Panium — O‘n sakkizinchi raqam

Endi biz Doniyor 11-bobning o‘n ikkinchi oyatining ayrim oqibatlarini ko‘rib chiqamiz, so‘ngra “250” yillik uch chiziqni miloddan avvalgi 200-yilda Panium jangida amalga oshgan o‘n birinchi oyatdan o‘n beshinchi oyatgacha bo‘lgan tarixga kiritamiz. Miloddan avvalgi 457-yilda boshlangan “250” yillik chiziq, Rafiya jangi bilan boshlanib Panium jangi bilan yakunlanadigan davrning o‘rtasi bo‘lgan miloddan avvalgi 207-yilda tugaydi. Neron chizig‘idagi “250” yil 313, 321 va 330-yillar bilan ifodalangan Konstantinning uch bosqichli tarixi bilan nihoyasiga yetadi. Amerika Qo‘shma Shtatlarining “250” yili 2026-yil 4-iyulda tugaydi.

Neroning liniyasi avval Qo‘shma Shtatlarda, so‘ngra esa dunyoda hayvon suratining sinov vaqti tarixini ifodalaydi. Miloddan avvalgi 457 yil liniyasi Trampni harbiy jihatdan ikki jang o‘rtasidagi o‘rta nuqtaga joylashtiradi. 1776 yildan cho‘ziladigan davr ham Trampning so‘nggi prezidentligi uchun bir o‘rta nuqtani belgilaydi. Bu liniyalarni o‘zining tegishli o‘rniga qo‘yish uchun, avvalo, o‘n ikkinchi oyatni hamda Rossiya va Putinning qulashini ko‘rib chiqamiz. So‘ng “250” yillik uchta liniyani, undan keyin esa Hasmoniylar sulolasi liniyasini ko‘rib chiqamiz. Bu liniyalar o‘z o‘rniga qo‘yilgach, Butrusni Paniy bilan muvofiqlashtirib joylashtiramiz. Bu liniyalar o‘z o‘rniga qo‘yilganda, 2020 yil 18 iyul xabari qanday tuzatilishi va e’lon qilinishi lozimligini, hamda uning Yo‘el kitobining xabari ekanini anglay olishimiz kerak.

Rafiya jangida o‘n birinchi oyatni bajo keltirgan tarix shoh Uziyyo tarixiga mos keladi. Ishayo poklanib, keyingi yomg‘ir xabarini e’lon qilish uchun quvvatlantirilganida, uning chaqirilishi Uziyyo vafot etgan yilda sodir bo‘ldi.

Uziyohning o‘limidan avval, u namoyon etgan isyon sodir bo‘ldi; bu isyon Rafiya jangidagi g‘alabadan so‘ng darhol Ptolemeyning isyoni bilan parallel bo‘lib, unga muvofiq kelardi. Uziyo va Ptolemey — yuragi mag‘rurlik bilan ko‘tarilgan, davlat hokimiyatini cherkov hokimiyati bilan birlashtirishga intilish orqali isyon qiluvchi janub podshohining timsollaridir. Uziyo cherkov bilan davlatni birlashtirishga uringanda, uning peshonasidagi moxov hayvonning tamg‘asining timsoli bo‘ldi.

So‘ngra Uzziyo jamoat va davlatni birlashtirishga bo‘lgan isyonkorona urinishidan boshlab bosqichma-bosqich o‘limni ifodalaydi. Keyin esa u o‘g‘li bilan o‘n bir yil davom etgan ta’sirsiz qo‘shhokimlikni ifodalaydi. Uzziyo isyonidan keyin o‘n bir yil yashadi. Uning isyonining boshlanishi yakshanba qonunini ramziy ifodalaydi; o‘sha yerda jamoat va davlat birlashtiriladi va hayvonning tamg‘asi majburan joriy etiladi. Oradan o‘n bir yil o‘tgach, u vafot etdi; bu esa Yahudoning janubiy shohligi ustidan podshoh sifatidagi hukmronligining oxirini ifodalaydi; u shonli yurt edi, ya’ni Amerika Qo‘shma Shtatlari.

Ptolemeyga oid bashoriy munosabatda Uzziyo Yahudo, ulug‘vor diyor va murtad protestantizmni ifodalaydi; holbuki Ptolemey Misrni ifodalaydi, u esa ajdaho qudrati bo‘lib, uning dini spiritizmdir. Bu ikki shoh o‘zaro parallel chiziqlar sifatida ko‘rilganda, Uzziyo ulug‘vor diyorning timsoli bo‘lishdan to‘xtaydi va ular birgalikda ikki millatning ramziga aylanadi. Misr va Yahudo spiritizm va murtad protestantizm dinlarining ramzlaridir. Ular davlat va jamoatning ramzidir. Ular yagona ramz sifatida birlashganida ifodalagan davlat siyosati va jamoat siyosati ikki millatni o‘z ichiga oladi, xuddi Midiya va Fors bo‘lgani kabi, xuddi Fransiyaning Misri va Sado‘mi bo‘lgani kabi, xuddi Amerika Qo‘shma Shtatlarining respublikachi va protestant shoxlari bo‘lgani kabi, shuningdek Isroil va Yahudoning shimoliy va janubiy shohliklari, hamda majusiy Rim va papalik Rimi bo‘lgani kabi. Ikki saltanatning ramzi sifatida ular bashoriy ma’noda Quddusdagi ma’bad orqali bir-biriga bog‘langan, chunki Uzziyo ham, Ptolemey ham Quddusdagi ma’badda qurbonlik qilishga intilgan edi. Bir muqaddas maskanda ikkalasi ham isyon ko‘taradigan ikki millat.

Shuni e’tiborga olish muhimki, har ikkala shohning isyoni Quddusdagi ma’bad bilan bog‘liq edi; bu ma’bad o‘ninchi bobda Doniyor Masihni ko‘rgan ma’badning ramzidir. Bu ikki shohning tarixi Ukraina urushida bir chiziqqa tushadi va shu tariqa ular o‘z guvohliklarini 2014-yilda boshlaydilar. Ikkalasi ham o‘n birinchi oyatda Rofiya jangi bilan ifodalangan harbiy g‘alabalar orqali ko‘tarildilar. Rofiya Muqaddas Kitob bashoratidagi oltinchi shohlikning chegaradosh hududini va Yakshanba qonunining uch tomonlama ittifoqini belgilaydi. U, shuningdek, kurashuvchi jamoatning g‘olib jamoatga o‘tish chegarasidir.

2014-yildan keyin eng boy podshoh 2015-yilda prezidentlikka nomzodini qo‘yish niyatini e’lon qildi. 2020-yilda Respublikachi shoxni ifodalovchi eng boy podshoh keyinchalik shifo topadigan o‘limli yarasini oldi. 2022-yilda Ukraina urushi keskinlashdi. So‘ng Trump 2024-yilgi saylovda o‘n uchinchi oyatning bajo bo‘lishi sifatida qaytdi. 2023-yil iyulida sahroda bir ovoz yangradi. 2023-yil 31-dekabrda Protestant shoxi tiriltirildi; xuddi shuningdek, 2024-yilgi saylovda ham Respublikachi shox tiriltirildi — o‘sha paytda Trump qaytgan edi — va so‘ng 2025-yilda ma’bad sinovining kelishi bilan poydevor sinovi nihoyasiga yetdi.

1989-yilda muhrdan yechilgan haqiqatlar ikki qismdan iborat edi. Islohot harakatlarining bashoratli parallellari hamda Doniyor o‘n birinchi bobning oxirgi olti oyati bir vaqtning o‘zida muhrdan yechildi. Qirqinchi oyatning dastlabki xabarini mustahkamlash uchun qo‘llanilgan muayyan bashoratli qoidalar bor edi. Ana o‘sha haqiqatlarning ayrimlari endi aynan o‘sha oyatda, o‘sha bashoratli javohirlar kashf etilgan joydagi yashirin tarixning kalitidir. Men sizga bir misol keltiraman.

1989-yilda Adventizmda Doniyor kitobining so‘nggi olti oyati nimani ifodalashi haqida yagona tushuncha yo‘q edi. Bu birlikning yo‘qligi ikki tomonlama edi. Oyatlarning ma’nosi borasida hech qanday yakdillik mavjud emas edi. Oyatlarni tushunganini da’vo qilganlar insoniy fikrlarni murtad Protestantizm va Katolitsizm ilohiyoti bilan aralashtirib taqdim etdilar; bu esa ular 1863-yildagi isyonning ajdodlaridan meros bo‘lib olgan to‘ng‘ichlik merosi edi, o‘shanda ular Yorubomning asos soluvchi isyonida itoatsiz payg‘ambarning rolini bajo keltirgan edilar. Bu oyatlar nimani anglatishi haqidagi o‘sha alohida fikrlar, eng yaxshi holatda, xususiy talqinlar edi. Oyatlar haqidagi ularning fikrlari yo asosiy bashoratli qo‘llanilishiga zid edi, va ko‘pincha hatto oyatlar haqida o‘zlari belgilagan asosiy farazning o‘ziga ham qarshi edi.

Oyatlardan ko‘rganimiz narsa barcha olti oyatning izchil tushunilishi edi. Biz ko‘rgan xabarning ana shu izchilligi, Adventizmning barchasi men tushungan narsani rad etishini bilganim holda ham, o‘z tushunchamni taqdim etishga meni undadi. Bu oyatlar haqida tushunganlarimiz ilk bor 1996-yilda nashr etildi va o‘sha yerda bayon qilingan tushuncha o‘ttiz yil davomida vaqt o‘tishi bilan yanada mustahkamlanib bordi!

Agar siz “The Time of the End” jurnalidagi eng birinchi havolani ko‘rib chiqsangiz, “Testimonies”, 9-jild, 11-betni topasiz. 9/11 dan besh yil oldin, jurnal 9/11 bilan boshlanadi. Meni ruhlantirgan tushunchalardan biri shunda ediki, qirqinchi oyatdagi “oxirzamonda” shimol va janub shohlari so‘zma-so‘z kuchlar emas, balki ruhiy kuchlar ekanini anglash edi. O‘sha vaqtda men allaqachon Sister White Doniyor va Vahiy kitoblari ayni bir kitob ekanini, va Doniyordagi ayni bashorat chizig‘ini Yuhanno Vahiyda davom ettirishini aytganini bilardim. Men Vahiy 11-bobda, milodiy 1798 yildagi oxirzamon davri bilan bog‘liq tarixda amalga oshgan voqealarda, Sister White’ning ushbu bobga bergan sharhi Fransiya ruhiy Misr bo‘lganini aniq o‘rgatishini topgan edim; va u xuddi shunchalik ravshan tarzda Vahiy 17-bobda hayvon ustidagi fohisha ruhiy Bobil ekanini ham aytgan edi.

Ushbu ikki hokimiyatning Sister White tomonidan aynanlashtirilishi The Great Controversy asarida keltirilgan bo‘lib, o‘sha mulohazalar Yuhanno va Doniyorning guvohligini o‘zaro bog‘laydi. Doniyorning o‘n birinchi bobidagi janub shohining ta’rifi — Misrni boshqaradigan hokimiyatdir, shimol shohi esa Bobilni boshqaradigan hokimiyatdir. Muqaddas Kitob va Bashorat Ruhi birgalikda ish olib borib, masalani isbotlash uchun Doniyor bilan Vahiyni birlashtirish orqali bir haqiqatni o‘rnatganida, bu men hech qachon biror adashgan ilohiyotshunosga yoki o‘zini o‘zi tayinlagan, o‘zini o‘zi ta’minlovchi xizmatning adashgan rahbariga taslim qila olmaydigan narsa edi.

Ptolemey va Uziyyni Rafiya jangining ramzlari hamda ularning yuraklari kibrlangandan keyin yuz beradigan oqibatlarning timsollari sifatida tushunish, Ptolemey Rimning vositachi hokimiyatini mag‘lub etadigan ajdaho hokimiyatini ifodalashi, biroq keyinchalik o‘ninchi oyatda va 1989 yilda Ptolemeyni mag‘lub etgan o‘sha vositachi hokimiyatga yutqazishi haqiqati bilan boshqarilishni anglatadi. Tarixiy tafovutlar qasddan qo‘yilgan bo‘lib, muhimdir.

Uzziyo jamoat bilan davlatni birlashtirishga uringanida, hayvonning tamg‘asini oladi. Uzziyo — ulug‘vor mamlakatdir, va ulug‘vor mamlakat 1989 yildagi xabarning boshida asosiy dalillardan biri edi. Ulug‘vor mamlakat Amerika Qo‘shma Shtatlarimi, yoki Yettinchi kun adventistlari jamoatimi? O‘sha paytda ulug‘vor mamlakat Adventistlar jamoati degan xato fikrni tutganlar, shuningdek hanuz shu fikrda bo‘lganlar ham, qirq beshinchi oyatdagi ulug‘vor muqaddas tog‘ ravshan tarzda Xudoning jamoati edi, deb da’vo qilardilar; demak, bu ularning nazarida tog‘ bilan mamlakat bir xil ramz ekanini anglatardi. Menimcha, bu odatiy insoniy mulohaza.

Uzziyo ulug‘vor mamlakatdir, Ptolemey esa Misrdir. Ulug‘vor mamlakat bo‘lgan Uzziyo Protestantizm va Respublikachilikning ikki shoxiga egadir. Ptolemeyning siyosiy namoyon bo‘lishi kommunizm va uning turli shakllaridir, Ptolemeyning diniy namoyon bo‘lishi esa spiritizm va uning turli shakllaridir. Ajdarho hokimiyatining bir xususiyati shundaki, u konfederatsiyadir, ammo ulug‘vor mamlakat bo‘lgan soxta payg‘ambar ikki shoxli yagona millatdir.

Doniyor kitobining o‘n birinchi bobi qirqinchi oyat 1989-yilda Sovet Ittifoqi supurib tashlanganida, Amerika Qo‘shma Shtatlari papalikning vakil qudrati bo‘lganini belgilab berdi. Bu haqiqat Vahiy kitobining o‘n uchinchi bobidagi ikki shoxli yer hayvonining roli bilan uyg‘undir, chunki bu ikki kitob bir xildir.

Vahiy kitobining o‘n uchinchi bobi Qo‘shma Shtatlarni Papalikning vakil hokimiyati sifatida aniqlaydi, chunki yer hayvoni “uning oldida” dengizdan chiqqan hayvonning “butun hokimiyatini amalga oshiradi.” Ikkinchi oyatda butparast Rimning ajdahosi Papalikka o‘z qudratini, taxtini va buyuk hokimiyatini bergan edi. “Qudrat” deb tarjima qilingan so‘z qudrat ma’nosini bildiradi, ammo o‘n ikkinchi oyatda “hokimiyat” deb tarjima qilingan boshqa bir so‘z ishlatilgan bo‘lib, u “berib qo‘yilgan hokimiyat” degan ma’noni anglatadi.

Qo‘shma Shtatlar papalikka vositachi qudratdir; papalik butparast Rim tomonidan timsollangan bo‘lib, ikkinchi oyatda bayon etilganidek, u papalikka o‘zining harbiy va iqtisodiy yordamini bergan. Shu tariqa, butparast Rim papalik hokimiyatining kir ishlarini bajarish uchun o‘zining “jang aravalari, kemalari va otliqlari”ni beradigan Qo‘shma Shtatlarning timsoli bo‘lgan.

O‘ninchi, o‘n birinchi va o‘n beshinchi oyatlardagi uchta jang tarixda amalga oshganida, Antiochus Magnus har bir jangda ishtirok etgan edi. Bu haqiqat shuni ko‘rsatadiki, uchta jangda ifodalangan hokimiyat mahluqning vositachi hokimiyatidir, chunki u har doim Antiochusdir, va 1989 yilda Antiochus Amerika Qo‘shma Shtatlarining vositachi hokimiyati edi.

O‘n oltinchi oyatdagi yakshanba qonuniga olib boradigan uchta jang Alfa va Omega muhrini, shuningdek haqiqatning tuzilishini ham o‘zida aks ettiradi. Birinchi jangda ham, uchinchi jangda ham Qo‘shma Shtatlar ishtirok etadi; bu esa birinchi va oxirgi jangda alfa va omegani ko‘rsatadi. O‘n oltinchi oyatdagi yakshanba qonuniga olib boradigan ushbu uchta jang haqiqatning muhrini ham o‘zida aks ettiradi. Natsist Ukraina vakil kuchi o‘rtadagi jang bo‘lib, ibroniycha “haqiqat” so‘zining tuzilmasidagi o‘rta belgi isyonini ifodalaydi. Ushbu uchta jang 1989-yildan yakshanba qonunigacha bo‘lgan davrni ifodalaydi, bu esa ularning qirqinchi oyatning “yashirin tarixi”ni ifodalashini anglatadi.

Vahiy 11-bobning o‘n birinchi oyati 2023 yilni har ikkala shox tiriltiriladigan nuqta sifatida belgilaydi. Doniyor 11-bob, 11-oyat esa ayni o‘sha tarixiy davrni ko‘rsatadi. Ichki bashorat chizig‘i bilan tashqi bashorat chizig‘i 2023 yilda uyg‘unlashadi. Ichki chiziq Doniyor anglagan “narsa”, tashqi chiziq esa u anglagan “vahiy”dir.

Doniyor tasvirlaydigan ma’bad sinovi yigirma ikkinchi kuni boshlandi; 11-sentabrdan yigirma ikki yil o‘tib esa — bu Ishayo ma’badga kirgan nuqta bo‘lib — sizni 2023-yilga olib keladi. Ishayo, o‘n bir yil davomida moxovlik bilan yashaganidan keyin Uzziyoning o‘limini 11-sentabrda belgilaydi. Ma’badni tiklash ishi avvalo poydevorni qo‘yishdan, so‘ngra ma’badni barpo etishdan va yakunda tamal toshini o‘rnatishdan iborat bo‘lib, bu esa Levilar kitobining yigirma uchinchi bobi qatoridagi Karnaylar bayrami bilan ifodalangan uchinchi sinov mezoniga olib keladi. Abadiy xushxabarning ichki ishi tashqi chiziq tarixida amalga oshiriladi. O‘n birinchi oyatda Putin Ptolemey orqali timsollashtirilgan bo‘lib, shoh Uzziyo harbiy muvaffaqiyat orqali yuksaltiriladigan, undan keyin esa o‘zini din sohasiga kiritishga urinadigan janub shohi haqidagi tasvirga ikkinchi guvohlikni taqdim etadi.

Uriya Smit Ptolemey Filopatorning tarixiga va uning Quddus ma’badida qurbonliklar keltirishga bo‘lgan urinishiga murojaat qiladi.

Miloddan avvalgi 217-yilda Ptolemey Filopatorning Rafiyada qo‘lga kiritgan harbiy g‘alabasi Ptolemeyni mustahkamlamadi, balki uning “ko‘nglini mag‘rurlantirdi”. Ukraina urushidagi g‘alaba Putinni mustahkamlamaydi, biroq harbiy muvaffaqiyat shoh Uziyohning ko‘nglini mag‘rurlantirganidek, uning ham “ko‘nglini mag‘rurlantiradi”.

Harbiy g‘alabalar tufayli yuraklari kiborlikka to‘lgan janubning ikki shohi, faqat ruhoniyga ruxsat etilgan bir ishni qilishga — o‘sha ma’badga kirib, qurbonlik keltirishga — urindilar. Har ikkala holatda ham ruhoniylar kibor shohlarning bunday qilishga bo‘lgan urinishlariga qarshilik ko‘rsatdilar. Shunda shohlardan biri yahudiylarga qarshi qasos choralarini boshladi, boshqasi esa peshonasiga moxov urilishi bilan jazolandi.

2014-yilda Yevropadagi globalistlar va Obama rejimi Ukraina mamlakatiga qarshi rangli inqilobni boshlab berdi. 2022-yilda Rossiya bostirib kirishni boshladi; bu oxir-oqibat janub shohlari bo‘lmish Ptolemey va Uzziyo orqali ifodalangan Putin hamda Rossiyaning g‘alabasiga olib keladi. O‘n ikkinchi oyatda Putinning g‘alabasidan keyin shunday deyiladi: “va uning yuragi ko‘tarilur; u o‘n minglab kishilarni qulatib tashlaydi; ammo bundan u quvvat topmaydi.” Shundan so‘ng tarix uning saltanatining bosqichma-bosqich tanazzulini qayd etadi.

Bosqichma-bosqich tanazzul uning o‘limiga olib keldi, va Buyuk Antiox Rafiyada ko‘rgan mag‘lubiyatining qasosini olgan paytga kelib, Antiox endi Ptolemey Filopator bilan emas, balki o‘sha vaqtda Misr hukmdori bo‘lgan yosh bir bola bilan ish ko‘rayotgan edi. Bola so‘nggi avlodning timsolidir; shu bois, bir ma’noda, Antiox Paniyumda mag‘lub etgan bola-shoh janub shohligining so‘nggi avlodidir. Amaliy darajada esa, bola-shoh Antioxning qudratiga nisbatan zaiflikni ifodalaydi.

Rossiyaning so‘nggi qadamlarini bayon qilish — janubning bashoratli shohining so‘nggi qadamlarini bayon qilish demakdir. 1798-yilda, oxirzamon paytida, bashoratli tarixga kirib kelgan ruhiy janub shohining bashoratli xususiyatlaridan biri — uning o‘z nihoyasiga qanday yetishidir. Bu, shuningdek, shimol shohi va soxta payg‘ambarning ham bashoratli xususiyatidir. Dunyoni Armageddonga yetaklaydigan uch qudratning har birining oxiri Xudoning Kalomida alohida ko‘rsatib berilgan. Putin va Rossiya bilan nima yuz bermasin, bu avvalgi janub shohi yo‘nalishlari bilan timsollashtirilgan bo‘ladi.

Janubning ruhiy shohining halokatiga doir misollar inqilob davridagi ateistik Fransiya bo‘lgan birinchi ruhiy janub shohining halokati orqali timsollashtirilgan edi. Janubiy shohlikning halokati janub shohining halokatini ham o‘z ichiga oladi. Napoleonning halokati Fransiyaning halokatiga mos keladi va janubning navbatdagi shohligi bo‘lgan Rossiyaning halokati bilan uyg‘unlashadi. Zamonaviy janub shohi sifatidagi Rossiya inqilob bilan boshlangan edi, xuddi janub shohi sifatidagi Fransiya ham inqilob bilan boshlanganidek.

Inqilob janub shohlarining ramzi bo‘lgan ajdahoning o‘ziga xos xususiyatidir. Janub shohining asosiy ramzi bo‘lgan ajdaho — Shaytondir; u ming yillikning oxirida inqilob qilishga uringanida, osmondan olov tushib, uni yutib yuboradi. Uning boshida osmondagi isyoni ming yillik yakunidagi isyonining alfasidir.

1798-yilda Fransiya, Fransuz inqilobi davrida, bashoriy ma’noda janubning ruhiy shohi sifatida taxtni egalladi. O‘sha inqilob Yevropa xalqlari bo‘ylab yoyilib, oxir-oqibat Rossiya inqilobiga yetib bordi; uning ortidan esa o‘sha yilning o‘zida tez orada Bolshevik inqilobi sodir bo‘ldi.

1917-yildagi Rossiya inqilobi ikki asosiy bosqichdan iborat edi: Fevral inqilobi (u podsho monarxiyasini ag‘darib tashladi, mutlaq hokimiyatga barham berdi va Sovetlar bilan ikki hokimiyatchilik davri sharoitida muvaqqat hukumatni barpo etdi) va Oktyabr inqilobi (Bolsheviklar inqilobi deb ham ataladi; unda Lenin boshchiligidagi bolsheviklar davlat to‘ntarishi orqali hokimiyatni egallab oldilar, bu esa Sovet hokimiyatining o‘rnatilishiga hamda sotsializm/kommunizm sari yo‘lning ochilishiga olib keldi).

Tarixiy tahlillar va inqilobiy nazariyada (ayniqsa Trotskiy, Lyuksemburg va o‘xshashliklar keltirgan boshqalarning marksistik nuqtayi nazarlarida) Fransuz inqilobi (1789–1799) ko‘pincha rus voqealarining borishini tipik tarzda ifodalovchi yoki ular uchun bir andoza taqdim etuvchi hodisa sifatida qaraladi. Rus bosqichlarini tipik tarzda ifodalagan Fransuz inqilobining ikki bosqichi quyidagilardir:

Bu o‘xshashliklar shuni ta’kidlaydiki, inqiloblar ko‘pincha muayyan bir andozaga amal qiladi: avval eski tuzumga qarshi keng qamrovli qo‘zg‘olon (mo‘tadil/burjua kuchlari boshchiligida), so‘ng esa inqilobni inqiroz sharoitida “saqlab qolish” va uni yanada chuqurlashtirish uchun radikallar tomonidan hokimiyatning yanada keskin tarzda egallab olinishi yuz beradi. Bolsheviklarning o‘zlari ham ongli ravishda Fransiya tajribasiga tayangan bo‘lib, o‘zlarining Oktyabr qo‘zg‘olonini Yakobinlar to‘ntarishiga o‘xshash deb ko‘rganlar — bu, ularning nazarida, aksilinqilobning oldini olish va inqilobning salohiyatini ro‘yobga chiqarish uchun zarur edi.

Bu tipologiya Trotskiyning “Rus inqilobi tarixi” kabi asarlarda namoyon bo‘ladi (unda Rossiyadagi ikki hokimiyat bosqichi Fransiyadagi o‘xshash dinamikalar bilan ochiqdan-ochiq qiyoslanadi) hamda Roza Lyuksemburgning Rossiya voqealari haqidagi yozuvlarida ham uchraydi; u yerda u Rus inqilobining birinchi davri (mart–oktyabr) Fransuz (va Ingliz) inqiloblari sxemasiga muvofiq kechishini, bolsheviklarning hokimiyatni egallashi esa yakobinlarning yuksalishiga parallel ekanini ta’kidlaydi.

Iso har doim oxirni boshlanish orqali tasvirlaydi, va janubning birinchi ruhiy shohi sifatida Napoleonning halokati inqilob boshidagi yo‘lko‘rsatkichlarga muvofiq sodir bo‘ldi hamda shu tariqa Sovet Ittifoqining halokatini ifodaladi.

Napoleonning progressiv (bosqichma-bosqich) halokati Sovet Ittifoqining asta-sekin tanazzulga yuz tutishi va 1991-yildagi qulashiga yaqin tarzda mos keladi; xuddi Fransuz inqilobining ikki bosqichi 1917-yildagi Rus inqilobining Fevral va Oktyabr bosqichlarini oldindan ko‘rsatgan ayni tipologik doira ichida. Bu parallellik radikal bosqichdan keyingi mustahkamlanish davriga (Bonapartizm) va uning muqarrar ravishda yechilishiga ham taalluqlidir. Bu ham umumiy tarixiy andozalardan, ham marksistik tahlillardan (ayniqsa Trotskiyning “The Revolution Betrayed” va unga aloqador asarlaridagi tahlillaridan) kelib chiqadi; ularda Napoleon Bonapartizmning arxetipi sifatida talqin qilinadi: inqilobning radikal cho‘qqisidan keyin yuzaga keladigan, sinflar o‘rtasida muvozanat saqlaydigan, inqilobning asosiy strukturaviy yutuqlarini (uning demokratik intilishini bostirgan holda) asrab qoladigan, shaxsiy/harbiy-byurokratik imperiya quradigan, haddan tashqari kengayib ketadigan, so‘ng esa eski tuzumning qisman tiklanishiga olib boruvchi bosqichma-bosqich qulashni boshdan kechiradigan kuchli hokim rejimi.

Yakovinchilar radikal bosqichi va Termidor reaksiyasidan (1794) so‘ng, beqaror Direktoriyа davri (1795–1799) keladi; Napoleonning 18 Bryumer to‘ntarishi (1799) Konsullikni, so‘ngra esa Imperiyani (1804) barpo etadi. U burjua inqilobining yutuqlarini kodlashtiradi va yoyadi (Napoleon kodeksi, feodal imtiyozlarning tugatilishi, kuchli markazlashgan davlat), biroq ularni avtoritar hukmronlikka, harbiy shon-shuhratga va yangi elitaga bo‘ysundiradi.

Bolshevik/Oktyabr radikal bosqichi va ilk sovet tajribalaridan so‘ng, byurokratik degeneratsiya yuzaga keladi (ayniqsa 1920-yillarning o‘rtalaridan boshlab). Stalinning hokimiyatni mustahkamlashi So‘l Oppozitsiyani mag‘lub etadi, “bir mamlakatda sotsializm”ni majburan joriy etadi va politsiyaviy/harbiy-byurokratik diktaturani vujudga keltiradi. Rejali iqtisodiyot va milliylashtirilgan mulk (Oktyabrning asosiy yutuqlari) saqlab qolinadi, biroq ular imtiyozli bir kasta qurollariga aylantiriladi, xalqarochilik esa tark etiladi.

Har ikkala holatda ham inqilobiy quvvat “muzlatiladi” va yagona shaxs yoki apparat ostida davlat hokimiyati hamda kengayish yo‘liga yo‘naltiriladi (Trotskiy Stalin rejimini ochiqchasiga “Sovet bonapartizmi”ning bir shakli deb atagan, bu Konsullikdan ko‘ra Napoleon Imperiyasiga yaqinroqdir).

Bu asosiy moslikdir — tanazzul birgina to‘satdan yuz bergan hodisa emas, balki haddan tashqari kengayib ketish, ichki ziddiyatlar, harbiy boshi berk ko‘chalar, chekka hududlar ustidan nazoratning yo‘qolishi, muvaffaqiyatsiz islohotlar hamda yakuniy parchalanish/tiklanish bilan harakatga kelgan, ketma-ket yuz bergan yemirilishlar silsilasidir.

Har ikkala holatda ham “imperiya” (Fransiyaning Kontinental tizimi va Sovetlarning Sharqiy bloki/COMECON ta’siri) tashqaridan ichkariga qarab parchalanadi, ichki yemirilish tezlashadi, yakuniy inqiroz uning puchligini fosh etadi va eski ijtimoiy kuchlar (monarxiya/kapitalizm) yana o‘zini namoyon qiladi. Bonapartizm barqaror bo‘lib chiqmaydi — Trotskiy ta’biri bilan aytganda, u “uchida muvozanatlangan piramida”dir, — chunki u inqilobning demokratik asosini bostirishga tayangan holda, dushmanona tashqi bosimlar sharoitida uning iqtisodiy asosini himoya qiladi (ammo buzib ko‘rsatadi). Sovet qulashini uzoq tarixiy nuqtai nazardan “to‘satdan” deb bo‘lmaydi; u ichki chirishning izchil kuchayib borishining yakuni edi, xuddi Napoleon imperiyasi ham bir kechada yo‘qolib ketmagan, balki restavratsiyagacha ketma-ket mag‘lubiyatlar orqali yemirilganidek.

Fransiya va Sovet Ittifoqining boshlanishi ham, oxiri ham shoh Uzziyo va Ptolemeyning guvohligiga mos keladi. Ptolemey IV Filopator shimol shohi (Antiox III) ustidan Rofiya jangida (miloddan avvalgi 217-yil) hal qiluvchi g‘alabaga erishadi, biroq “u bu bilan mustahkamlanmaydi” — u ustunlikni davom ettirish o‘rniga sulh tuzadi, hashamat va o‘zini ulug‘lashga qaytadi, so‘ngra (3 Makkabiylar 1–2 da saqlanib qolgan rivoyatga ko‘ra) Ptolemey o‘z g‘alabasidan keyin Quddusga tashrif buyuradi. Uning yuragi mag‘rurlik bilan ko‘tarilib, u Quddusi Aqdasa kirishga va o‘zi qurbonlik keltirishga urinadi — bu haqiqiy Xudoga qarshi o‘zboshimchalik va isyonkorlik amali edi. U ilohiy tarzda zarbaga uchraydi (falaj bo‘ladi), xor qilinadi va Xudoning xalqini quvg‘in qilishga yuzlanadi. Shundan keyin uning hukmronligi tobora kuchayib boruvchi tanazzul davriga aylanadi: axloqiy buzuqlik, ichki qo‘zg‘olonlar va o‘limigacha kuch-qudratning yo‘qolishi. Bu harbiy muvaffaqiyatdan keyin yuragi ko‘tarilib ketgan shoh Uzziyoning (2 Solnomalar 26:16–21) aynan aksidir; u keyin ma’badda tutatqi yoqish uchun ichkariga kirgan (ruhoniylarning vazifasini o‘zlashtirib) va peshonasiga moxov urilib, hammaga ko‘rinadigan, ochiq hukmga duchor bo‘lgan. Shundan keyin Uzziyo o‘limigacha yolg‘izlikda yashadi, Egamizning uyidan ajratib qo‘yildi — bu bir zumdagi vayronagarchilik emas, balki sekin va uzoq davom etgan halokat edi.

Ikkalasi ham janubiy shohlar bo‘lib, ularning mag‘rurligi Quddusdagi ma’badga bostirib kirishda namoyon bo‘ladi; buning ortidan esa zudlik bilan qulash emas, balki asta-sekin, yemiruvchi bir yakun keladi. Bu keyingi har bir “janub shohi” uchun tipologik andozadir.

“Oxirzamon paytida” (1798) ateistik Fransiya (hozirgina Misrning ruhiy xususiyatlarini — Vahiy 11:8 dagidek, Xudoni ochiq inkor etishni — namoyon etgan kuch) shimol podshohiga (Papalikka) Papani asirga olish orqali hujum qiladi. Napoleon o‘sha hujumning harbiy timsolidir. Fransiya 1798 yilda janub tojini kiyadi, chunki u qadimgi Misr o‘zida mujassam etgan o‘sha ateistik ruhni ulug‘laydi.

Ammo Ptolemey “o‘z g‘alabasidan to‘liq foydalana olmaganidek”, Fransuz inqilobining radikal bosqichi ham o‘z qo‘lga kiritgan yutuqlarini saqlab qola olmadi yoki ularni to‘liq tashqariga yoyolmadi. Janubning toji oldinga o‘tadi, chunki ateizm falsafasi yetilib, hukumatning yangi bir ovozini topadi.

Bu uchalasi tasodifiy emas; ular bosqichma-bosqich yakunlardir — har biri janub shohining o‘zining sekin-asta yemirilishi sari bo‘lgan yo‘nalishidagi navbatdagi bosqichni ifodalaydi. Napoleon — 1798 yildan keyingi birinchi buyuk ramz. Misrda (so‘zma-so‘z janubda) g‘alaba qozongan holda, u haddidan oshadi (1812 yilgi Rossiya yurishi falokat bo‘lib, mag‘lubiyatlar silsilasining boshlanishi bo‘ldi), uning chekka imperiyasi qadam-baqadam yo‘qotishlarga uchraydi (1813–1814), u yakuniy mag‘lubiyatni boshdan kechiradi (Vaterloo, 1815) va ikki marta surgun qilinadi. Napoleon bosqichma-bosqich, fazali halokatni ifodalaydi — xuddi Ptolemey va Uzziyo singari.

Lenin 1917-yildagi Oktabr inqilobida tojni egallab oldi. Bolsheviklarning “turtkisi” eski tuzumga (jumladan diniy hokimiyatga) qarshi urushni davom ettiradi. Ammo radikal bosqich barqarorlasha olmaydi; Leninning o‘z salomatligi erta ishdan chiqadi va tizim byurokratlashishni boshlaydi.

Stalin, mustahkamlovchi (Sovet Bonapartizmi) inqilobni harbiy-byurokratik imperiyaga “muzlatadi”, uning asosiy yutuqlarini saqlab qoladi (milliylashtirilgan iqtisodiyot — Napoleon Kodeksining anti-feodal muqobili), biroq hokimiyatni ichkariga (tozalashlar) va tashqariga (kengayish) buradi. Ammo qalb ateizmda kibrga ko‘tariladi; tizim o‘zining “g‘alabasidan to‘liq foydalana” olmaydi. Haddan tashqari cho‘zilish (Afg‘oniston — Napoleonning Rossiyasiga qiyos), turg‘unlik, muvaffaqiyatsiz islohotlar (perestroika so‘nggi umidsiz urinish edi), sun’iy yo‘ldosh davlatlarning yo‘qotilishi (1989–90 = “ittifoqchilar”ning yo‘qolishi) va yakuniy parchalanish (1991).

Sovet Ittifoqining qulashı to‘satdan yuz bermadi — u bosqichma-bosqich sodir bo‘ldi; xuddi Napoleon imperiyasi qadamma-qadam yemirilgani kabi va Ptolemey hamda Uzziyoning hukmronliklari ma’baddagi mag‘rurlik lahzasidan keyin so‘nib borgani kabi. Janubning “ruhoniy” shohi (davlat shaklidagi ateizm) o‘ziga xos cho‘zilgan hukmni qabul qildi: ichkaridan bo‘shatilib, yolg‘onni saqlab tura olmay, shimol shohining qarshi harakati ichida supurib tashlandi (bo‘shliq ichida Papalikning qayta yuksalishi).

Fransuz inqilobi (ikki bosqich) Rus inqilobining (Fevral va Oktyabr/Bolshevik) timsolidir. Napoleoncha bonapartizm va bosqichma-bosqich tanazzul Stalincha mustahkamlanish hamda Sovetlarning bosqichma-bosqich tanazzulining timsolidir. Bularning barchasi Doniyor 11-bobdagi janub shohi silsilasining zamonaviy voqelanishidir: Ptolemeyning Rafiyadagi muvaffaqiyatsizligi va ma’badga nisbatan kibridan boshlab, Uzziyoning ayni shu gunohi va sekin-asta yakun topishigacha, so‘ng 1798-yildagi Fransiyaga va o‘z g‘alabalari bilan o‘zini mustahkamlay olmagan uning ateistik vorisigacha (Lenin–Stalin davri).

Lenin — hokimiyatni qo‘lga kiritgan yoki uning radikal asoschisi (yakobinlar/bolsheviklar yuksalishiga parallel; 1917-yildan keyingi “itarish” bosqichi Brumayerdan keyingi Napoleonning ilk Konsulligiga o‘xshaydi). Stalin esa Bonapartcha mustahkamlovchi edi (Sovet imperiyasining bunyodkori, tozalashlar, Ikkinchi jahon urushidagi g‘alaba, Sovuq urush cho‘qqisi; qalbi ateizmda ko‘tarildi, biroq g‘alabani uzoq muddat to‘la “mustahkamlash”ga qodir bo‘lmadi — haddan tashqari kengayish boshlanadi).

Xrushchyov cho‘qqidan keyingi “iliqlashuv” davrining yetakchisi edi (1953–1964): Stalinni qoralaydi (“Maxfiy nutq”, 1956), ayrim korrupsion holatlarni fosh etadi, cheklangan islohotlarga urinadi, biroq tizimli ziddiyatlarni hal qila olmaydi. Bu “Termidoriy” yoki tanazzulning ilk bosqichiga muvofiq keladi — terror yumshatiladi, biroq asosiy ateistik tuzilma saqlanib qoladi, shu bilan birga nufuz yemirila boradi (masalan, 1962-yildagi Kuba raketa inqirozidagi tahqirlanish buyuk mag‘lubiyatlardan oldingi kichik Napoleoncha muvaffaqiyatsizliklarni aks ettiradi).

Gorbachev tizimni “saqlab qolish” uchun so‘nggi chora sifatida perestroyka (qayta qurish) va glasnost (oshkoralik) bilan chiqqan noumid islohotchi edi (1985–1991), biroq ular qulashni jadallashtirdi — Sharqiy blokning yo‘qotilishi (1989 yil, Berlin devori), ichki qo‘zg‘olonlar. Bu “bosqichma-bosqich yakun”ning eng ravshan belgisidir: xuddi Napoleonning 1814 yilgi bosqindan oldingi moslashishga doir kechki urinishlari kabi, yoki Ptolemey/Uziyoning ma’bad-mag‘rurligidan keyingi cho‘zilgan tanazzuli kabi. Gorbachevning 1989 yildagi Papa Ioann Pavel II (shimol podshohi) bilan konkordati/uchrashuvi ma’naviy mag‘lubiyatni ramziy ifodalaydi — janub podshohining ateizmi papalikning qayta yuksalishiga yon berishi.

Yeltsin yakuniy parchalanish arbobi edi (1991 yildan boshlab); u 1991-yil avgustidagi to‘ntarishga qarshilikka boshchilik qildi, Rossiya prezidenti bo‘ldi, SSSRning parchalanishini (1991-yil dekabr) nazorat qildi, shok terapiyasi asosidagi xususiylashtirish va kapitalistik tiklanishni amalga oshirdi. U inqilobdan oldingi unsurlarning qisman “tiklanishi”ni (oligarxik kapitalizm, xuddi Napoleon davridan keyin Burbonlarning qaytishi kabi) va tartibsiz yakunni o‘zida mujassam etadi. Janub shohining saroyi supurib tashlanadi; bu Daniyo 11:40 dagi shimol tomonidan bo‘rondek bosib olishning (AQSh ittifoqi orqali Papalik) amalga oshishidir.

Tipologiya birdan qulashdan ko‘ra cho‘zilib boradigan, bosqichma-bosqich hukmni ta’kidlaydi; xuddi Ptolemey IV ning Rafiya ustidan qozongan g‘alabasi mag‘rurlikka, ma’badga bostirib kirishga, ilohiy zarbaga va sekin yemirilishga olib kelgani kabi; Uzziyoning o‘limigacha moxovlikda ajratib qo‘yilgani kabi; Napoleonning bosqichma-bosqich yo‘qotishlari (Rossiya, Leypsig, Parij, Elba, Vaterloo) kabi. Sovet chizig‘i Stalinning davridagi eng yuqori qudratni, Xrushchyovning “iliqlik” davrida esa tizimdagi yoriqlarni oshkor etadigan bosqichma-bosqich ichdan bo‘shab borishni ko‘rsatadi. So‘ng Brejnev davridagi turg‘unlik, undan keyin esa Gorbachevning islohotlari tezlatgichlarga aylanadi; Yelsin davri supurib tashlashni yakunlaydi (SSSR parchalanadi, ateizmning hukumat shakli barham topadi). “Yurakning ko‘tarilishi” butun chiziq bo‘ylab namoyon bo‘ladi (ateistik isyon), biroq hech biri “g‘alabadan to‘liq foydalanmaydi.”

Janubdagi shohlarning oxiri bosqichma-bosqichdir; Shaytonning halokati xochda boshlandi, va nihoyat u 1 000 yilga surgun qilinadi, so‘ng esa u halok bo‘ladi.

Keyingi maqolada Doniyorning o‘n birinchi bobi, o‘n birinchi oyatdan o‘n beshinchi oyatgacha bo‘lgan qismdagi janub shohi haqidagi mulohazalarimizni davom ettiramiz.

“Oxirzamon Vaqti” jurnali 1996 yilda nashr etilgan bo‘lib, u 1989 yilda muhrdan yechilgan Doniyor kitobidagi bashoratni ifodalaydi. Yaqinda jurnal ChatGPT tomonidan o‘qildi va undan jurnalda ifodalangan qirqinchi oyat tarixida Ukrainaning o‘rnini baholash so‘raldi. Quyida o‘ttiz yildan beri ommaviy qaydlarda mavjud bo‘lib kelgan jurnalning tahlili keltiriladi. Jurnaldagi Ellen Uayt yozuvlaridan olingan birinchi parcha — “Testimonies”, 9-jild, 11-bet.

Jurnalning Doniyor 11:40–45 ga oid bashoratli bayonida Ukraina Sovet Ittifoqining qulashi hamda Papalik (shimol shohi) bilan ateistik kommunizm (janub shohi) o‘rtasidagi kurash munosabati bilan muhokama qilinadi. Ukraina, ayniqsa Ukraina Katolik Cherkovi va uning Sovet hukmronligi ostida o‘nlab yillar davom etgan bostirishdan so‘ng qonuniylashtirilishi bilan bog‘liq holda, vakil urushlarning yakunlovchi bosqichlarida muhim diniy va geosiyosiy jang maydoni sifatida taqdim etiladi.

Jurnal Ukrainani Daniel 11:40 oyatining kengroq bashoratiy ado bo‘lishining bir qismi sifatida taqdim etadi va bunda janub shohining Vatikan–Qo‘shma Shtatlar ittifoqi orqali supurib tashlanishi tasvirlanadi. Ukraina Sharqiy Yevropada sovet ateizmining zaiflashuvi va katolik ta’sirining qayta yuksalishining dalili sifatida ko‘rsatiladi.

Jurnal janub podshohi — dastlab Fransiyada (1798), keyinroq esa Sovet Rossiyasida gavdalangan ateizm, deb ta’lim beradi. Shimol podshohi esa papalikdir, va Doniyor 11:40 1798-yilda boshlangan hamda 1989-yilda Sovet Ittifoqining qulashi bilan o‘z cho‘qqisiga yetgan ruhiy urushni tasvirlaydi. Ukraina bu kontekstda Doniyor 11:40 ning bajo bo‘lishida supurib tashlangan Sovet blokining bir qismi sifatida namoyon bo‘ladi. Nashr Sovet Ittifoqining qulashini papalikning halokatli yarasining sog‘ayishidagi birinchi qadam sifatida taqdim etadi (Vahiy 13).

Jurnalda Sovet hukmronligi ostida katoliklarga nisbatan bo‘lgan ta’qiblarning dunyoviy hujjatlari keltirilgan.

Time jurnalidan, 1989-yil 4-dekabr:

Ukraina kommunizm hukmronligi ostida katolitsizm bostirilgan asosiy hududlardan biri sifatida qayd etiladi.

Ukraina haqidagi muhokamaning asosiy e’tibor markazlaridan biri uzoq vaqt taqiqlab kelingan Ukraina Katolik Cherkovini qonuniylashtirishdir.

1989-yil dekabrdagi Life jurnalidan:

U.S. News & World Report’dan, 1989-yil 11-dekabr:

Jurnal buni ateistik nazoratning zaiflashuvi, katolik hokimiyatining tiklanishining dalili sifatida taqdim etadi. Bu Vatikan diplomatik bosimining bevosita natijasi sifatida ko‘rsatiladi va Daniel 11:40 ning bajo bo‘lishidagi muhim bosqich sifatida, Ukraina esa sobiq kommunistik hududda Papalikning ta’sirni qayta qo‘lga kiritayotganining ko‘rinadigan misoli sifatida bayon etiladi.

Kommunizmning qulashi shunchaki siyosiy o‘zgarish sifatida emas, balki ateizmning ma’naviy mag‘lubiyati, Papalikning geopolitik yuksalishi va Papalikning jahon hukmronligiga qaytishining boshlanishi sifatida qaraladi. Ukraina Sovetlarning diniy bostirish tizimining yemirilishi hamda Sharqiy Yevropada Rimning strategik g‘alabasi borasida bir tadqiqot namunasi bo‘lib qoladi. Bu majburiy ateizmdan tiklangan katolik hokimiyatiga o‘tishning ko‘rinadigan ifodasini anglatadi va Ukraina Katolik Cherkovining qonuniylashtirilishi shimol shohi janub shohini “bo‘ron kabi” supurib tashlayotganining bashoratli tasdig‘i sifatida talqin qilinadi.

Ukraina sovet ateizmi bilan qayta tiklangan Papalik ta’siri o‘rtasidagi o‘tishning bir qismi sifatida 3–4-bosqichlarga mos keladi.

Payg‘ambarlik Ruhi

Dunyoviy Matbuot

Ukraina quyidagilar bilan bog‘liq holda tilga olinadi:

Ukraina Sovet ateizmi ostida bostirilgan katoliklikning bir istehkomi edi. Ukraina Katolik Cherkovining qonuniylashtirilishi janub shohining zaiflashayotganidan darak berdi. Vatikanning Ukrainadagi ta’siri Papalikning qayta yuksalayotganini namoyon etdi, va Ukrainaning diniy siljishi Doniyor 11:40 bajo bo‘layotganining aniq dalili bo‘lib xizmat qildi. Ukraina bilan bog‘liq voqealar Papalikning o‘limga mahkum yarasining tuzalishidagi birinchi qadamning bir qismini tashkil etdi. Shunday ekan, Ukraina alohida bir siyosiy hodisa sifatida emas, balki Doniyor 11 ning so‘nggi harakatlari doirasidagi payg‘ambarlik belgisi sifatida taqdim etiladi.