Panium — Yigirma uchinchi raqam

Doniyor kitobining o‘n birinchi bobi yigirma to‘rtinchi oyatda butparast Rimning mutlaq hukmronlik qiladigan davri “vaqt” so‘zi bilan belgilab beriladi. Payg‘ambarlik tatbiqida bir “vaqt” 360 yilni anglatadi, va bu yillar miloddan avvalgi 31-yildagi qadimgi tarixning eng mashhur dengiz jangi — Aktion jangidan boshlangan. Bundan kattaroq va strategik jihatdan murakkabroq bo‘lgan boshqa dengiz janglari ham mavjud edi, biroq Aktion Mark Antoniy va Kleopatra bilan bog‘liqligi sababli eng timsolli dengiz jangi bo‘lgan. Tarixiy ahamiyati jihatidan Doniyor 11:40 ning bajo bo‘lishida Berlin devorining qulashi hamda Vahiy kitobining o‘n sakkizinchi bobining bajo bo‘lishida 11-sentabr egizak minoralari bilan o‘xshashdir; chunki Xudo O‘zining payg‘ambarlik Kalomini bajo keltirish uchun tarixiy voqealarni tanlaganida, buni imkon qadar eng keng auditoriyaning e’tiboriga yetadigan tarzda qiladi.

Uriya Smit yigirma uchinchi oyatdagi Rim va Makkabiylar o‘rtasidagi ittifoq haqidagi kuzatuvlarini, oyatda tilga olingan oz sonli xalq haqida izoh berish bilan yakunlaydi.

Smit davom etadi va miloddan avvalgi 31-yildagi Aktiyum jangini uch yuz oltmish yilning boshlanish nuqtasi sifatida belgilaydi. Yigirma beshinchi oyatni keltirgach, Smit quyidagini bayon qiladi.

Payg‘ambarlik ma’nosida Actium jangi yakshanba qonunini ifodalaydi, chunki u, Smith ta’riflaganidek, butparast Rimning “umumjahon hukmronligi”ni barpo etgan uchta jug‘rofiy to‘siqning uchinchisini zabt etishni ifodalagan. Butparast Rimda bo‘lgani kabi, papalik Rimining uchinchi to‘sig‘i Rim shahridan haydab chiqarilgan paytda ham papalik Rimining “umumjahon hukmronligi” 538-yilda boshlandi. O‘sha ikki guvoh zamonaviy Rim Muqaddas Kitob bashoratining oltinchi va yettinchi shohliklarini yengib, shu orqali o‘zining uchinchi to‘sig‘ini ham yengadigan joy va zamonda yakshanba qonuniga ishora qiladi; shu tariqa qirq ikki ramziy oy davomida “umumjahon hukmronligi”ni o‘rnatadi.

Rimlik Avgustning Misr va Kleopatraga qarshi urushining bashoratli dinamikasi Mark Antoniyning isyoni tufayli yuzaga kelgan edi, va bu bashoratli dinamika, bashoratli zaruratga ko‘ra, Yakshanba qonunida ifodalangan bashoratli dinamikani ifodalashi lozim.

Aktiyda Rim Misrni mag‘lub etdi; bu kuch isyonkor bir erkak bilan muqaddas bo‘lmagan bir ayol o‘rtasidagi ittifoqdan iborat edi. Antoniy va Kleopatraning ittifoqi — jamoat bilan davlatning qo‘shilishidir. Aktiyda Avgustning Rimi jamoat va davlatning muqaddas bo‘lmagan qo‘shilishi bilan ifodalangan bir kuchni mag‘lub etdi.

Kleopatra Rimning timsoli bo‘lgan Antoniy bilan ittifoqda bo‘lgan buzuqlashgan jamoatni ifodalaydi. Uriya Smit buni shunday bayon etganidek, Kleopatra ularning munosabatlari ustidan hukmron edi: Antoniy “Misrning axloqsiz malikasi Kleopatraning makr va jozibalarining qurboniga aylandi.” Antoniy va Kleopatra orqali ifodalangan jamoat bilan davlatning ittifoqi, Kleopatraning bu munosabatdagi hukmron kuch ekanini ko‘rsatdi; shu bois, ularning munosabatida ifodalangan jamoat va davlatning birikmasi hayvon suratining ta’rifiga mos keladi — ya’ni, ayol munosabat ustidan nazorat qilayotgan holdagi jamoat va davlatning birikmasidir. Aktsiy tez orada keladigan yakshanba qonunining timsoli edi.

Avgust yaqin orada keladigan Yakshanba qonuni vaqtida Qo‘shma Shtatlarni zabt etadigan papalik hokimiyatini ifodalaydi. Mark Antoniy yer hayvonining Respublika shoxi, Kleopatra esa Protestan shoxidir. Antoniy va Kleopatra yaqin orada keladigan Yakshanba qonuni vaqtida birlashib, ajdaho kabi so‘zlaydilar. Kleopatra ham, Antoniy ham ajdaho hokimiyatining ramzlaridir, va ular Yakshanba qonuni vaqtida to‘la ravishda birlashganlarida — ajdaho kabi so‘zlaydilar.

Yunoniston ham, Misr ham bashoratlarda ajdarho qudratini ifodalaydi, Antoniy ham ajdarho qudratini ifodalagan. Doniyor 11-bobda Misr janub, Yunoniston esa g‘arb edi. Aleksandrning podsholigi to‘rt qismga bo‘lingach, Misrni Ptolemey I egalladi. Shundan so‘ng Ptolemey I bashoratdagi janubning birinchi shohi bo‘ldi, Kleopatra esa Misrdagi Ptolemeylar sulolasining so‘nggi hukmdori edi. Ptolemey Buyuk Aleksandrning tug‘ilgan joyi bo‘lgan Makedoniyada tug‘ilgan edi.

Makedoniya Shimoliy Yunonistonda joylashgan bo‘lib, o‘z nasabiy kelib chiqishini yunon afsonaviy qahramonlaridan deb da’vo qilardi. Janubiy Yunoniston shahar-davlatlari makedoniyaliklarni janubiy Yunoniston ellinlariga qaraganda ko‘proq varvar deb hisoblar edi. Makedoniyaliklar monarxiya edilar, Afina, Sparta, Fiva, Korinf va hokazo kabi janubiy shahar-davlatlar (poleis) esa Janubiy va Markaziy Yunonistonda hamda Egey orollarida joylashgan edi. Bu poleislar ko‘pincha demokratik, oligarxik yoki aralash boshqaruv shakllariga ega bo‘lgan, Makedoniya esa kuchli qirollik sulolasi (Argeadlar)ga ega markazlashgan monarxiya edi. Shunga qaramay, ularning barchasi ellinlar edi, va Rim tarix sahnasiga kirib kelgach, ellinlarni yunonlar deb atadi. Kleopatra Ptolemeylar sulolasining so‘nggi hukmdori edi; bu esa Makedoniya, ya’ni Shimoliy Yunoniston hududidan chiqqan yunonlarning shimoliy shohligining monarxik qabilasini ifodalar edi.

Kleopatra Aleksandr saltanati to‘rtga bo‘linganida Ptolemey I bilan boshlangan Ptolemeylar shohligining so‘nggi hukmdori edi. Aktiy jangida janub podshohining so‘zma-so‘z ifodasi bo‘lgan Ptolemeylar shohligi o‘z nihoyasiga yetdi. Janubning navbatdagi podshohi Fransuz inqilobi tarixida ateistik Fransiya orqali ifodalangan ruhiy Misr bo‘lar edi.

So‘zma-so‘z Misr Aleksandr saltanatining bo‘linishiga nisbatan janubning so‘zma-so‘z shohi edi, ammo ma’naviy Misr janubning shohi sifatida so‘zma-so‘z yo‘nalish bilan emas, balki Misrning bashoratiy xususiyatlari orqali ifodalanadi.

Kleopatra o‘sha shohlikning Ptolemeylar sulolasiga mansub so‘nggi hukmdori bo‘lib, bashoratga ko‘ra yunon (g‘arb) va Misrning (janub) ikki tomonlama qudrati edi; holbuki, undan keyingi va so‘ngra ma’naviy janub shohi Fransiya bo‘lib, u ham Vahiy kitobining o‘n birinchi bobida Misr va Sado‘m sifatida ifodalangan ikki tomonlama qudratdir. Sado‘mning axloqsizligi g‘arbning Kleopatrasidagi axloqsizlikka mos keladi, janubning Kleopatrasi esa Misrning ateizmi bilan mos keladi. So‘zma-so‘z ma’nodagi janub shohining so‘nggi ikki tomonlama tabiati ma’naviy janub shohining birinchisi bilan mos edi.

Aktsiy jangi Antoniyning Rim ajdahosi bilan Kleopatraning janub va g‘arb ajdahosining nopok ittifoqi edi. Antoniy va Kleopatra jamoat va davlatni ifodalaydi; shu bois Rimlik Avgust tomonidan Aktsiyning zabt etilishi, vahshiy hayvon suratini timsollovchi nopok ikki karra ittifoq ustidan Rim g‘olib keladigan bir zabt etishni ifodalaydi. Uch yuz oltmish yil o‘tgach, Doniyor 11:24 ning bajo bo‘lishi sifatida, Konstantin Rimni sharq va g‘arbga bo‘ldi, Rim ayolini g‘arbda qoldirib, Rim erkagini sharqqa ko‘chirdi. Janub va g‘arbning zabt etilishi, uch yuz oltmish yillik bir “vaqt”dan keyin sharq va g‘arbning bo‘linishini Aktsiy jangida timsollagan edi. Avvalgi bir to‘qnashuvda Antoniyga sharqiy Rim, Avgustga esa g‘arb berilgan edi; shu tariqa Aktsiy sharq va g‘arbni birlashtirdi, ammo faqat bir “vaqt” uchun.

Iso har doim oxirni boshlanish bilan tasvirlaydi; shu bois miloddan avvalgi 31-yildagi Aktsiyumning zabt etilishi 330-yilda imperiyaning sharq va g‘arbga bo‘linishining timsolidir. Miloddan avvalgi 31-yildagi Aktsiyum 330-yilda yakun topgan 360 yil ichidagi omeganning alfasidir. Miloddan avvalgi 31-yil ham, 330-yil ham Doniyor kitobining o‘n birinchi bobidagi o‘n oltinchi va qirq birinchi oyatlarda ifodalanganidek, tez orada keladigan yakshanba qonunining timsolidir.

Janubning va g‘arbning Kleopatrasi bilan ittifoqda bo‘lgan Rimlik Antoniy, hayvonning surati doirasidagi ularning ikki tomonlama birligida uch tomonlama ittifoqni ifodalaydi. Xoch ham yakshanba qonuni bilan, shu bois Aktiy va 330 yil bilan ham uyg‘unlashadi. Xochda cherkov va davlatning ikki tomonlama birligi yahudiylar (buzilgan cherkov)ning Masihni o‘ldirish uchun Rim (davlat) bilan qo‘shilishi orqali ifodalanadi. Xochdagi bu birlikning uchinchi tomoni Barabba orqali ifodalanadi; u soxta Masih bo‘lib, uning ismi “otaning o‘g‘li” degan ma’noni anglatadi. Barabba, haqiqiy payg‘ambar bo‘lgan Masih bilan qarama-qarshi qo‘yilganda, ramziy ma’noda soxta payg‘ambardir. Rim Antoniy edi, janub va g‘arbning Kleopatrasi esa yahudiylar va Barabbani ifodalardi.

Xoch, shuningdek, Karmal tog‘idagi Ilyos bilan hamohangdir; u yerda tanlov kim haqiqiy, kim soxta payg‘ambar ekani ustida bo‘lgan edi. O‘sha paytdagi soxta payg‘ambar ikki qismli timsol bo‘lib, Baal payg‘ambarlari va muqaddas daraxtlar qavmi ruhoniylaridan iborat edi. Baal erkak ilohdir, muqaddas daraxtlar qavmi ruhoniylari esa ayol iloh Ashtorotni ifoda etgan. Xoch oldida turgan yahudiylar ayol iloh Ashtorot edi, Qayg‘ular Odamining qalbakilashtirilgan nusxasi bo‘lgan Barabbas esa erkak iloh Baal edi.

Kleopatra janubning ham, g‘arbning ham malikasi edi. Antoniy Rimning timsoli bo‘lib, Yuliyning o‘ldirilishi uchun qasos olishga qasam ichgan uch qismli triumviratning bir qismi edi. Yuliyning yigirma uch yara bilan o‘limi Doniyor 11-bobning qirqinchi oyati bajo bo‘lishida 1798-yildagi papalikning o‘limli yarasini ifodalagan edi. Aktsiydagi Avgustin o‘sha o‘limli yaraning tuzalishini ifodalaydi. Antoniy va Kleopatra o‘lganda, yara tuzaladi. Antoniy va Kleopatra Amerika Qo‘shma Shtatlaridagi, yer hayvoni va uning ikki shoxidan tarkib topgan, uch qismli bashoratli mavjudot bo‘lgan hayvonning timsolini ifodalaydi. Antoniy uning bir qismidir, Kleopatra esa qolgan ikki qismni ifodalaydi. Bu Antoniyga tegishli Rim bo‘ladimi yoki Kleopatraga tegishli Misr va Yunoniston bo‘ladimi, Muqaddas Kitob bashoratidagi oltinchi shohlik nihoyasiga yetadigan yakshanba qonunida ular birga halok bo‘ladilar. Bashorat nuqtayi nazaridan, Antoniyga nisbatan Kleopatra cherkov siyosati bilan davlat siyosatining aralashmasidir; bunda cherkov siyosati davlat siyosatini yo‘ldan urib, uni boshqaradi.

Yana bir bashoratli darajada, Kleopatraning Yuliy Qaysar va Mark Antoniy bilan bo‘lgan munosabati, Kleopatraning cherkovona mahorati Rim imperiyasining davlat boshqaruv mahorati bilan ikki marta munosabatga kirishini ifodalaydi. U Doniyor o‘n birinchi bobining qirqinchi oyati bajo bo‘lishida, 1798 yilda, o‘zining birinchi ramziy o‘limida Yuliy tomonidan tark etildi; so‘ngra esa Doniyor o‘n birinchi bobining qirq beshinchi oyati bajo bo‘lishida, Aktiyda, unga yordam beradigan hech kim bo‘lmagan holda, o‘z oxiriga yetadi. Qirqinchi oyat uning shifo topishi lozim bo‘lgan birinchi halokatli yarasining alfasidir, qirq beshinchi oyatning omegasi esa uning ikkinchi va so‘nggi o‘limini qabul qiladigan joyidir.

O‘n oltinchi oyatdan yigirma ikkinchi oyatgacha bo‘lgan to‘rtta Rim hokimiyati kabi, Kleopatra ham Injiliy timsol sifatida, kontekstga qarab, bir nechadan ortiq ma’noga ega. Yuliy uni 1798-yilda shohona tayanch olib tashlanganida tark etdi, so‘ngra uning o‘lik jarohati Yakshanba qonunida tuzatiladi; ammo Vahiy kitobining o‘n yettinchi bobidagi o‘nta shoh oxir-oqibat uni olov bilan halok qiladilar, u o‘zining ikkinchi va so‘nggi o‘limiga duch kelganida.

Kleopatra Fir’avnning Misridagi ateizm va Yunonistonning diniy falsafasi orqali ifodalangan ikki tomonlama tabiatning ramzidir. Uning ikki tomonlama tabiati Misrning davlat siyosatini va Yunonistonning cherkov siyosatini ifodalaydi. Yunon diniy falsafasi yunon ma’budasi Afina orqali ifodalanadi; u Parfenon deb atalgan ma’badida haykal sifatida o‘rnatilgan edi. Afina donolikning ramzidir, va ayol sifatida u Ilohiy ta’limga zid ravishda insoniy ta’lim dinini ifodalaydi.

Amerika Qo‘shma Shtatlarining ikki shoxi — Respublikachilik va Protestantizmdir; ular Fransiyada Misr va Sado‘m orqali timsollangan edi. Misr — davlat siyosati, Sado‘m esa cherkov siyosatidir; shu bois Respublikachilik Misrga, Protestantizm esa Sado‘mga mos keladi. Respublikachilik Misrdir, Protestantizm esa Sado‘m va Yunonistondir. Insoniy ta’limning ramzi — yunon ma’budasi Afina bo‘lib, uning ma’badi Parfenon edi; uning zamonaviy egizagi Tennessi shtatining Neshvill shahridagi Parfenon ma’badida topiladi. Yakshanba qonuni vaqtida Amerika Qo‘shma Shtatlarida Respublikachi shox bilan uyg‘unlashadigan buzilgan cherkovning ramzi Kleopatra, Ashtorat, Salome va Sado‘m sifatida tasvirlanadi.

Kleopatra Fir’avnning ateizmini va yunonlarning dinini ifodalaydi. Ateizm falsafasiga hamroh bo‘ladigan din — yunon ta’limiga sajda qilishdir. Iso doimo oxiratni ibtido bilan tasvirlaydi, va bog‘da yeyish taqiqlangan daraxt ezgulik va yovuzlikni bilish daraxti edi; bu, Opa White “oliy ta’lim” deb ataydigan yunon falsafasi dinini timsollaydi. Bu Masih va Shayton o‘rtasidagi buyuk kurashda Kleopatraning donolik haqidagi yunon dinini haqiqiy ta’limning buzilgan va qalbaki nusxasi sifatida aniqlab, ta’kidlaydi.

Tennessi shtatidagi Nashvill “Janubning Afinasi” deb ataladi, va Kleopatra janubning so‘nggi tom ma’nodagi malikasidir. Janubning so‘nggi malikasi keyingi va birinchi ruhiy janub shohining timsoli edi; bu esa ateistik Fransiyada amalga oshdi. Ateistik Fransiya Amerika Qo‘shma Shtatlarining timsolidir; u yerda, Tennessi shtatining Nashvill shahrida, “Janubning Afinasi”da, Afina ma’budasiga bag‘ishlangan Parfenon ma’badi ramziy tarzda ifodalangan. Ma’bad Nashvill shahridagi 2500 West End manzilida joylashgan. Yigirma besh soni Matto yigirma beshinchi bobidagi uch masalning yopiq eshigini ifodalaydi. Kleopatra ham “janub”ning, ham “g‘arb”ning malikasi sifatida Janubning Afinasida o‘z “oxiri”ga yetadi.

Aktiy, Kleopatra, Avgust va Antoniy haqidagi ushbu mulohazalardan so‘ng, biz Doniyor kitobining o‘n birinchi bobidagi yigirma to‘rtinchi oyatdan o‘ttizinchi oyatgacha bo‘lgan qismga qaytamiz. Ehtimol, ushbu parchaning eng noaniq qismi — ular bir dasturxon atrofida o‘tirib, yolg‘on so‘zlaganlaridir.

Oyatda belgilangan vaqt 330 bo‘lib, yigirma to‘rtinchi oyatdagi “vaqt”ning oxiridir. Belgilangan vaqt Amerika Qo‘shma Shtatlari uchun Yakshanba qonunini anglatadi, shuningdek u butun dunyo uchun insoniyat sinov muddatining yopilishini ham anglatadi. Yakshanba qonunidan oldin, qalblari yovuzlik qilishga moyil bo‘lgan ikki shoh bir dasturxon atrofida bir-biriga yolg‘on so‘zlaydi. Doniyor 11-bobning o‘n oltinchi va qirq birinchi oyatlaridagi Yakshanba qonunidan oldin, ikki shoh bir dasturxon atrofida yolg‘on so‘zlaydi, biroq ularning yolg‘onlari ravnaq topmaydi. Bir-biriga yolg‘on so‘zlaydigan bu ikki shoh kimlar? Bu fikrga javob berishdan avval, ushbu turkumda ilgari ko‘rib chiqqan ayrim ramziy ma’nolarni eslatib o‘taman.

To‘rt Rim hukmdori ular qaysi kontekstda ko‘rib chiqilishiga qarab turli xil bashoriy timsollarni ifodalaydi. Ular Rim hukmdorlari bo‘lsa-da, timsol sifatida ular mohiyatan qadimgi Yahudoning bashoriy tarixini, u Salavkiylar hukmronligidan Rimliklar hukmronligiga o‘tgan davrdagi holatida ifodalaydi.

Pompey sarkarda edi va undan keyingi uch Rim hukmdorining barchasi Qaysarlar edi. Yuliy Avgustga nisbatan ikki triumvirat bilan bog‘liq bo‘lgan ikki uch karra ittifoqqa vakillik qildi: birinchisi norasmiy, ikkinchisi rasmiy edi. To‘rtala hukmdorning barchasi muayyan kontekstlarda yakshanba qonunini ifodalaydi. Pompey ulug‘vor yurtni zabt etdi, Yigirma uchta pichoq zarbasi bilan ifodalangan Yuliy birinchi farishtadir, chunki u birinchi Qaysardir, va u uchinchi farishtani, ya’ni Tiberiyani timsollaydi. Xochdagi Tiberiya, ya’ni yakshanba qonuni, ham yigirma uch soni bilan ifodalanadi, chunki yigirma uch yarashtirishni bildiradi; va xoch Masihning O‘z ilohiyligini bizning insoniyligimiz bilan birlashtirish ishining eng muhim qismidir. Shunday qilib, Yuliy va Tiberiya yigirma uch bilan ifodalangan birinchi va uchinchi xabardir.

Yuliy ko‘pincha Gollivud rivoyatlarida tasvirlanganidek romantik qahramon emas edi; u hokimiyatga intilgan shafqatsiz bir odam edi. Tiberiy Yuliydan ham battarroq edi, chunki uning razilligi hatto oyatda ham tilga olinadi, zero ibroniy alifbosining oxirgi harfi yigirma ikki, birinchi harfi esa birdir. Alfa omegadan kichikroqdir va Tiberiyning razilligi ibroniy alifbosining oxirgi harfi bo‘lgan yigirma ikkinchi oyatda joylashgan; Yuliy va Tiberiy orqali ifodalangan bu ikki razil shaxs o‘rtasida esa Avgust bor edi. Avgust Rim qudrati va nufuzining shon-shuhrati cho‘qqisini ifodalaydi. Birinchi va uchinchi xabarning zid tomoni sifatida u isyon timsoli bo‘lgan o‘n uchinchi harf bilan ifodalangan. Avgust o‘z saltanatini Rim tarixidagi eng mashhur isyon — Antoniy va Kleopatraning isyonini bostirish orqali mustahkamladi.

Avgust — uchinchi to‘siqni zabt etgan Rim hokimiyatidir va shu tariqa u Yakshanba qonunini, shuningdek Vahiy kitobining o‘n uchinchi bobidagi isyonning qirq ikki ramziy oyi davomida hukmronlik qiladigan Rim hokimiyatini ifodalagan. Yakshanba qonunidan oldin qo‘yilganda, Pompey ham 1798-yilni, ham 1989-yilni anglatadi; bu esa Pompeyni miloddan avvalgi 219-yildan 217-yilgacha davom etgan to‘rtinchi Suriya urushini nihoyasiga yetkazgan Antiox Buyukning timsoliga aylantiradi, bu esa o‘n birinchi bobning o‘ninchi oyatining bajarilishidir. So‘ng Yuliy Sezar o‘n birinchi va o‘n ikkinchi oyatlarga, shuningdek chegara jangiga — miloddan avvalgi 217-yildagi Rafiya jangiga — muvofiqlashtiriladi. U yerda Yuliy ham Antiox Buyukdir, va Avgust Sezar ham o‘n beshinchi oyatdagi Panium jangida Antiox Buyukdir. So‘ng o‘n oltinchi oyatda Tiberiy Yakshanba qonunidir, biroq u Antiox Buyuk emas, chunki u yerda u Pompeydir, zero Iso har doim oxirni bosh bilan tasvirlaydi. Bu oyat Bibliya bashoratining oltinchi shohligi sifatida Qo‘shma Shtatlarning oxirini oldindan ko‘rsatuvchi Salavkiylar imperiyasining oxirini belgilaydi.

Rimning to‘rtta hukmdoriga doir yana boshqa muvofiqlashtirishlar ham qilinishi kerak, va bu qator qirqinchi oyatning yashirin tarixini ifodalaydi. Yigirma uchinchi oyatdagi Makkabiylar qatori ham qirqinchi oyatning yashirin tarixini tasvirlaydi. So‘ng yigirma to‘rtinchi oyatda butparast imperatorlik Rimi hikoyasi bir vaqt bilan — uch yuz oltmish yil bilan — ifodalanadi. Yigirma to‘rtinchi oyatdan to o‘ttizinchi oyatgacha ifodalangan Rim tarixining qatori ham qirqinchi oyatning yashirin tarixining bir tasviridir. Bu o‘ttiz birinchi oyatda nihoyasiga yetadi, chunki u yerda mavzu butparast Rimdan papalik Rimiga o‘zgaradi. Butparast Rim hali ham oyatda mavjud, biroq u yerda u Muqaddas Kitob bashoratining to‘rtinchi shohligi sifatida emas, balki 538-yilda papalikni taxtga o‘tqazgan siyosiy hokimiyat sifatida ifodalanadi. 538-yilda papalik yakshanba qonunini joriy qildi, shuning uchun o‘ttiz birinchi oyat o‘n oltinchi va qirq birinchi oyatlar bilan muvofiqlashadi. Yigirma to‘rtinchi oyat Aktiy jangini va ushbu qator bilan bog‘liq tarixni kiritdi.

Yigirma to‘rtinchi oyat butparast Rimning uch yuz oltmish yil davomida oliy hukmronlik qila boshlagan vaqtini ko‘rsatadi, so‘ng o‘ttiz birinchi oyatda papalik Rimi ming ikki yuz oltmish yil davomida oliy hukmronlik qila boshlaydi. Chiziqning boshlanishi va tugashi Alfa va Omega bo‘lgan Masihning muhrini o‘zida mujassam etadi. Bu oyatlarda biz Mark Antoniy, Kleopatra va Avgust Sezarning tarixini ko‘ramiz. O‘n oltinchi oyatda butparast Rim miloddan avvalgi 65-yilda Salavkiylar imperiyasini, so‘ng miloddan avvalgi 63-yilda Yahudoni zabt etdi. Miloddan avvalgi 31-yildagi Aktiyning uchinchi to‘sig‘i, miloddan avvalgi 65-yildagi Salavkiylarning birinchi to‘sig‘ida timsollanganidek, Misr shohligining yakunini ko‘rsatdi. Yana bir bor, biz Birinchi va Oxirgisining muhrini topamiz. Miloddan avvalgi 65-yil uch to‘siqning birinchisi edi va u shimol shohining zabt etilishini ifodalar edi, miloddan avvalgi 31-yil esa uch to‘siqning uchinchisini ifodalar edi va u janub shohining zabt etilishini bildirar edi. Uch to‘siqning o‘rtadagi to‘sig‘i bo‘lgan Yahudo, miloddan avvalgi 63-yilda Pompei kelganida, Quddus devorlari ichida fuqarolar urushini boshdan kechirayotgan edi. Ikkinchi to‘siq isyonning ramzidir.

538-yilda papalik Rimining uchinchi to‘sig‘i Rim shahridan haydab chiqarildi. Bu to‘siq gotlar edi, va aynan o‘sha yerda Muqaddas Kitob bashoratining beshinchi shohligi boshlandi; to‘rtinchi shohlik tugagan ayni joyda. Va qanday qilib to‘rtinchi shohlik o‘zining uchinchi to‘sig‘ida boshlangan bo‘lsa, xuddi shunday Misr shohligi ham mag‘lub etildi; bu esa Salavkiylar shohligining birinchi to‘sig‘ida oldindan timsollangan edi. Bu shuni ko‘rsatadiki, yigirma to‘rtinchi oyatdan o‘ttizinchi oyatgacha topiladigan bashoratli guvohlik qirqinchi oyatning yashirin tarixida ham joylashgan bo‘lishi lozim bo‘lgan bir chiziqni ifodalaydi. Shu sababli, Mark Antoniy, Kleopatra, Yuliy Sezar, Pompey va Avgust Sezar orqali ifodalangan turli bashoratli munosabatlarni ko‘rib chiqish nihoyatda muhimdir.

Shunday ekan, yigirma to‘rtinchi oyatdan o‘ttizinchi oyatgacha bo‘lgan parchadagi eng noaniq qism ham ular bir dasturxon atrofida yolg‘on so‘zlagan paytimi?

Uriya Smit ikki podshohni Mark Antoniy va Avgust Sezar deb belgilaydi.

Oktaviya Antoniy bilan bo‘lgan nikohini birlashuvning garovi sifatida ifodalaganida, bu o‘n birinchi bobda bundan avval miloddan avvalgi taxminan 252-yilda Berenikaning salavkiylar shohi Antiox II Teos bilan bo‘lgan ellinistik davr nikohi orqali timsol qilingan nikoh ittifoqini ko‘rsatdi. Berenika Ptolemey II Filadelfning qizi edi. Oktaviya va Berenika diplomatik nikohlarni yoki bashoratli ma’noda, ahdnoma va bitimlarni ifodalaydi. Beshinchi oyatdan o‘ninchi oyatgacha janubiy va shimoliy shohliklar o‘rtasidagi diplomatik nikoh tarixini ko‘rsatadi, va Mark Antoniy hamda keyinchalik Avgust Qaysar nomi bilan tanilgan Oktavian bu nikohni uyushtirganlarida, ular shohlikni sharq va g‘arbga ham bo‘lib yubordilar.

Brundisiy pakti (miloddan avvalgi 40-yil) Mark Antoniy va Oktavian (keyinchalik Avgust) o‘rtasida, deyarli fuqarolar urushi darajasiga yetgan tanglikdan so‘ng, Ikkinchi Triumvirat ichidagi ziddiyatlarni bartaraf etish uchun muzokara yo‘li bilan erishilgan kelishuv edi. U Rim hududlarini taqsimlashni (Antoniyga sharq, Oktavianga g‘arb) o‘z ichiga olgan bo‘lib, Antoniyning Oktaviya (Oktavianning singlisi) bilan nikohi orqali mustahkamlandi. Miloddan avvalgi 39-yilda Triumviratning dastlabki besh yillik muddati tugadi; Antoniy 300 dan ortiq kema bilan Italiyaga suzib keldi, biroq ularga avvaliga Brundisiyga qo‘nishga ruxsat berilmadi, shu bois ular oxir-oqibat Tarentumga to‘xtadilar. Oktavian u yerda u bilan uchrashdi; bunga Antoniy qo‘shinining Oktavian qo‘shini bilan, shuningdek Oktavian qo‘shinining ham Antoniy qo‘shini bilan jang qilishni istamaganligi natijasida yuzaga kelgan uzoq davom etgan vositachiliklar sabab bo‘ldi. Oktaviya muhim vositachilik rolini o‘ynab, Antoniyni Sekst Pompeyga qarshi Oktavianni qo‘llab-quvvatlashga ko‘ndirdi. Ular Triumviratni yana besh yilga (miloddan avvalgi 32-yilgacha) yangiladilar; buning doirasida Antoniy Oktavianga va’da qilingan qo‘shinlar evaziga 120 kema berdi (bu qo‘shinlarni Oktavian keyinchalik berishdan bosh tortdi).

Miloddan avvalgi 32-yilda bu ikki raqib o‘rtasida ochiq uzilish yuz berdi. Munosabatlar targ‘ibot, Antoniyning sharqqa qaratilgan e’tibori (Kleopatra bilan), hamda Oktavianning g‘arbda o‘z hokimiyatini mustahkamlashi tufayli yomonlashib ketgan edi. Oktavian Aktiydan oldin Antoniy tomonidan keyinroq ilgari surilgan muzokara takliflarini rad etdi.

Shimol podshohi (Antiox) bilan janub podshohi (Ptolemey) o‘rtasidagi diplomatik nikohda kelinni janub podshohi bergan bo‘lsa, Antoniy (sharq) bilan Oktavian (g‘arb) o‘rtasidagi diplomatik nikohda kelinni g‘arb taqdim etgan. Har ikkala diplomatik nikoh ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi va qizni yoki singilni bergan tomon oxir-oqibat ahdni buzgan kuch ustidan g‘alaba qozondi.

Salavkiylar imperiyasining oxirida bir stol atrofida yolg‘onlar aytilgan uchinchi ahdnoma bo‘ldi. Bu Miloddan avvalgi 202–195 yillardagi Beshinchi Suriya urushi doirasida yuz berdi; o‘shanda Antiox III Magnus miloddan avvalgi 204 yilda Ptolemey IV Filopator vafotidan keyin Ptolemeylar podsholigining zaifligidan foydalandi. Ptolemey V Epifan (Ptolemey V) bola holida (taxminan 5–6 yoshda) taxtga o‘tirdi, natijada Misr noiblar qo‘lida qolib, ichki tartibsizliklar, mahalliy qo‘zg‘olonlar va tashqi tahdidlarga nisbatan himoyasiz bo‘lib qoldi.

Antioxus Magnus allaqachon Paniy janggi (miloddan avvalgi 200-yil) kabi g‘alabalardan so‘ng Koele-Suriya, Falastin va Kichik Osiyodagi Ptolemeylarga qarashli hududlarning katta qismini bostirib kirib egallab olgan edi. U Misrni to‘liq zabt etish o‘rniga (bu esa Rimning aralashuvi xavfini tug‘dirar edi, chunki Rim unga ayrim hududlardan yiroq turish uchun bosim o‘tkazayotgan edi), o‘zini “himoyachi” siymosi sifatida ko‘rsatib, diplomatik nikoh ittifoqi yo‘lini tanladi. Miloddan avvalgi 197/195-yillarda, urushni tugatgan tinchlik shartnomasining bir qismi sifatida, Antioxus Magnus yosh qizi Kleopatra I Syra (Kleopatra Syra deb ham ataladi)ni bolakay Ptolemey Vga unashtirdi va so‘ng unga turmushga berdi (nikoh miloddan avvalgi 193-yilda Rafiyada bo‘lib o‘tdi; Ptolemey 16 yoshda, Kleopatra esa 10 yoshda edi).

Bu saxiyona imo-ishora sifatida taqdim etildi: Antiox o‘zini yosh podshohning ittifoqchisi va “himoyachisi” sifatida ko‘rsatib, Osiyodagi yutuqlarini saqlab qolgan holda tinchlikni ta’minladi. Nikoh unga qizi orqali Misr ustidan bilvosita ta’sir imkonini berdi (u qizining Salavkiylar ildizlariga sodiq qolib, Ptolemeylar saroyida Suriyaparast ovoz bo‘lib xizmat qilishiga umid qilgan edi). Bu hiyla esa teskarisiga chiqdi, chunki Kleopatra otasi tomonida emas, balki eri va Misr tomonida turdi va shu tariqa Antioxning uzoq muddatli nazoratini zaiflashtirdi. Bu miloddan avvalgi 40-yildagi Brundiziy pakti bilan hamohang bo‘lib, bir necha jihatdan Rim voqealari bilan bog‘liq edi.

Antoni urushga sal qolgan bir vaziyatdan keyin raqib kuchlarni bog‘lash uchun Oktaviya (Oktavianning singlisi)ga uylangani kabi, Antiox ham qizi bilan Ptolemey V ning nikohidan vaqtinchalik tinchlikni va hududiy bo‘linishni rasmiylashtirish uchun foydalandi (Salavkiylar shimoldagi istilolarni saqlab qoldilar, Ptolemey esa janubdagi Misrni saqlab qoldi).

Antiox V Ptolemey ismli go‘dak-shoh ustidan (qarindoshlik rishtalari orqali) amalda vasiy sifatida ish yuritdi; bu, xuddi Oktavian (hamda Triumvirat) hokimiyat bo‘shliqlari yoki raqobatlar orasida o‘zlarini qanday tutgan bo‘lsa, shunga o‘xshash edi. Har ikkala holatda ham “kuchliroq” shaxs (Antiox/Oktavian) qarindoshlik orqali zaif tomon ustidan ta’sir vositasini qo‘lga kiritishga intildi. Har ikkala tuzilma ham qisqa muddatli barqarorlikni keltirdi, biroq tubdagi ishonchsizlik sababli uzoq muddatda “ravnaq topmadi” — Kleopatra Misr tomonini oldi (bu Antioxni zaiflashtirdi), Antoniy esa sharqqa qaratilgan e’tibori (Kleopatra VII) tufayli Oktavian bilan uzilishga olib keldi.

Ptolemey V ning vasiylar qo‘l ostidagi voyaga yetmaganlik davri Yuliy Qaysarning o‘limidan keyingi beqarorlikka (Triumviratning tuzilishi va hokimiyat uchun kurashlarga olib kelgan davrga) parallel bo‘ladi. Berenikaning Antioxga turmushga berilishi Doniyor kitobining o‘n birinchi bobida Salavkiylar imperiyasi tarixining boshlanishini belgilagan bo‘lsa, Antiox Magnusning qizining Misrdagi bola shohga turmushga berilishi Salavkiylar imperiyasining yakunini belgiladi. Mark Antonining Oktaviyadan ajralishi Ptolemeylar shohligining yakunini belgiladi. Yahudoning Xudoning ahd xalqi sifatidagi yakuni xochda sodir bo‘ldi, va o‘sha Yahudiya shohligi Makkabiylar hamda ularning Rim bilan tuzgan ittifoqi bilan boshlangan edi. Bu bashoratli chiziqlarning barchasi Doniyor kitobi o‘n birinchi bobining rivoyati ichida ifodalangan bo‘lib, ularning barchasi qirqinchi oyatning yashirin tarixi bilan muvofiqlashadi. Beshinchi oyatdan boshlab biz Berenikaning sulhini ko‘ramiz; bu esa buyuk Antioxga va uning qizi Kleopatra Siraning sulhiga olib boradi; bu esa yigirma uchinchi oyatdagi Makkabiylar tarixida sodir bo‘ladi. Makkabiylar Antiox Epifanga qarshi isyonlari asosida, ya’ni Salavkiylar sulolasining so‘nggilaridan biriga qarshi ko‘targan isyoni sababli, ushbu nasab chizig‘ining bir qismiga aylanadilar.

Antiox Epifanes — miloddan avvalgi 168-yilda, Oltinchi Suriya urushi chog‘ida, Iskandariya yaqinida Misrda bo‘lgan o‘sha Antioxdir. Antiox Epifanes Misrga bostirib kirgan va Iskandariyani egallash arafasida edi. Ptolemey hukmdorlari yordam so‘rab Rimga murojaat qildilar. Rim Senatdan bir ultimatum yetkazish uchun Popilliy Laenasni (faqatgina kichik bir hamrohlik guruhi bilan — qo‘shinsiz) yubordi; Antiox zudlik bilan Misr va Kiprdan chiqib ketishi, aks holda Rim bilan urushga duch kelishi kerak edi. Antiox maktubni olgach va maslahatchilari bilan maslahatlashish uchun vaqt so‘ragach, qattiqqo‘l va buyruqberuvchi sifatida tasvirlangan Popilliy o‘z hassasini olib, shohning oyoqlari atrofidagi qumga bir doira chizdi. So‘ng u shunday dedi: “Senatga taqdim etishim uchun, o‘sha doiradan chiqib ketishingdan oldin menga javob ber.”

Ma’no ravshan edi: Antiox Rimning talablariga bo‘ysunishga rozi bo‘lmasdan turib, o‘sha doiradan chiqa olmas edi — unga rozi bo‘lmay turib uni bosib o‘tish urush degani bo‘lardi. Hangu mang va tahqirlangan holda, Antiox bir lahza ikkilanib turdi, biroq so‘ng itoat etishga rozi bo‘ldi, qo‘shinlarini Misrdan olib chiqdi va Suriyaga qaytdi. Diplomatiyaning bu jasoratli harakati (Rimning tobora ortib borayotgan qudrat nufuzi bilan mustahkamlangan holda) jang qilmasdan chekinishga majbur etdi va Sharqiy O‘rta yer dengizida Rimning yuzaga chiqayotgan hukmronligini namoyon qildi. Bu voqea “qumga chiziq tortmoq” iborasining kelib chiqish manbai sifatida keng tilga olinadi (garchi aslida u chiziq emas, doira bo‘lgan bo‘lsa-da).

Antiox Epifan ham protestantlar talqiniga ko‘ra, Doniyor kitobining o‘n birinchi bobi o‘n to‘rtinchi oyatida o‘zini ulug‘laydigan, yiqiladigan va vahiyni mustahkamlaydigan hokimiyat sifatida tushunila boshlandi.

Antiox IV Epifanes miloddan avvalgi 175–164 yillarda hukmronlik qilgan bo‘lib, Salavkiylar sulolasining o‘n uch shohidan sakkizinchisi edi. U ellinistik madaniyatni joriy etishga va o‘z imperiyasini yunon diniy urf-odatlari ostida birlashtirishga intildi. Miloddan avvalgi 169 yilda u Ma’badni talon-toroj qildi, yahudiylarning amallarini (sunnat, Shabbatga rioya qilish, Tavrotni o‘rganish) taqiqladi va butparast xudolarga qurbonliklar keltirishga majbur qildi. Miloddan avvalgi 167 yilning dekabrida u Ma’badda yahudiylarning kuydiriladigan qurbonliklar qurbongohi ustiga butparast qurbongohni (Zevsga atalgan) o‘rnatdi va boshqa nopok ishlari qatorida cho‘chqa qurbon qildi. Bu tahqirlash taqvodor yahudiylar uchun oxirgi tomchi bo‘ldi, chunki ular buni Ma’bad muqaddasligi va Xudoning qonunining eng oliy darajadagi buzilishi deb bildilar. Bu zudlik bilan qarshilikka turtki bo‘ldi: Matatiyo (Modeinlik bir ruhoniy) Salavkiy amaldorining butparast xudolarga qurbonlik qilish haqidagi buyrug‘ini rad etib, murtad bir yahudiy bilan o‘sha amaldorni o‘ldirdi, so‘ng o‘g‘illari (kelajakdagi Makkabiylar) bilan birga tog‘larga qochib ketdi. Bu miloddan avvalgi 167–160 yillardagi partizan urushi va qo‘zg‘olonni alangalatdi; uning maqsadi yahudiy ibodatini tiklash bo‘lib, natijada miloddan avvalgi 164 yilda Yahudo Makkabiy boshchiligida Ma’bad qayta bag‘ishlandi (Hanukka).

Salavkiylar imperiyasining boshlanishi va yakunida sharq bilan g‘arbning yoki shimol bilan janubning bo‘linishi unsurini o‘z ichiga olgan, diplomatik nikoh orqali ifodalangan muhim bir ahdnoma mavjud edi. Salavkiylar imperiyasi zaiflashib borar ekan, Antiox Epifan ko‘tarilayotgan Rim qudratining ramziga, shuningdek Makkabiylarning g‘azab-e’tirozining markaziga aylanadi. Keyinchalik tarixda u vahiyotni o‘rnatadigan bashoratli ramzning soxta muqobiliga aylanadi. O‘n birinchi bobning yigirma ikkinchi oyatidagi qudrat ahdning shahzodasi sindirilgan paytda sindiriladi.

Antiox Epifanning hukmronligi miloddan avvalgi 164-yilda, Masihdan qariyb ikki yuz yil oldin, “ahd shahzodasi” xochda “sindirib tashlangan”idan oldin yakun topdi. Bu yerda ta’kidlashni istaganimiz shuki, Salavkiylar imperiyasi ikki tomon o‘rtasidagi makr tarixiy qaydlarda qayd etilgan diplomatik ahd nikohi bilan boshlangan va shunday nikoh bilan nihoyasiga yetgan. Antiox Epifan hukmronligi davrida Amerika inqilobini timsollagan Makkabiylar qo‘zg‘oloni boshlandi. Makkabiylar tarixida ularning Salavkiylar hokimiyatidan xalos bo‘lish uchun olib borgan kurashi Rim bilan tuzilgan muhim bir ahdni o‘z ichiga olgan. Bu ahdni ko‘rsatuvchi oyat Rimni bevosita makr bilan ish tutayotgan, ya’ni ahd stolida yolg‘on so‘zlayotgan tomon sifatida ko‘rsatadi.

Qirqinchi oyatda zikr etilgan oxirzamon oldidan keladigan har bir bashoratli yo‘nalishda buzilgan bir ahd mavjud. Uriya Smit o‘ttizinchi oyatdagi “muqaddas ahdni tark etuvchilar” haqida sharh berar ekan, quyidagini qayd etadi:

Doniyorning o‘n birinchi bobidagi beshinchi oyat tarixning shunday bir yo‘nalishini ko‘rsatadiki, unda janub shohi sulh ramzi sifatida diplomatik kelin beradi, ammo bu ahd keyinchalik shimol shohi tomonidan buziladi. Janub shohining qasos olishi 1798 yilda Napoleonning ruhiy ma’nodagi janub shohining papalikdagi shimol shohiga qarshi qasosini timsolladi. Beshinchi oyatdan to to‘qqizinchi oyatgacha bo‘lgan buzilgan ahd Napoleonning buzilgan Tolentino ahdini timsolladi, u esa o‘z navbatida Putinning NATO tomonidan buzilgan ahd haqidagi da’vosini timsolladi. Napoleonning qasos olishi 2014 yilda Putinning Ukrainaga qarshi qasosini timsolladi. O‘ninchi oyatda to‘rtinchi Suriya urushini yakunlagan Antiox Magnning qasos olishi 1798 yildagi Napoleon bilan, shuningdek 2014 yildagi Putin bilan hamohangdir. Miloddan avvalgi 200 yildagi o‘n beshinchi oyatdagi Panium jangidan so‘ng, Antiox Misrni quruqlikdagi harbiy kuchlarni ishga solmagan holda o‘z hokimiyati ostiga olishning yashirin niyati bilan diplomatik nikoh uyushtirdi. Antiox Magnning taxti uning o‘g‘liga o‘tdi, u suiqasd natijasida o‘ldirildi; bu esa Antiox Magnning kenja o‘g‘li Antiox Epifanni taxtga olib keldi. Uning yunon urf-odatlari va dinini joriy etishdagi harakatlari Makkabiylar qo‘zg‘oloniga sabab bo‘ldi, bu esa yigirma uchinchi oyatdagi Rim bilan tuzilgan makkorona ahdga olib keldi. Yigirma to‘rtinchi oyat butparast Rimni kiritadi va Antoniy hamda Avgustning yolg‘onlar dasturxonini ko‘rsatadi. O‘ttizinchi oyatda butparast Rim papalik cherkovi bilan muloqotga kirishadi; ular muqaddas ahdni buzganlar deb qayd etilgan.

Yigirma to‘rtinchi oyatdan o‘ttizinchi oyatgacha butparast Rimning guvohligi bo‘lib, o‘ttiz birinchi oyatdan qirqinchi oyatgacha papalik Rimining guvohligini taqdim etadi. Doniyor o‘n birinchi bobning birinchi oyatidan qirqinchi oyatigacha bo‘lgan har bir satr qirqinchi oyatning yashirin tarixida tatbiq etiladigan bashorat satrini ifodalaydi. Salavkiylar shohligining satri, Ptolemeylar shohligining satri, Makkabiylar Yahudiya shohligining satri, butparast Rimning satri va papalik Rimining satri — bularning barchasi 1989-yildan Yakshanba qonunigacha bo‘lgan tarixni tasvirlaydi. O‘sha satrlarning har biri buzilgan ahdni bu tarixning asosiy unsuri sifatida ko‘rsatadi.

Daniel o‘n birinchi bobining vahiy tasvirini o‘rnatadigan Rimdir, va ham butparast Rimning, ham papalik Rimining aldovga asoslangan bashoratli ahdlari bosqichma-bosqich ekanligi hamda Rim o‘zlarining tegishli va alohida bashoratli davrlari davomida oliy hukmronlik qilmasidan oldin sodir bo‘lgani bilan belgilanadi. Har ikkala hokimiyat ham ustunlikning bashoratli davri o‘zlarining uchinchi to‘sig‘i yengib o‘tilgan paytdan boshlanganini ko‘rsatgan. Amerika Qo‘shma Shtatlarida tez orada keladigan yakshanba qonunidan oldin ikki hokimiyat o‘rtasida aldovga asoslangan bir ahd bo‘ladi. To‘rt marta bu ikki hokimiyat janub va shimol shohlari bo‘lgan: bir marta Yahudoning ulug‘vor yurti bilan Rim o‘rtasida, bir marta Rim triumviratining ikki qismi o‘rtasida va bir marta butparast Rim bilan papalik Rimi o‘rtasida. Rimga oid har ikkala aldovga asoslangan ahdda, bu sharqdagi Antoniy, g‘arbdagi Avgust yoki sharqdagi butparast Rim va g‘arbdagi papalik Rimi bo‘lishidan qat’i nazar, mohiyatan Rim imperiyasining bir yarmi bilan ikkinchi yarmi o‘rtasidagi ahd edi. Shimol va janub shohlari o‘rtasida aldovga asoslangan to‘rtta ahd, sharq va g‘arb shohlari o‘rtasida ikkita ahd va yaqinda shimol shohi bo‘ladigan hokimiyat bilan ulug‘vor yurt o‘rtasida bitta ahd.

Shu bilan Doniyor kitobi haqidagi dastlabki taqdimotimiz yakunlanadi. Panium turkumi Doniyor kitobi haqidagi turkumning xulosasini ifodalaydi; bu esa qirqinchi oyatning yashirin tarixiga kirish bo‘lib, biz uni keyingi maqolada ko‘rib chiqishda davom etamiz.