Iso Masihning Vahiyi - Uchinchi raqam

Ishonamanki, Vahiy kitobi bo‘ylab oldinga siljishni boshlarkanmiz, avvalgi maqolalar orqali endi yetarli darajada bashoratli tasvirlarni o‘z o‘rniga qo‘ydim va shu tariqa yaxshi bir tayanch nuqtasiga ega bo‘ldik. Agar siz bu maqolalarni internet orqali o‘qiyotgan bo‘lsangiz, maqolalar sana bo‘yicha ketma-ket joylashtirilganini tushunasiz, degan umiddaman. Men maqolalarni kuzatib borayotganlar orasida ulashayotganlarimning aksariyati bilan tanish bo‘lganlar borligini bilaman va ulardan takrorlarga boy bo‘lgani uchun uzr so‘rayman. Men, Future for America qo‘llaydigan tamoyillarga yangi bo‘lgan kishi tushunib olishi va qiziqishi so‘nmay davom etishi uchun, garchi u ko‘pchiligimiz allaqachon biladigan bu tushunchalar bilan yetarli darajada tanish bo‘lmasa ham, biz ko‘rib chiqayotgan haqiqatlar uchun yetarlicha Muqaddas Kitobiy dalillar keltirishga harakat qildim.

Vahiy kitobida ochib berilgan ayrim juda qudratli haqiqatlar bor ekanki, yaqin vaqtgacha men ularni hech qachon anglamagan edim. Men bu haqiqatlarni ulashishdan oldin ularga tayanch bo‘ladigan bashoratli dalillar asosini qurishga urinishsiz ham ularni shunchaki omma e’tiboriga havola qilishim mumkin edi, ammo bu haqiqatlar shunchalik yangi va shunchalik jiddiyki, men ularni, o‘zim ishonganidek, sinov muddati yopilishidan sal oldin sodir bo‘ladigan Vahiyning muhrdan yechilishi sifatida ifodalangan bu haqiqatlarni joylashtirish uchun qandaydir poydevorsiz ulashishga rozi bo‘lmadim.

Iso haqiqatni o‘rgatish haqida bir tamoyilni bayon etdi; men ishonamanki, bu tamoyil bu yerda ham tatbiq etiladi. Bu tamoyil Muqaddas Ruhning ishini aniqlab berish doirasida bayon qilingan.

Masih: “Sizlarga aytadigan yana ko‘p narsalarim bor, lekin hozir ularni ko‘tara olmaysizlar”, deganida, bu mening shunday ishonchimni tasdiqlaydiki, hozir ulashilishi lozim bo‘lgan ko‘p narsa bor, biroq avvalo o‘sha haqiqatlar ustiga quriladigan mantiqiy asos bo‘lishi kerak. Shunday ekan, avvalgi oyatlar Muqaddas Ruhning “olamni gunoh, solihlik va hukm haqida fosh etishi”da ifodalangan uch farishtaning xabarlarini ko‘rsatadi. O‘sha uch xabar oxirgi ogohlantirish xabaridir, shu bois Muqaddas Ruhning ishini belgilab beradigan bu parcha muhim guvohlikdir, chunki u xabarning bosqichma-bosqich anglanishini ta’kidlaydi, hamda bu xabar faqat Muqaddas Ruhning moyiga ega bo‘lganlar tomonidan anglanadi. Yuhanno Vahiy kitobida dunyo oxirida o‘zining Shabbatga sajda qiluvchi Yettinchi kun adventisti ekanini ko‘rsatish orqali aynan shu haqiqatni ifodalaydi.

Dunyoning oxiridagi, Vahiy kitobida muhrdan ochilgan xabarni tushunadigan Yettinchi kun adventistlari buni “Ruhda” bo‘lganlari uchun tushunadilar. Bizga “advent xalqining tajribasini tasvirlaydi” deb aytilgan masal kontekstida, Yuhanno dono bokiradir, chunki unda Ruhning moyi bor. U dunyoning oxiridagi dono bokiralarni ifodalaydi; ular o‘z “orqalaridan” buyuk bir ovozni eshitadilar. Uning “orqasidan kelgan ovoz” keyingi oyatning o‘zidayoq aniqlanganidek Alfa va Omegadir, va bu ovoz unga eski yo‘llarga qaytib, o‘sha yo‘llarda yurishni bildiradi.

Yeremiyo tilga olgan “orom” — keyingi yomg‘ir paytida Muqaddas Ruhning yog‘ilishidir. Keyingi oyatda Yeremiyo Adventizmning poydevorlariga (qadimgi yo‘llarga) qaytib, ularda yurishni rad etadigan nodon bokiralar haqida ikkinchi bir tasvirni keltiradi.

Yuhanno orqasidan unga qadimiy yo‘llar yoki Adventizmning poydevorlariga yo‘nalishni berayotgan ovozni eshitganida, u eshitayotgan ovoz karnay sadosidekdir. O‘sha ovoz Xudo Adventizm ustidan qo‘ygan “qo‘riqchilar” orqali yetkaziladi. Ota Miller hukmning ochilishini e’lon qilgan birinchi farishtaning xabari e’lon qilinishi chog‘ida Adventizmning boshida ogohlantiruvchi karnayni chalgan qo‘riqchi edi. Ammo Yuhanno, ayniqsa, hukmning yopilishini e’lon qiluvchi uchinchi farishtaning xabarini targ‘ib qiluvchilarni ifodalaydi. Ular Xudo Millerning xizmati orqali barpo etgan poydevorlarga qaytadiganlarni ifodalaydi.

Biz yillar davomida qayta-qayta ko‘rsatib keldikki (va buni Habakkukning Jadvallarida topish mumkin), birinchi farishtaning “Xudodan qo‘rqing” degan xabari gunoh uchun aybdor etish uchundir, ikkinchi farishtaning xabari esa solihlik namoyon bo‘ladigan joydir, uchinchisi esa hukmni aniqlab beradi. Bular uch farishtaning uch bosqichi, shuningdek Muqaddas Ruh ishining ham uch bosqichidir. O‘sha uch bosqich, shuningdek, “haqiqat” deb tarjima qilinadigan ibroniycha so‘zni tashkil etuvchi uch ibroniy harfi orqali ham ifodalanadi. Yuhanno o‘n oltinchi bobdagi parchada Iso Muqaddas Ruhning Xudoning xalqini “butun haqiqatga” yo‘llashdagi ishi haqida gapirmoqda, shu bilan birga ularga “kelajakdagi narsalarni” ham ko‘rsatmoqda. Ammo Iso shunday deydi: “Sizlarga aytadigan ko‘p narsalarim bor, lekin hozir bularni ko‘tara olmaysizlar.”

“haqiqat” deb tarjima qilingan ibroniycha so‘zning ayrim ahamiyatini tushungan bo‘lsangiz kerak, deb umid qilaman. Chunki biz endigina bu ramzni tadqiqotimizga tatbiq eta boshladik. Vahiy kitobining birinchi bobidagi dastlabki uch oyatda Xudo bilan inson o‘rtasidagi aloqa jarayoni aniqlab ko‘rsatiladi. U Vahiy kitobi ilohiyotning uch qirrali tabiatini aniqlab ko‘rsatishidan ham oldin aniqlab ko‘rsatiladi. U Vahiy kitobining oxirgi oyatlarida ikkinchi guvohlikni topadi va shu orqali, “satr ustiga satr”ni qo‘llashga asoslanib, ko‘proq nur hosil qiladi.

So‘ng, Ibtido 1:1–2:3 ni qo‘shganimizda, biz uchinchi guvohni va Vahiyning boshi hamda oxiridagi oldingi ikki chiziq ustiga qo‘yish uchun yana bir bashoratli chiziqni topamiz.

So‘ngra Eski Ahddagi kelajak Ilyosni ko‘rsatadigan so‘nggi va’dani qo‘shamiz, va bizda to‘rtta bashoratli yo‘nalish bo‘ladi.

So‘ng Yangi Ahdning birinchi bobini qo‘shamiz va Alpha hamda Omega tamoyilini barcha chiziqlarga tatbiq etganimizda, Muqaddas Kitobda topiladigan yakuniy xabarni birlashtirish uchun bizda besh chiziq bo‘ladi. Agar biz allaqachon aniqlagan shu besh chiziqni, ushbu tamoyilni to‘liq ravishda o‘sha besh chiziqning barchasiga tatbiq etish orqali yakunlasak, unda biz Mattoning oxiri bilan Yuhannoning oxiri, ko‘rib chiqayotganimiz “birinchi va oxirgi” bo‘lgan barcha besh bashoratli chiziq guvohlik berayotgan ayni bir ma’lumotga guvohlik berishini kutishimiz kerak.

Ochilayotgan xabar Vahiy kitobida o‘rnatilgan, shuning uchun u boshqa yo‘nalishlar uchun murojaat nuqtasidir; bu, Opa Uaytning bizga “Muqaddas Kitobning barcha kitoblari Vahiyda uchrashadi va nihoyasiga yetadi”, deb bildirganiga muvofiqdir. Vahiy kitobining dastlabki uch oyatidagi xabar Xudo O‘z kalomini Yuhannoga yozib, jamoatlarga yuborishi uchun yetkazishda foydalanadigan jarayonni ko‘rsatadi. Yangi Ahdning birinchi kitobi, avval qayd etilganidek, Iso Masihning nasab-nasabini bayon etadi va u nihoyatda ma’lumotli bir nuqtadan boshlanadi.

Iso quibbali yahudiylar bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri munosabatini “Dovudning o‘g‘li” mavzusi bilan ularni jim qoldirib yakunladi; bu mavzu yahudiylar tomonidan faqat boshlanish va yakun haqidagi Muqaddas Kitob tamoyilini anglaganlaridagina tushunilishi mumkin edi. Ular buni anglamadilar, Adventistlarning aksariyati ham anglamaydi. Tarixning takrorlanishi tamoyiliga qarshi bahs yuritishni istagan har kim qadimgi Isroil zamonaviy Isroilning timsoli ekanini tushunmasligini namoyon etadi, va bu tamoyilga ishonishni istamasliklari qadimgi Isroilning oxirida ayni shu tamoyilni tushunishni istamaganlik bilan aynan bir xildir. Iso yahudiylarga bergan so‘nggi topishmog‘ida ularni shunga yo‘naltirib, bu tamoyilni ifoda etdi: Dovudning Rabbisi qanday qilib ayni paytda Dovudning o‘g‘li ham bo‘lishi mumkin?

Yuhanno birinchi bobda shuni bayon qiladiki, ibtidoda Kalom Xudo bilan edi, Kalom Xudodir va Kalom barcha narsalarni yaratdi. Bu, albatta, biz murojaat qilayotgan boshqa qatorlar bilan uyg‘unlashadi. Va agar biz so‘ng Yuhanno Xushxabaridagi oxirgi so‘zlarni ko‘rib chiqsak, Isoning qanday o‘lishini tasvirlaganini eshitgach, Butrus havoriy Yuhannoga nima bo‘lishini Isodan so‘raganini ko‘ramiz.

Butrus Yuhannoning qanday o‘lishini, hatto Yuhanno o‘ladimi-yo‘qmi, bilishni istadi. Iso buni aytganida, so‘ng Yuhanno yana takrorlaganida, ushbu javob parcha ichida ikki marta takrorlanadi: “Agar Men u [Yuhanno] kelgunimcha qolishini irodamga muvofiq istasam, buning senga nima daxli bor?” Yuhanno Iso Masihning Ikkinchi Kelishigacha yashadi.

Siz o‘sha “haqiqat”ni faqat tarixning takrorlanishiga, shuningdek takrorlanishi lozim bo‘lgan tarix dunyoning oxirida takrorlanishiga ishonsangizgina ko‘ra yoki eshita olasiz. Dunyoning oxiri — Yuhanno Vahiy kitobini yozgan paytda turgan joydir. Yuhannoning xushxabaridagi so‘nggi kitob boshlanish va yakun haqidagi boshqa yo‘nalishlarga hamohangdir, chunki u Yuhannoni Ikkinchi Kelishgacha olib boradigan voqealar tarixiga joylashtiradi; u yerda Yuhanno, oxirgi ogohlantirish xabarini e’lon qiluvchilarni ifodalab, o‘sha xabarni jamoatlarga yuboradi.

Yuhanno xushxabarining oxiri, Vahiyning dastlabki uch oyatidagi kabi, Yuhannoni Ikkinchi Kelish tarixida payg‘ambarlik nuqtayi nazaridan joylashtirish orqali aloqa jarayonini aniqlab beradi. Shunday qilib, Isoning birinchi “ikkinchi kelishi”dan (Patmos) Uning so‘nggi “ikkinchi kelishi”ni tasvirlash uchun foydalanadi. Bu biz ko‘rib chiqayotgan boshqa yo‘nalishlar bilan mukammal darajada bog‘lanadi, chunki u Yuhannoni dunyoning oxirida, Iso Masihning Vahiyini qabul qiladigan Patmosda tasvirlaydi. Matto kitobining oxiri haqida-chi?

Mazkur parchada barcha hokimiyat Isoga berilgan, va bu, albatta, Uning yaratuvchilik qudrati bo‘lur edi. So‘ngra U Ibtido birinchi bobda suvlar uzra harakatlangan Muqaddas Ruhning hamda Xudoning taxti oldida turgan yetti ruhning qatorida, Ota, O‘g‘il va shuningdek Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdirish haqida amr beradi. Ushbu parcha masihiylar samoviy uchlikning uch shaxsini o‘zaro farqli uch mavjudot sifatida tan olishlari lozimligini ko‘rsatadi. Mattoning oxiri, qolgan olti parcha qilgani kabi, bu satrlarga qo‘shimcha qiladi.

Iso O‘z Kalomida ibtidoni intihoga qiyos qilib ko‘rsatadi, chunki U Kalomdir, va U Alfa hamda Omegasidir.

Ushbu yetti qatorni birlashtirish, Xudo bilan inson o‘rtasidagi aloqa jarayonining nihoyatda batafsil manzarasini barpo etadi; shu bilan birga, boshqa “qatorlar” guvohlari tomonidan bayon etilib, mustahkamlangan yana ko‘plab hal qiluvchi va muhim haqiqatlar ham mavjud. Alfa va Omegani ifodalovchi bashoratning yetti “qatori”. Ammo Malaki kitobi haqida nima deymiz?

Malakiyning kitobi Adventizm ichidagi sadoqatsiz ruhoniylarga qarshi qattiq fosh etuvchi tanbehdur. U dunyo oxirida Adventizm ichida mavjud bo‘lgan sajda qiluvchilarning ikki toifasi aniqlanishi bilan boshlanadi.

Malaki bizga yana shuni ma’lum qiladiki, dunyo oxiridagi ikki toifa sajda qiluvchilar — ikki toifa ruhoniylardir.

Malakining boshlanish qismi Laodikiya va Filadelfiya xabarini ikki toifa ruhoniylar orqali timsol qilmoqda. Ruhoniylarga “eshitinglar”, deb amr qilinadi. Yuhanno eshitadigan ruhoniylarni ifodalaydi, ruhoniy esa Xudoning ahd bo‘yicha tanlangan xalqini ifodalaydi. Ular allaqachon la’natlangan va agar “eshitmasalar” hamda buni “ko‘ngillariga jo qilmasalar” yoki “jo qilmoqchi bo‘lmasalar”, yana la’natlanadilar.

Ruhoniylar — ma’badning poydevoridagi “burchak toshi” orqali sinaladigan Xudoning tanlangan xalqidir. Burchak toshi — poydevorning boshqa barcha toshlari unga moslab tekislanadigan toshdir; shu bilan birga, u butun ma’badning og‘irligini ko‘tarib turadigan toshdir. Millerning burchak toshi Levilar kitobining yigirma oltinchi bobidagi “yetti marta” edi. Burchak toshi, ya’ni quruvchilar rad etgan tosh, ma’badning qurilishi haqidagi haqiqiy voqeadir; bu voqea Bashorat Ruhi yozuvlarida juda aniq bayon qilingan. Avval rad etilgan birinchi tosh haqidagi bir jihat shuki, u rad etilgach chetga surib qo‘yilgan edi, va o‘sha paytdan boshlab ma’bad quruvchilari o‘zlarining ish maydonida chetga qo‘yib qo‘yilgan burchak toshiga muntazam ravishda qoqilib ketar edilar. U qoqinish toshi edi.

Malakiyoda Xudo yovuz ruhoniylarga, ya’ni nodon Laodikiya bokiralariga ham ma’lum qiladiki, U ularni la’natlamoqchi va allaqachon la’natlagandir. U ularni la’natlaydi, chunki ular Ilyos xabarini “eshitmaydilar” va uni yuraklariga “qo‘ymaydilar”. Ilyos xabari ota-bobolarning yuraklarini farzandlarga, farzandlarning yuraklarini esa ota-bobolarga qaratadi. Ularning yuraklarining burilishi ota-bobolar va farzandlar haqidagi Ilyos xabarini eshitishni anglatadi, bu esa birinchi va oxirgi tamoyilidir. Birinchi va oxirgi haqidagi xabarni eshitishning o‘zi yetarli emas, u yurakka qo‘yilishi lozim. Ilyos xabarini qabul qilish uni yuragingga qo‘yish demakdir. Agar biror ruhoniy bu tamoyilni eshitmasa, u la’natlanadi.

Ular 1863-yilda Miller kashf etgan eng birinchi asosiy haqiqatni rad etish jarayonini boshlaganlarida la’natni o‘z boshlariga keltirdilar va o‘sha kundan to bugungi kungacha bu rad etishni davom ettirishdan boshqa hech narsa qilmadilar. Biroq, taraqqiy etuvchi la’nat 1863-yilda boshlangan bo‘lsa-da, (chunki ular allaqachon la’natlangan), kelasi zamonda ifodalangan la’nat Yakshanba qonuni paytida ular Rabbiy og‘zidan tupurib tashlanganlarida sodir bo‘ladi. Malakiyoning boshi oxirini tasvirlaydi, chunki oxir dono va nodon ruhoniylarga berilgan oxirgi ogohlantirishni ifodalaydi. Malakiyodagi dono va nodon Esov va Yoqub sifatida ifodalanadi. Katta aka birinchi tug‘ilganlik huquqi orqali ahdni ifodalab, yoshroq uka bilan qarama-qarshi qo‘yiladi. Katta birinchi bo‘lib, kichigi esa oxirgi bo‘ladi.

Malakiyoda Esov ham, Yoqub ham Laodikiyalik Adventistlardir, ammo keyingisi oxir-oqibat Rabbiyoning “ovoz”ini eshitdi, tavba qildi va uning nomi Isroilga o‘zgartirildi. Kattasi, birinchisi esa eshitmadi. Yoqub tush ko‘rgan kechada va Masihni ifodalovchi narvon ustida farishtalarning ko‘tarilib-tushayotganini ko‘rganida Rabbiyoning ovozini eshitdi. Yoqub, Yuhanno va Yoqubning farishtalar ko‘tarilib-tushayotgan narvon haqidagi tushi orqali tasvirlanganidek, Vahiy kitobining birinchi bobidagi dastlabki uch oyatni boshdan kechirganlarida Laodikiyaliklardan Filadelfiyaliklarga aylantiriladigan, dunyoning oxiridagi Laodikiyalik Adventistlarni ifodalaydi. O‘sha tajriba Yoqubning Isroilga, ya’ni Filadelfiyalikka aylanishi boshlanishini belgilaydi. Yoqubning aylanish hikoyasining yakuni uning Penielda Masih bilan olishgan paytidir. Shunday qilib, Yoqubning to‘ng‘ichlik huquqi haqidagi hikoyasi Vahiy kitobining birinchi bobidagi dastlabki uch oyatda, yakuniy ogohlantirish xabari muhrdan ochilayotgan paytda boshlanadi va u yetti oxirgi balo davrida, musibat zamonida yakunlanadi.

Boshlanishlar va yakunlarning barcha to‘rt to‘plami ham, “satr ustiga satr”, Iso Masihning Vahiy kitobi xabariga guvohlik beradi. Masala shundaki, nodon ruhoniylar eshitadilarmi yoki eshitmaydilarmi.

Jamoatlarga Ruh nima deyayotganini eshitadigan dono ruhoniylar Ilyosning xabarini eshitadilar. Miller Ilyos edi, ba’zilari eshitdi, ammo boshqalari rad etdi.

Miller Ilyos va Yahyo Cho‘mdiruvchi orqali timsollangan edi, chunki Yahyo Cho‘mdiruvchi Masihning birinchi kelishi uchun yo‘l tayyorlagan bo‘lsa, Miller 1844-yil 22-oktabr kuni Masihning samoviy muqaddasxonaning Eng Muqaddas joyiga kirib kelishi uchun yo‘l tayyorladi. Malaki Yahyo va Millarning ishini to‘g‘ridan-to‘g‘ri aynanlashtiradi.

O‘z tarixining “qo‘riqchisi” sifatida Millarning xizmati ma’badning poydevorlarini ko‘tarishni ifodalardi. Uning boshidagi ishi ma’badning tamomlanishini ifodalovchi bir ishga ibrat bo‘lmog‘i lozim. O‘sha yakuniy ish karnayga aniq bir sado beradigan yana bir qo‘riqchini talab qiladi. Miller va birinchi farishtaning xabari hukmning ochilishini e’lon qildi, va Miller oxirgi Adventizm davrida timsol qiladigan qo‘riqchi hukmning yopilishini e’lon qiladi.

Malakida Rabbiy “sehrgarlar, zino qiluvchilar, yolg‘on qasam ichuvchilar, mardikorning haqini ushlab qoluvchilar, beva bilan yetimga zulm qiluvchilar, musofirni o‘z huquqidan mahrum etuvchilar va Mendan qo‘rqmaydiganlar”ga qarshi hukm chiqarishini va’da qiladi. Bu yerda ta’riflanayotganlar — “Sarvari Olam”dan “qo‘rqmaydiganlar”dir. Uilyam Miller odamlarni “Xudodan qo‘rqishga” da’vat etuvchi birinchi farishtaning xabarchisidir. Poydevorlarni rad etish — Xudodan qo‘rqishni rad etishdir.

Bir necha bor tilga olingan bashoratli boshlanishlar yoki yakunlarni olib tashlaganimizda, bu Vahiyning dastlabki uch oyati ustiga birlashtirilib qo‘yilishi kerak bo‘lgan sakkizta bashoratli yo‘nalishga teng bo‘ladi. Ibtidoning oxiri haqida-chi?

Ibtido kitobining elliginchi bobi Yusufning vafoti bilan yakunlanadi.

Qirq sakkizinchi bob Yoqubning o‘limini belgilaydi. Qirq sakkizinchi bobda avval Yoqubning o‘limi tilga olinib, elliginchi bobning yakunlovchi oyatlarida Yusufning o‘limi bilan tugallanishi Ibtidoning so‘nggi uch bobiga, Ibtido kitobining yakuni sifatida, Alfa va Omeganning muhrini qo‘yadi.

Bu ikki o‘lim Isroilning Misrdagi asirligining boshlanishi va tugashining ramzlari sifatida qo‘llanadi. Boshida Yoqubning jasadi ota-bobolari yoniga dafn etish uchun qaytarib olib boriladi, Muso esa Misrdan chiqib kelganda, Yusufning jasadini ota-bobolarining dafn joyiga dafn etish uchun olib chiqadi.

Ibtidoning yakuni so‘nggi uch bobdan iborat. Qirq sakkizinchi bobda Yoqub (Isroil) o‘zining o‘n ikki o‘g‘liga barakalar e’lon qiladi; ular tekshiruv hukmining “oxirgi kunlarida” o‘sha o‘n ikki qabila bilan yuz beradigan voqealarning bashoratlari ekani bevosita ko‘rsatilgan.

Tergov hukmining “oxirgi kunlari”da Egamiz Vahiy kitobida yuz qirq to‘rt ming sifatida tasvirlangan o‘zining o‘n ikki o‘g‘lini to‘plashni va’da qiladi. Bular — Yuhanno Vahiy kitobida tasvirlaganlardir. Ular Yoqubdan chiqqan da’vat bilan, o‘zlarining boshlang‘ich tarixidan kelgan, ularga “eshitinglar” va “quloq solinglar” deb aytiladigan da’vat bilan to‘planadilar. Oxirgi kunlarda Yoqub o‘g‘illari bilan timsollanganlar bir xabarni “eshitadilar” va “quloq soladilar”, yoxud Yuhanno aytganidek, unda yozilgan narsalarni “saqlaydilar”. Bu otadan bolalarga bo‘lgan bir da’vatdir; bu Ilyos xabaridir. Da’vat etilganlar “Yoqubning o‘g‘li[‘lari]” deb ataladilar va, shuningdek, o‘z otalari Isroilga ham “quloq solishlari” kerak.

Malakiyodagi Esov va Yoqub dono va nodon bokiralarni ifodalaydi. Chaqiriq ularning otasi Yoqubdan va ularning otasi Isroildandir; bu esa shuni ko‘rsatadiki, oxirgi chaqiriq berilganda, har bir kishi Laodikiyadagi Adventistdir va tanlov o‘z qo‘llariga topshiriladi: aldovchi Yoqubning o‘g‘li bo‘lishmi yoki g‘olib Isroilning o‘g‘li bo‘lishmi. Ularga tanlov qilish imkonini beradigan narsa xabardagi ijodiy quvvatdir. Agar xabar o‘qilsa, eshitilsa va saqlansa, unda hamma narsani mavjudlikka keltirgan ayni bir xil ijodiy quvvat orqali ular Isroilning o‘g‘liga aylantiriladilar. Eshitishni rad etish esa aldovchi Yoqubning tajribasini saqlab qolishdir.

Yoqubning yig‘ilish chaqirig‘i, ya’ni Vahiy kitobida muhrdan yechilgan xabarning yig‘ilish chaqirig‘i ham, tushunilishi lozim bo‘lgan muhim bir ramzdir. Levilar kitobining yigirma oltinchi bobidagi “yetti marta” shuni ta’lim beradiki, bundan avval tarqalish bo‘lmaguncha, yig‘ilish ham bo‘lmaydi. Yuz qirq to‘rt ming — chaqiruvdan oldin tarqatib yuborilganlardir. Bu haqiqat Muqaddas Kitobda qayta-qayta ko‘rsatib beriladi.

Bir yuz qirq to‘rt ming kishi bilan yangilanadigan ahd Xudo O‘z qonunini qalblarimizga yozishini va’da qiladi. Ammo Rabbimiz bu yaratuvchi amalni ular uchun bajo keltiradiganlar bundan oldin tarqatib yuborilgan bo‘lganlar.

Yuz qirq to‘rt mingning “tarqatib yuborilish” bilan bog‘liq holda jamlanishi haqida yana ko‘proq aytilishi lozim, ammo avvalo biz ko‘rib chiqayotgan ushbu to‘qqizta havoladagi Alfa va Omegoning imzosi haqidagi mulohazalarni bir joyga to‘plashimiz kerak.

Ibtidoning oxirgi uch bobida ikki toifa tasvirlangan. Biri isyonkorlar toifasi, ikkinchisi esa donolar toifasi. Har ikki toifa ham: “Mana yo‘l, shu yo‘ldan yuringlar”, degan ovozni eshitadi, ammo bir toifa karnay ovoziga quloq solishdan va qadimiy yo‘llarda yurishdan bosh tortdi. Ibtidoning qirq sakkizinchi bobidan elliginchi bobigacha bo‘lgan qismdagi isyonkorlar toifasi o‘n uchinchi qabila orqali ifodalangan.

Qadimgi Isroilning boshida o‘n uchta qabila bor edi va zamonaviy Isroilning boshida o‘n uchta shogird bor edi. Boshqa o‘n ikki shogirddan ajralib turadigan o‘sha bir shogird (xuddi Efrayim boshqa qabilalardan ajralib turgani kabi) har ikkisi ham isyonning ramzidir. Opa Uayt Yahudoni to‘g‘ridan-to‘g‘ri nodon bokira deb ataydi.

Yahudo Ishqariyot ahmoq bokira edi; u begona o‘t edi va agar ahmoq bokira bo‘lgan bo‘lsa, demak, ayni paytda Laodikeyalik ham edi.

Yusufning ikki o‘g‘li Ibtidoning qirq sakkizinchi bobida Yoqubdan duo oldi va o‘sha vaqtdan boshlab ular “yarim qabilalar” deb atala boshlandi. Yarim qabila bo‘lsin yoki bo‘lmasin, ular baribir qabila edilar. Yahudo Ishqariyotning o‘rniga Mattiyo tayinlandi, toki ilgari Yahudo Ishqariyot egallab turgan o‘n ikkinchi o‘rinni to‘ldirsin. Yahudo shogird edi va shu ma’noda — qadimgi Isroilning oxirida o‘n uchta shogird bo‘lgan, xuddi boshida o‘n uchta qabila bo‘lgani kabi.

Yusufning o‘g‘li Efrayim (o‘n uchinchi qabila) shimoldagi o‘nta qabila Yarovamni qo‘llab-quvvatlash uchun birlashib, shohlikni shimoldagi o‘nta qabila va janubdagi ikkita qabilaga bo‘lib yuborganida, isyonning timsoliga aylandi. Nega men Yusufning o‘g‘li Efrayimni uning akasi Manashsadan ko‘ra isyonning timsoli deb bilaman? Efrayim bilan bog‘liq isyon Yoqub o‘zining o‘n ikki o‘g‘liga baraka berishidan oldin, qirq sakkizinchi bobda boshlanadi. Qirq sakkizinchi bobda Yoqub avval Yusufning ikki o‘g‘liga baraka beradi. Manashsha to‘ng‘ich bo‘lgani uchun, Yusuf o‘g‘illariga beriladigan birinchi baraka Manashshaga tushishini kutadi, va Yoqub Efrayimni tanlaganida, Yusuf bunga qarshi chiqadi.

Efrayimning Xudoning tanlangan xalqining vakili sifatidagi boshlanishi isyon haqidagi bir guvohlikka egadir, Efrayimning oxiri esa Levilar yigirma oltinchi bobidagi miloddan avvalgi 723-yildan 1798-yilgacha cho‘zilgan “yetti marta”lik tarqatilishdir. Miloddan avvalgi 723-yilda shimoliy o‘n qabila, Efrayim shohligi (Isroil deb ham ataladi), Muqaddas Kitob bashoratidagi bir shohlik sifatida o‘limli yara oldi. O‘sha o‘limli yara 1798-yilda papa hokimiyati va uning shohligi o‘limli yara olishi bilan yakunlangan vaqt bashoratini boshlab berdi. 1798-yildagi papa hokimiyatining o‘limli yarasi Doniyor o‘n birinchi bob qirq beshinchi oyatda shimol shohi “o‘z nihoyasiga yetib keladi va unga yordam beruvchi bo‘lmaydi” degan paytdagi Bobilning so‘nggi qulashining timsolidir. Oxirgi kunlardagi Bobilning isyoni va qulashi 1798-yildagi papa hokimiyatining isyoni va qulashi orqali timsollangan edi; bu esa, o‘z navbatida, miloddan avvalgi 723-yildagi Efrayim (Isroil) shohligining isyoni va qulashi orqali timsollangan bo‘lib, bu holat Ibtidoning oxirida ko‘rsatilganidek, Yusufning otasining bashoratli ilhomiga qarshi isyoni orqali timsollangan edi.

Efrayim timsoli bo‘lgan isyon uning otasining (Yusufning) o‘z otasi (Yoqub)ga qarshi isyoni bilan boshlangan. U oxir-oqibat shimoldagi o‘n qabilaning isyoniga olib boradi; bu esa Levilar kitobining yigirma oltinchi bobida “yetti marta” sifatida “ifodalangan sochilish”ga olib keladi. Shimoliy shohlikning tarqalib ketgan davri ikki davrga bo‘linadi. Ulardan biri 538-yilda yakunlanadi, keyingi davr esa 1798-yilda nihoyasiga yetadi, va bularning barchasi Vahiy kitobida sinov muddati yopilishidan sal oldin muhridan yechiladigan xabarga ishora qiladi. O‘sha xabar Bobilning yakuniy qulashini aniqlab beradi. Efrayimning bashoratli tarixidagi har bir belgilangan bosqichda isyon qayd etilgan. Xuddi o‘n uchinchi shogird — Yahudo Ishqariyotning isyoni ham shunday qayd etilgan. Bular o‘n uch sonini isyonning timsoli sifatida ko‘rsatuvchi ikki guvohdan ikkitasi hisoblanadi. Ammo agar inson Miller kashf etgan birinchi haqiqat va adventizm tomonidan rad etilgan birinchi haqiqat ustiga qurilgan adventizm poydevorlari ustida turmasa, bu muqaddas haqiqatlarning birortasini ham anglay olmaydi.

Ibtidoning oxiri biz ko‘rib chiqayotgan boshqa barcha yo‘nalishlar bilan hamohangdir. Xulosa qilib aytganda:

Boshida Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruhdan iborat samoviy uchlik, O‘g‘il tomonidan — U ayni paytda Kalomdir — amalga oshirilgan osmonlar va yerning yaratilishiga guvoh bo‘ldi. Kalom Otadan insoniyatga bo‘lgan muloqotning vositasiga aylandi, va Kalom insoniyatning Ota bilan muloqot qilishi uchun yagona yo‘ldir. Otaning xabari O‘g‘il tomonidan Jabroil farishtaga berildi; Jabroil osmondagi isyonidan keyin Lusiferning (nur tashuvchining) o‘rnini egalladi. Jabroil nurni, ya’ni xabarni qabul qiladi va uni payg‘ambarga yetkazadi; payg‘ambar esa Otadan qulagan yaratilgan oilaga xabarni uzatish vazifasi yuklatilgan muqaddas yaratilgan mavjudotdir. Payg‘ambarga berilgan xabar yozib qo‘yiladi va so‘ngra insoniyatga yetkaziladi. Muloqot jarayonining har bir bosqichida xabar muqaddasdir, va shu sababli qulagan insoniy mavjudotlar bo‘lgan payg‘ambarlar muqaddas bo‘lishlari lozim. Muqaddas xabar qulagan insoniyatning qo‘liga topshiriladigan nuqtada, insoniyat muqaddas xabarni poklanmagan qo‘llar bilan tutish ehtimoliga ega bo‘ladi. Shunday qilib, muqaddas xabarning nuri ham yorug‘likni, ham zulmatni hosil qiladi. Xabar qulagan inson oilasiga mansub bo‘lganlar tomonidan qabul qilinganda, u barcha narsalarni yaratgan ayni o‘sha yaratuvchi qudratni o‘z ichiga oladi, va aynan shu qudrat o‘sha mavjudotni oqlaydi. Muloqot jarayonining boshi uning oxirini ko‘rsatib beradi. Shuning uchun, agar xabar eshitilsa, o‘qilsa va saqlansa, xabar qulagan insoniyatni O‘g‘ilning surati bo‘yicha qaytadan yaratadi.

Yuhanno tergov hukmining “oxirgi kunlari”da ortda yangragan bir ovozni eshitib, o‘tmishga eltuvchi xabarni qabul qilish uchun ortga buriladigan qulagan insoniyatni tasvirlaydi. Xabarni qabul qilib, uni hayotlarining bir qismigina emas, balki mutlaqo butun hayotiga aylantiradiganlar o‘sha yerning o‘zida va o‘sha zahoti oqlanadilar. Oqlanish — muqaddas qilinish demakdir. Otadan yuborilgan xabarni o‘qib eshitadiganlar xabarni qabul qilib, muqaddas qilinganlarida, bu xabarning ichidagi yaratuvchi qudrat orqali sodir bo‘ladi. Insonlar Ibrohim kabi ishonganlarida, aynan shu yaratuvchi qudrat odamlarni oqlash ishini amalga oshiradi. Xabar ularga ortdagi ovozga burilib quloq solishni o‘rgatadi; bu ovoz qadimiy yo‘llarga, ya’ni poydevor haqiqatlariga eltadi. Xabar ularni barcha haqiqatga boshlab kiradi, va ular qadimiy yo‘llarda yurganlarida, oqlanganlarning yo‘lida yurgan bo‘ladilar.

Yetkazilgan xabar orqali oqlanganlar tobora ortib boruvchi nur ifodalagan yo‘lda yuradilar, ammo ayni shu nur yovuzlarning yo‘lini mutanosib ravishda yanada qorong‘i qiladi. Nur zulmatdan ajraladi. Boshida nur bo‘lishini amr qilgan ijodiy qudrat insoniyatning oxirida ham, boshida nur qanday ta’sir ko‘rsatgan bo‘lsa, xuddi shunday ta’sirni hosil qiladi. Orqadan kelayotgan ovozni eshitishni rad etadigan va shu bois qorong‘ulashgan yo‘lda yurishni tanlaydigan toifa Uning Kalomi oldida “qoqiladi”, chunki ular poydevor toshiga, qadimiy sinalgan toshga qoqiladilar. Ovoz Alfa va Omega-dir, va oqlanganlar o‘sha so‘zlarni eshitib, yuraklarini o‘sha so‘zlarga moyil qilsalar, ular o‘sha so‘zlarni yuraklarining o‘rtasida saqlaydilar, chunki Alfa va Omega ularning yuraklarini otalarga, (o‘tmishga) qaratadi, otalarning yuraklari esa oxirga ishora qiladi.

Xudo solihlar yo‘lidan yuruvchilarni taroziga soladi, ya’ni U ularni hukm qiladi; va buni O‘z hukmlari yurtda bo‘lgan “oxirgi kunlar”da amalga oshiradi. Solihlar — o‘nta bokira haqidagi masaldagi kechikish vaqti bajo keltirilgan holda Rabbiy uchun kutgan kishilardir. Bilim tobora ortib boradigan yo‘lda yuruvchilarning istagi — Xudoning nomi, ya’ni Uning fe’l-atvori haqida tobora chuqurroq va chuqurroq tushunchaga ega bo‘lishdir. O‘z Rabbisini kutganlar — yakuniy ogohlantirish xabarini e’lon qiluvchilardir, chunki ular Vahiyning o‘n sakkizinchi bobidagi, albatta, keyin ikkinchi, tashqi xabar bilan davom etadigan birinchi ichki xabar bo‘lgan Yarim tun nidosini e’lon qiluvchilardir.

Vahiy o‘n sakkizinchi bobidagi farishta 2001-yil 11-sentabrda tushganida, Yettinchi kun adventistlari jamoati qadimgi yo‘llarga qaytish haqidagi o‘zining so‘nggi chaqirig‘ini rad etdi. Shundan so‘ng u Amerika Qo‘shma Shtatlaridagi haqiqiy protestantizmning shoxi bo‘lishdan to‘xtadi. O‘sha paytda Vahiy o‘ninchi bobidagi farishta 1840-yil 11-avgustda, adventizmning boshida tushganida, Yuhanno tomonidan timsollanganidek, o‘sha qudratli ovozning xabarini qabul qilib, uni yeb qo‘yishni tanlaganlar uchun sinov jarayoni boshlandi. Birinchi farishtaning xabari rad etilganda haqiqiy protestantizmning mantiyasini olgan ruhiy millat, shundan keyin adventizmning boshida murtad protestantizmning izlaridan bordi.

Vahiynoma o‘ninchi bobida farishtaning qo‘lida bo‘lgan kichik kitobdagi xabarni qabul qilganlarga shunda haqiqiy protestant shoxi berildi. 1840-yildan 1844-yilgacha Adventizmning boshida bo‘lgan sinov jarayoni, 2001-yil 11-sentabrdan boshlab Qo‘shma Shtatlarda yakshanba qonuni qabul qilinadigan paytgacha Adventizmning oxirida bo‘ladigan sinov jarayonini ifodalaydi. 1840-yildan 1844-yilgacha bo‘lgan birinchi tarix ichida ham, 2001-yil 11-sentabrda boshlangan sinov jarayoni ham, Protestantizm to‘nini tutib turgan oldingi imonlilar jamoasidan haqiqiy Protestantizm to‘nini o‘z zimmasiga oladigan yangi imonlilar jamoasiga o‘tadigan bir dispensional o‘tishni belgilaydi.

Oqlanganlarning yo‘li haqidagi mulohazamiz uchun bundan ham muhimrog‘i shuki, o‘sha tarix ichida kechikish davrining boshlanishini belgilab beradigan bir umidsizlik mavjuddir. Sodiqlar o‘sha davrda o‘z Rabbisini kutadilar; bu davr Yarim Tun Faryodi xabarining muhrdan yechilishi bilan nihoyasiga yetadi. Adventizmning boshidagi o‘sha sinov jarayoni 1844-yil 22-oktyabrda Yarim Tun Faryodi xabari yakunlanganda tugadi. Oxirdagi sinov jarayoni esa, Yuhanno bilan ifodalanganlar uchun, Qo‘shma Shtatlardagi yakshanba qonuni paytida yakunlanadi. Oxirdagi Yarim Tun Faryodi xabari, boshida bo‘lgani kabi, xuddi shunday yakuniga yetadi, va Adventizmning boshida Yarim Tun Faryodi xabari sinov jarayoni tugashidan oldin muhrdan yechilgan edi. Boshidagi Yarim Tun Faryodi xabari endi oxirda muhrdan yechilmoqda.

Oqlangan dono bokira qizlar yovuz nodon bokira qizlar o‘lim ahdiga kirgan paytda Xudo bilan ahdga kiradilar.

Oqlanganlar cherkovga Yarim Tungi Nido haqidagi muqaddas xabarni yetkazadilar va shundan so‘ng ular insoniyatni Bobildan tashqariga chorlar ekanlar, ikkinchi ovozning xabarini e’lon qiladilar.

Bobildan chiqib, odillarning yo‘lida yurganlarga qo‘shiladiganlar samoviy uchlik nomi bilan ifodalangan suvga cho‘mish suvi orqali suruvga qabul qilinadilar. Oqlanganlar — xoh hozir Patmosda Yuhannoga yetkazilgan xabarni eshitayotganlar bo‘lsin, xoh undan keyin Bobildan chaqirib chiqarilganlar bo‘lsin — barchasi Muqaddas Ruhni qabul qilish orqali oqlanadilar. Muqaddas Ruhning ilohiyligi bilan insonning insoniyligining ana shu birikishi Masih O‘z zimmasiga inson tabiatini olganida, namuna sifatida ko‘rsatib berilganidek, amalga oshirildi. Bir yuz qirq to‘rt ming ikki guvoh orqali ifodalangan edi: Yoqubning o‘n ikki o‘g‘li va o‘n ikki shogird. Fosiqlar o‘n uchinchi qabila va o‘n uchinchi shogird orqali ifodalanadi. Har ikkala tasvirdagi “o‘n uchlar” ham Xudoga ruhoniylar bo‘lishga chaqirilgan edi, va bu chaqiriqni rad etuvchilar Esov orqali ifodalanadi, uning ukasi Yoqub esa chaqiriqni qabul qiluvchilarni ifodalaydi. Esov ham, Yoqub ham dunyo oxiridagi Laodikiyadagi Yettinchi kun adventistlarini ifodalaydi. Bir toifa payg‘ambarning yozuvlari orqali yetkazilgan muqaddas xabarni qabul qiladi va Isroilga aylantiriladi, Esov esa o‘z nomini saqlab qoladi.

Albatta, Alfa va Omegaga oid ushbu to‘qqiz satrda bundan ham ko‘p narsa mujassamdir, chunki bu Xudoning Kalomidagi boshlanishlar va yakunlarning shunchaki qisqacha jamlanmasi edi.

Tarixning to‘qqizta chizig‘i, yaratilishdan to Ikkinchi Kelishgacha bo‘lgan bashoratli tarixlarni ifodalaydi. Bu boshlanishlar va yakunlarning to‘qqizala bashoratli chizig‘ining barchasi bevosita Vahiy kitobining birinchi bobidagi dastlabki uch oyat bilan bog‘liqdir. O‘sha uch oyat sinov muddati yopilishidan sal oldin muhrdan yechiladigan Iso Masihning Vahiyi Xudoning yaratuvchi qudratining namoyon bo‘lishi ekanini ko‘rsatadi. Musodan tortib Vahiyni yozgan Yuhanno zamonigacha o‘z guvohliklarini bergan turli guvohlarning shahodatlaridan shunday murakkab, o‘zaro chirmashgan bir shahodatni yana qaysi qudrat bunyod eta olardi?

Oyoq kiyimlaringni yech, chunki bu muqaddas zamindir.