitoblar va maqolalar nashr etilgan; bu hujum Masih xochga mixlanganidan keyingi dastlabki bir necha asrlarda boshlangan edi. O‘sha hujum soxta qo‘lyozmalar muomalaga kiritilib, soxta Injillarni yuzaga keltirish darajasiga yetdi. Shayton, shuningdek, Xudoning kalomini himoya qilish uchun ko‘tarilgan islohotchilarga ham, ular hayotlik chog‘ida ham, hatto o‘sha Islohotchilar vafot etganlaridan keyin ham hujum qildi.

Zamonaviy Yettinchi kun adventist tarixchilari va ilohiyotchilari William Miller mavzusiga qanday munosabatda bo‘lishlarini bir tasavvur qiling. Go‘yo ular uning suyaklarini qazib olib, Mississippi daryosiga tashlagandek.

Adventizmning o‘sha ikki toifasi (ilohiyotshunoslar va tarixchilar) Millerning qoidalarining haqiqiy kuchini qanday kamsitib ko‘rsatganlari va yashirib qo‘yganlariga e’tibor bering; Holbuki, Opa Uayt bizga shuni ma’lum qiladiki, bu qoidalar uch farishtaning xabarlarini haqiqatan ham e’lon qiladiganlarning barchasi tomonidan qo‘llaniladi.

Xudoning Kalomining rivojlanishi va qaror topishi bilan bog‘liq payg‘ambarlik tarixining uch yo‘nalishini ko‘rib chiqmasdan turib, xabarni taqdim etishida Ilyos orqali timsollangan, solihlarning tirilishida Millerning ko‘tarilishi haqidagi va’dada Muso orqali timsollangan hamda o‘z xo‘jaligini tark etib Ilyos xabariga xizmat qilishga tayyorligida Elishay orqali timsollangan xabarchi sifatida William Millerni qo‘llab-quvvatlaydigan muhim guvohlikning ahamiyatini ko‘rish mumkin emas. White xonim ushbu Muqaddas Kitobdagi uch qahramonning barchasi William Millerning timsoli ekanini ko‘rsatadi; holbuki, zamonaviy Adventist ilohiyotchilari va tarixchilari endi unga go‘yo u shunchaki o‘n sakkizinchi asrdagi qandaydir “bechora fermer yigit” bo‘lgandek munosabatda bo‘lmoqdalar.

Uilyam Tindeyl bashoratli tarixning shu yo‘nalishida ko‘tarilgan ko‘plab islohotchilardan biri edi. Agar buni shunday ifodalashim mumkin bo‘lsa, u bilan munosabatda bo‘lgan papaning elchilariga qarshi uning “missiya bayonoti” shunday edi: “Men omoch haydaydigan bolaga Muqaddas Yozuvlarni sizdan ko‘ra ko‘proq biladigan qilaman.” Uilyam Miller omoch haydagan o‘sha fermer bola edi va Tindeylning bashoratini amalga oshirdi.

Ushbu kirish, shu paytgacha bayon etganlarimizni qo‘llab-quvvatlash uchun keltirilishi mumkin bo‘lgan barcha tarixiy ma’lumotlar nuqtayi nazaridan ancha soddalashtirildi. Endi esa Millerga yo‘l belgisi va xabarchi sifatida qayta murojaat qilishga yetaklash maqsadida, Alfa va Omegaga oid ayrim alomatlarni ko‘rib chiqamiz.

Daniyor kitobi ikki kitobdan iborat bo‘lgan bir kitobning boshlanishidir. O‘sha kitobning oxiri Vahiy kitobidir. Garchi ular ikki alohida kitob bo‘lsa-da, birgalikda ular bitta kitobni ifodalaydi.

Yillar avval men Yettinchi kun Adventistlar Cherkovi Bosh Konferensiyasining Injil Tadqiqotlari Institutida ishlagan taniqli bir Yettinchi kun adventist ilohiyotchisi bilan ommaviy muloqot qilgan edim. U ilohiyotchi Doniyor kitobining o‘n birinchi bobidagi so‘nggi olti oyat haqidagi tushunchamni, shuningdek Doniyor kitobidagi “kundalik” haqidagi tushunchamni to‘g‘rilashga urinayotgan edi. Bir muddat davom etgan bu muloqotimizda — chunki u bir maqola yozdi, men unga javob berdim, so‘ng u bunga yana javob qaytardi, keyin esa men, albatta, o‘z fikrlarimni bildirdim, va hokazo — u menga Bosh Konferensiyada ishlagan qo‘mitada Doniyor kitobi bo‘yicha mutaxassis deb hisoblanishini, hamkasblaridan biri esa Vahiy kitobi bo‘yicha doimiy mutaxassis deb e’tirof etilishini ma’lum qildi. Muloqotlarimiz davomida u Vahiy kitobidagi masalalarga murojaat qilishni istamadi, balki ularni o‘z hamkasbiga havola etmoqchi bo‘ldi. U muhokamani faqat Doniyor kitobi doirasida saqlab qolishni xohlardi.

Opa Uayt Daniel va Vahiy bir kitob ekanini aniq bayon qiladi. Shu darajada ular Muqaddas Kitobni ifodalaydi; u eski va yangi degan ikki kitobdan tarkib topgan yagona kitobdir. Opa Uayt yahudiy jamoati haqida ham fikr bildiradi: u faqat eski kitobni yagona kitob deb hisoblaydi; shuningdek, u eski kitobni mensimaydiganlar haqida ham fikr bildiradi, chunki ular faqat yangi kitobni tushunadilar yoki faqat yangi kitobni tushunishga tayyordirlar. Uning ilhomlangan guvohligi shuki, agar siz faqat yangini qabul qilsangiz, unda eskini rad etasiz, va aksincha. Ilohiyotchi o‘zini Daniel bo‘yicha mutaxassis, ammo Vahiy bo‘yicha emas, deb da’vo qilishi, Eski Ahdnigina qabul qilish haqidagi yahudiy tushunchasini takrorlashdir; biz esa o‘sha tor qarash yahudiylarni qayerga olib borganini bilamiz. Masalaning qaysi tomonini tutishdan qat’i nazar — eskini qabul qilib, yangini emas, yoki yangini qabul qilib, eskini emas — butun guvohlikni rad etish demakdir.

Avvalgi maslahatning Laodikeyalik adventistlar uchun yana bir tatbiqi bor. Muqaddas Kitobga butunligi bilan, ya’ni Eski Ahdga ham, Yangi Ahdga ham ishonishini da’vo qilib, shu bilan birga Bashorat Ruhini rad etish — faqat bitta guvohlikni qabul qilish bilan aynan bir xil xatodir. Haqiqatni qaror toptirish uchun ikki guvoh talab qilinadi; shu bois bitta guvoh bilan haqiqatni qaror toptirish imkonsizdir. Kimki buni qilishga urinsa, u har ikki guvohni rad etayotgan bo‘ladi; ular o‘z e’tiqodini “yarim-haqiqatlar” deb ataladigan narsaga asoslamoqdalar.

Endi men 2023-yil iyul oyidan beri chiqib kelayotgan dastlabki maqolalardan birida berilgan savolni yana takrorlayman. Savol shunday: “1863-yildan beri Adventizmdan qanday yangi nur chiqqan?” Javob esa juda oddiy: “Hech biri.”

Shunday qilib, Alfa va Omega Doniyor birinchi, Vahiy esa oxirgi ekanini ko‘rsatadi. Doniyor Adventizmning boshlanishini, Vahiy esa Adventizmning yakunini ifodalaydi.

Adventizmning boshida, Adventizmning markaziy ustuni bo‘lgan, 1798-yilda muhri yechilgan aynan o‘sha oyatlarda, Iso O‘zini “Palmoni”, ya’ni Ajoyib Sanovchi, deb tanitdi. Adventizmning oxirida esa, Iso O‘zini “Alfa va Omega”, ya’ni ajoyib tilshunos — Xudoning Kalomi, deb tanitadi. Shu sababli, Adventizmning boshi va birinchi farishtaning xabari “vaqtga osib qo‘yilgan” edi. Adventizmning oxirida esa, uchinchi farishtaning xabari Uning Kalomiga osib qo‘yiladi.

Adventizmning boshlanishi ham, nihoyasi ham Muqaddas Kitob bashoratidagi oltinchi shohlik tarixi davrida sodir bo‘ladi; shu sababli ular Qo‘shma Shtatlarning boshlanishi va tugashi davrida yuz beradi. Qo‘shma Shtatlarning bashoratli tarixi respublikachilik va protestantizm degan ikki shox tarixidir. O‘sha tarixning yakunida bu ikki shox qo‘zidan ajdahoga aylangan bo‘ladi. Respublikachilik demokratiyaga, protestantizm esa murtad protestantizmga aylanadi. Qo‘shma Shtatlar uchun sinov muddatining kosasi o‘z nihoyasiga yaqinlasha boshlaganda, hozir aynan shunday bo‘layotganidek, murtad respublikachilik va murtad protestantizm degan ikki shox hayvonga bir surat yasaydi; shu tariqa jamoat va davlat ajdaho kabi so‘zlaydigan bitta shoxga birlashadi. Ammo Xudo guvohsiz qolmaydi, chunki U Qo‘shma Shtatlarga yakun keltirish jarayonida protestantizmning haqiqiy shoxini ko‘taradi; u avval Qo‘shma Shtatlardagi hayvon suratiga, so‘ngra esa butun dunyo oldida turgan hayvon suratiga qarshi norozilik bildiradi. Qo‘shma Shtatlarning oxirida protestant shoxining ko‘tarilishi, Qo‘shma Shtatlarning boshida protestant shoxi ko‘tarilganidek, o‘sha tarixiy tuzilma ichida amalga oshadi. Avvalgi ahd xalqi chetlab o‘tiladi, yangi bir xalq esa yangi ahd xalqi bo‘ladi. Quyosh ostida yangi hech narsa yo‘q.

Millerchilar tarixida anglangan va taqdim etilgan vaqtga oid bashoratlardan Alfa va Omegani baholash uchun foydalanganimizda, ularning aslida aynan bir xil ekanini ko‘ramiz. Har bir vaqtga oid bashorat bashorat e’lon qilinadigan bir tarixdan boshlanadi va o‘sha tarix har doim bashorat bajo keltiriladigan tarixning timsoli bo‘ladi.

Ikki ming uch yuz yillik bashoratning tarixi miloddan avvalgi 457-yildagi uchinchi farmon bilan boshlandi va 1844-yil 22-oktabrda uchinchi farishtaning xabari bilan yakunlandi. Uchinchi farmonning kelishiga qadar, ammo undan oldin, ma’badni va Quddusni tiklash ishi amalga oshirildi. Xuddi shunday tarzda, uchinchi farishtaning kelishigacha bo‘lgan tarix davomida Milleriy ma’badining asosiy haqiqatlari barpo etildi.

1798-yilda miloddan avvalgi 723-yilda shimoliy o‘n qabilaning tarqatib yuborilishi bilan boshlangan ikki ming besh yuz yigirma yillik bashorat amalga oshdi. Bu bashorat ming ikki yuz oltmish yildan iborat ikki davrni ko‘rsatib, haqiqiy ma’bad va haqiqiy Quddusning tom ma’nodagi butparast Rim tomonidan oyoq osti qilinishini belgiladi; shundan so‘ng ma’naviy shahar va ma’bad ustidan papalik Rimining ming ikki yuz oltmish yil davom etgan oyoq osti qilishi keldi. Bashorat shimoliy saltanatning vayron qilinishi va saltanat fuqarolarining tarqatib yuborilishi bilan boshlandi. Bashoratning yarmiga to‘g‘ri kelgan 538-yil Muqaddas Kitob bashoratidagi to‘rtinchi saltanat bo‘lgan butparast Rim tomonidan Xudoning xalqining oyoq osti qilinishining yakunini belgilaydi va Xudoning jamoatining Qorong‘u asrlar sahrosiga tarqalib ketishini yuzaga keltiradi. 1798-yilda bu vaqt bashoratining nihoyasi Muqaddas Kitob bashoratidagi beshinchi saltanatning yakunini belgilaydi. Shimoliy o‘n qabilaning, shuningdek sahroga qochgan nasroniy jamoatining tarqatib yuborilishi protestantizm shoxiga aylanishi taqdir etilganlarning yig‘ilishini ifodalaydi. Belgilovchi voqealar ko‘pincha qarama-qarshiliklar orqali ifodalanadi va tarqatib yuborilish yig‘ilishni ifodalashi mumkin, xuddi Ilyos Yahyo Cho‘mdiruvchini ifodalagani kabi. O‘sha bir xil bashoratiy qarama-qarshilikda Ilyos o‘lmaydi, Yahyo Cho‘mdiruvchi esa o‘ladi.

Miloddan avvalgi 677-yilda janubiy Yahudo qabilasi (Muqaddas Yozuvlarda ulug‘vor diyor sifatida ham ta’riflangan) ikki ming besh yuz yigirma yilga tarqatib yuborildi; bu muddat 1844-yil 22-oktyabrda yakun topdi. Bu bashorat Xudoning xalqining oyoq osti qilinishini ko‘rsatgan edi; Doniyor esa Doniyor 8:13, 14 da ularni “lashkar” deb ataydi.

Miloddan avvalgi 677-yilda boshlangan ikki ming besh yuz yigirma yillik bashorat bilan bir vaqtda tugagan ikki ming uch yuz yillik bashorat Daniel 8:13, 14 da ko‘rsatilgan ma’badning oyoq osti qilinishini belgilab berar edi. Miloddan avvalgi 677-yildagi Yahudoning tarqatib yuborilishi haqidagi bashorat undan oldin Navuxadnazar tomonidan qilingan uch hujum bilan kechgan edi va bu bashorat 1844-yil 22-oktabrda uchinchi xabarning kelishi bilan yakun topdi.

Mos ravishda 1798 va 1844-yillarda yakun topadigan ikki ming besh yuz yigirma yillik ikki bashorat Milleriylar ma’badining poydevorini qurishdagi qirq olti yilni ko‘rsatib beradi. Muso ma’badni qurish bo‘yicha ko‘rsatmalarni qabul qilishda qirq olti kun bo‘lgan; Masih davrida Hirod ma’badini qayta qurish qirq olti yil davom etdi va bu Masihning suvga cho‘mgan yili nihoyasiga yetdi. Suvga cho‘mgandan so‘ng U qirq kun cho‘lga ketdi, qaytib kelgach esa ma’badni birinchi marta pokladi va bahs-talashchi yahudiylar U bunday ishni qanday hokimiyat bilan qilganini bilishni istadilar.

Millerchilar ma’badi birinchi ikki ming besh yuz yigirma yillik bashoratning yakuni bo‘lgan 1798-yildan boshlab qirq olti yil davomida bunyod etildi va ikkinchi ikki ming besh yuz yigirma yillik bashoratning 1844-yildagi bajo bo‘lishi bilan, oradan qirq olti yil o‘tib, yakun topdi. O‘sha qirq olti yil birinchi farishtaning kelishi bilan boshlandi va uchinchi farishtaning kelishi bilan tugadi, chunki Masih O‘z ma’badi uch kunda qayta tiklanishini aytgan edi. Agar siz bu haqiqatlarni ko‘rishni istamasangiz, buning sababi, ehtimol, xohishsiz va tavba qilmagan qalbda mavjud bo‘lishi mumkin bo‘lgan muammolardan tashqari, ikki asosiy muammodadir. Birinchi muammo shuki, siz tarix takrorlanadi, degan nuqtai nazardan bashoratli Kalomga yondashishni istamaysiz. Siz tarixchilik yondashuvini tutmaysiz. Ikkinchi muammo esa Xudoning Kalomi ichida qayd etilgan ramziy so‘zlarni Xudoning Kalomi bilan qo‘llashga qodir emaslikdir. Bu bashoratlarning barchasining boshlanishlari oxirini ko‘rsatadi va ular har doim shunchaki takrorlanadigan tarixlarnigina emas, balki bundan ham ko‘prog‘ini ko‘rsatadi.

Muqaddas Kitob biz Muqaddas Ruh uchun ma’bad ekanligimizni aytadi, va tana-ma’bad qirq olti xromosomadan tashkil topgan. O‘sha qirq olti xromosomani o‘rganuvchi olimlar bizga shuni ma’lum qiladilarki, yigirma uchta erkak xromosomasi va yigirma uchta ayol xromosomasi xoch shaklida bo‘lgan oqsil atrofida o‘ralgandir.

Doniyor o‘n ikkinchi bobda bir-biri bilan bog‘liq uchta vaqt haqidagi bashorat mavjud bo‘lib, ulardan birinchisi muqaddas xalqning qudratining sochib yuborilishiga ishora qiladi; bu Levilar yigirma oltinchi bobdagi “yetti vaqt”ni ifodalaydi. Ular orqali amalga oshgan muqaddas xalq qudratining sochib yuborilishi ikki ming besh yuz yigirma yil davom etgan edi, ammo Doniyor o‘n ikkinchi bobda bu davrning faqat oxirgi yarmigagina ishora qilinadi. Bu, Doniyorning ushbu e’lon bilan nimani nazarda tutilganini tushunmagan holda tasvirlanishini ko‘rsatadi.

Doniyor o‘n ikkinchi bob oxirzamonda, ya’ni 1798 yilda muhrdan chiqarilgan xabarni tasvirlaydi. Ushbu parchada Doniyor o‘sha tarixdagi donolarning bosh timsoli bo‘lgan Uilyam Millerning vakili sifatida namoyon bo‘ladi. Miller avvalo Levilar yigirma oltinchi bobdagi ikki ming besh yuz yigirma yillik bashoratga yetaklandi, hamda yettinchi va sakkizinchi oyatlarda u ikki ming besh yuz yigirma yillik tarqatib yuborilish, shubhasiz, Xudoning O‘z xalqini tarqatib yuborishi ekanligi haqidagi haqiqatni muvofiqlashtirishi lozim bo‘lgan donolarni ifodalaydi.

Qadimgi Isroilning “g‘ururi” shunda ediki, ularga Xudoni o‘z Shohlari sifatida rad etib, insoniy bir shohni tanlashga yo‘l qo‘yildi. Ularning g‘ururi — qulashdan oldin keladigan narsa (Hikmatlar 16:18) — atrofdagi barcha butparast saltanatlarga o‘xshash istaklari edi. Avval shimoliy saltanatning, so‘ng janubiy saltanatning olib tashlanishi miloddan avvalgi 723-yilda va 677-yilda, tegishlicha, hokimiyatning (shohning) tarqatib yuborilishi edi.

Miller Doniyorning o‘n ikkinchi bobining avvalgi oyatlarida muhrdan yechilgan bilimning ortishini anglagan donolarni ifodalagan edi, yettinchi va sakkizinchi oyatlarda esa u Xudoning xalqining tarqalishiga oid ming ikki yuz oltmish yil bilan ikki ming besh yuz yigirma yil o‘rtasidagi bog‘liqlikni tushunmayotgan tarzda tasvirlanadi. Doniyor Adventizmning oxiridagi Xudoning xalqini, xuddi Miller Adventizmning boshida bo‘lgani kabi, ifodalamoqda. Adventizmning oxirida ham xuddi shu mushkulot mavjud, chunki Adventizm Millerning “yetti vaqt” haqidagi tushunchasini bir chetga surib qo‘ygach, ular ming ikki yuz oltmish yilni faqat Zulmat asrlari sifatida aniqlashga majbur bo‘ldilar. Oxirdagi donolar Doniyor va Miller ko‘rsatib berganidek, hal etilishi kerak bo‘lgan shunga o‘xshash muammoga duch kelgan edilar. Nega Levilar kitobining yigirma oltinchi bobidagi atamalar yetti vaqt o‘rniga uch yarim vaqtni tasvirlash uchun qo‘llanilgan?

Miller bu mushkulotni hech qachon to‘liq muvofiqlashtira olmadi, biroq 1856-yilda oxirgi “yangi bashoratli nur” olti maqoladan iborat, ammo hech qachon yakunlanmagan bir turkumda taqdim etildi; unda yetti vaqt Xudoning haqiqiy Isroilini oyoq osti qilgan majusiy Rimning uch yarim yili, undan so‘ng esa ruhiy Isroilni oyoq osti qilgan papalik Rimning uch yarim yili sifatida ifodalangani ko‘rsatildi. Yetti yil o‘tib, Adventizm yetti vaqt haqidagi butun nurni butunlay rad etdi va shu tariqa bu mushkulotni oxir zamonda, 1989-yilda, Doniyor o‘n birinchi bob, qirqinchi oyatda tasvirlanganidek, sobiq Sovet Ittifoqini ifodalovchi mamlakatlar papalik va Qo‘shma Shtatlar tomonidan supurib tashlangan paytda, donolar uchun tayyorlab qo‘ydi.

1863-yilda Millerga berilgan birinchi nur rad etildi, va bu mavzuga doir so‘nggi nur Hiram Edson tomonidan o‘sha oltita maqolada berildi. O‘sha maqolalar to‘xtatildi va yetti yil (times) o‘tgach, zamonaviy Isroilning qudrati bir necha yil avval Bobilning qizlari deb to‘g‘ri ravishda aniqlangan butparast jamoatlarga taqlid qilish uchun chetga surildi. Levilar kitobining yigirma oltinchi bobidagi yetti vaqt (times) bashoratli ta’limot sifatida qoqinish toshiga aylandi, va qadimgi Isroilning mag‘rurligi, ya’ni ularning Shoulning o‘zlari ustidan shoh bo‘lib hukmronlik qilishini istashida namoyon bo‘lgan mag‘rurligi, yana takrorlandi. Iso oxirni boshlanish bilan ifodalaydi.

Doniyor kitobi, shuningdek, 508-yilda “kundalik”ning olib tashlanishi bilan bir vaqtda boshlanadigan bir ming ikki yuz to‘qson yillik bashoratni hamda bir ming uch yuz o‘ttiz besh yillik bashoratni ham ko‘rsatadi. “Kundalik”ning olib tashlanishi 538-yilda papalik hokimiyatining yuksalishiga qarshi butparast Rimning qarshiligi bartaraf etilganini anglatadi. 538-yilda papalik hokimiyati yer taxtiga o‘rnatilishidan oldin o‘ttiz yillik o‘tish davri bo‘lgan, so‘ng qolgan bir ming ikki yuz oltmish yil 1798-yilda nihoyasiga yetadi. Bir shohlikdan keyingisiga o‘tishdagi o‘ttiz yil Muqaddas Kitob bashoratidagi oltinchi shohlikning 1798-yilda yer taxtiga o‘rnatilishiga olib boradigan papalik hukmronligining yakuniy yillarini ko‘rsatadi. Bir ming ikki yuz to‘qson yillik bashoratning boshlanishi Muqaddas Kitob bashoratidagi bir shohlikdan keyingi shohlikka o‘tishni ko‘rsatgani kabi, o‘sha bashoratning yakuni ham shuni ko‘rsatadi.

508-yilda “doimiy”ning olib tashlanishi bilan boshlangan ming uch yuz o‘ttiz besh yillik bashorat 1843-yilda yakunlanadi.

Ming uch yuz o‘ttiz besh yillik bashorat 1843-yilda nihoyasiga yetdi, va Doniyor aytadiki, o‘sha bashorat amalga oshadigan paytni “kutganlar” baxtiyor bo‘ladilar. Oqsoqol White buni shunday ifodalaydi.

Shunday ekan, ming uch yuz o‘ttiz besh yillik bashoratning boshlanishi butparastlik dinidan papachilik diniga o‘tishni belgilaydi; shu tariqa, protestantizmdan millerit protestantizmiga o‘tishni ham belgilaydi.

Adventizmning asosiy haqiqatlarini rad etadigan o‘sha Adventistlar, Milleritlar taqdim etgan barcha vaqtga oid bashoratlarni, hatto Daniel 8:14 dagi ikki ming uch yuz yilni ham rad etadilar. Ular bu haqiqatni bemalol inkor etishlari mumkin, biroq bu haqiqatning to‘g‘ri ekanini mantiqan ko‘rsatish mumkin; ammo mening hozirgi nuqtam boshqacha, shuning uchun ushbu maqolani yakunlashga urinayotganimizda, buni hozircha chetga suraman.

Miloddan avvalgi 677-yilda Yahudoning “go‘zal yurti”ning tarqatib yuborilishi Doniyor 8:13, 14 dagi “lashkar”ning oyoq osti qilinishini ifodalaydi va zamonaviy go‘zal yurt — Amerika Qo‘shma Shtatlarining barpo etilishiga ishora qiladi. Xuddi shu oyatlardagi ikki ming uch yuz yil miloddan avvalgi 457-yilda boshlangan bo‘lib, “muqaddas maskan”ning oyoq osti qilinishini ifodalaydi.

Miloddan avvalgi 677-yil va miloddan avvalgi 457-yil Xudoning xalqi hamda Xudoning ma’badi o‘rtasidagi munosabat bilan bog‘liq sanalardir. Xudo 1844-yil 22-oktabrda ham lashkarni, ham ma’badni bir vaqtning o‘zida yana birlashtirdi. Miloddan avvalgi 677-yil bilan miloddan avvalgi 457-yil orasidagi ikki yuz yigirma yil Xudo yorug‘likning ortishini ifodalovchi bir yo‘l-belgisini o‘rnatadigan davrni ramziy bildiradi. 1844-yil 22-oktabrda uchinchi farishtaning nuri yetib keldi, ma’badning nuri porlay boshladi va bu nurni e’lon qilish uchun bir lashkar u yerda edi.

Shayton va Masih olib borgan uch qirrali urushni aniqlab beruvchi bashoratli chiziq ichida, 1611-yilgi King James Injili nashr etildi. Oradan aynan ikki yuz yigirma yil o‘tib, 1831-yilda, Uilyam Miller o‘z xabarini ilk bor e’lon qildi:

Xudo Muqaddas Kitobni vujudga keltirishda qo‘llanilgan muqaddas va to‘g‘ri asl matnlarni asradi. So‘ng U 1611 yilda O‘zining Muqaddas Kitobini vujudga keltirdi. Keyin esa U Muqaddas Kitob ichida joylashgan, undan chiqarib olingan va unda o‘rnatilgan qoidalardan foydalanib, birinchi farishtaning xabarini vujudga keltiradigan bir xabarchini ko‘tardi. 1831 yilda Millerning xabari rasmiy shaklga keltirildi, xuddi Masih tarixidagi xabar Yahyo Cho‘mdiruvchi tomonidan rasmiy shaklga keltirilgani kabi, va har bir islohot harakatida xabar qanday rasmiy shaklga keltirilgan bo‘lsa, shunday bo‘ldi. Millerning xabari — hukmning ochilishini e’lon qiluvchi birinchi farishtaning xabari — ikki yuz yigirma yillik bashoratli vaqt davrining qo‘llanishi orqali bevosita tasdiqlanadi. Bu Muqaddas Kitob bashoratining oltinchi shohligining — Amerika Qo‘shma Shtatlarining — boshida berilgan ogohlantirish xabari edi.

1996-yilda Future for America xizmati boshlandi va 1989-yilda muhrdan chiqarilgan uchinchi farishtaning xabari — papalikning halokatli yarasining tuzalishini hamda yaqinda keladigan yakshanba qonunini aniqlab bergan xabar — “The Time of the End” nomli jurnalda nashr etildi. Adventizmning oxiridagi xabar, uning boshidagi xabar rasmiy shaklga keltirilganidek, xuddi shunday rasmiylashtirildi. Dastlab xabar vaqtga bog‘langan edi va Xudoning Kalomida mujassam bo‘lgan haqiqatlarning yanada rivojlangan ifodasini bildirardi. 1996-yilda, 1776-yilda Qo‘shma Shtatlar tug‘ilganidan keyin ikki yuz yigirma yil o‘tib, Adventizmning oxiridagi xabar rasmiy shaklga keltirildi va u uch farishta xabarlarining yanada rivojlangan ifodasini namoyon etdi.

Muqaddas Kitob bashoratidagi oltinchi shohlik tarixida Respublikachi shox va Protestant shoxning parallel tarixini ko‘rib chiqarkanmiz, Protestant shox kim ekanini va kim emasligini anglash lozim.