Haqiqat nima? — Birinchi raqam

Haqiqat nima ekanligi mavzusiga murojaat qilishimizdan oldin, shuni qayd etamizki, biz ushbu tadqiqotni Vahiy kitobining birinchi bobidagi dastlabki uch oyat bilan boshladik, so‘ngra esa Ilyos haqidagi bir maqolani qo‘shdik. Bu tadqiqotlarning ayrim maqsadlari quyidagilardan iborat: Amerika Qo‘shma Shtatlarining bashoratdagi o‘rnini aniqlash, Iso Masihning Vahiysi xabarini ochib berish, payg‘ambarlarning Xudoning xalqi timsollari sifatidagi o‘rnini anglash va Isoning Alfa ekanligi nimani anglatishining oqibatlarini ko‘rib chiqish. Biz Vahiyning dastlabki uch oyati Vahiyning so‘nggi oyatlariga mos va uyg‘un ekanini ko‘rsatdik, hamda har ikkala holatda ham — boshida ham, oxirida ham — Iso O‘zini Alfa va Omega, boshlanish va tugash, birinchi va oxirgi deb tanitadi.

Biz Ilyos haqidagi qisqa muhokamadan ikkinchi tadqiqotda shuni ko‘rsatish uchun foydalandikki, Muqaddas Kitobning boshlanish oyatlari Eski hamda Yangi Ahdning yakunlovchi oyatlari bilan uyg‘undir; bundan tashqari, Yangi Ahdning boshlanish oyatlari ham, Muqaddas Kitobni xoh butun bir yaxlit kitob sifatida, xoh ikki Ahd sifatida qanday ko‘rib chiqishingizdan qat’i nazar, uning boshi yoki oxiri bilan uyg‘undir.

Biz rivojlantirishga intilayotgan yana bir nuqta shundan iboratki, Ilohiyat tarix davomida ilohiy Zotlikni asta-sekin ochib berganini anglashdir. Shu sababli biz shuni ta’kidladikki, ahd tarixining Muqaddas Kitobiy mavzusida vaqt ilgarilar ekan, Xudo O‘zining turli nomlarining ramziyligi orqali O‘z fe’l-atvorini bosqichma-bosqich tobora ko‘proq namoyon qilib bordi. Qodir Xudo Ibrohimga gapirgan edi, xuddi o‘sha Xudo Musoga ham gapirdi, biroq Musoga shundan keyin Uning nomi Yahova sifatida ma’lum bo‘lishi kerakligini bildirdi. So‘ng Masih kelganida, U O‘zini Eski Ahdda noma’lum bo‘lgan bir nom bilan tanishtirdi; Daniel kitobining uchinchi bobida bu nomning Bobillik bir kishi tomonidan ishlatilgan bitta ifodasidan boshqa holat yo‘q. Iso nafaqat O‘zining Otaning yagona Tug‘ilgani ekanini bildirgan, balki ayni o‘sha muayyan ahd tarixida O‘zini Inson O‘g‘li sifatida ham tanitgan. Xudo, shuningdek, Adventizmning boshlanishi bilan ahdga kirganida, Millerchi Adventizmga ham bir nom berdi.

Yettinchi kun adventistlari nomi ularga Rabbiy tomonidan berilgan bo‘lib, Opa Uayt ko‘pincha adventistlarni Xudoning nomlangan xalqi deb ataydi. “Nomlangan” degani — nom berilgan bo‘lish demakdir. Opa Uayt Xudoning nomlangan xalqi sifatida belgilagan yagona ikki jamoat — qadimgi Isroil va zamonaviy Isroildir.

Shunday ekan, Vahiy kitobini o‘rganishimizni davom ettirar ekanmiz, men Filadelfiyaliklarga ochib berilgan “yangi ism” — ular shu bilan birga bir yuz qirq to‘rt ming sifatida ham tasvirlangan — sinov muddati yopilishidan sal oldin muhridan yechiladigan bashoratli sirning katta bir qismi ekanini ta’kidlamoqdaman.

Oxirgi ogohlantirish xabari Iso Masihning Vahiyi haqidagi xabardir va u Uning fe’l-atvorining vahiyidir.

Iso Kalom sifatida haqida qaydga kiritadigan yana ko‘p narsamiz bor, ammo endi biz “haqiqat” so‘zini ko‘rib chiqamiz. “Haqiqat”ning anglanishi, shuningdek “haqiqat” so‘zining o‘zi va “haqiqat kalomi”ni hosil qilish uchun qo‘llanilgan harflar ham Masihning xarakterini anglashdir.

Oyatdagi “haqiqat” deb tarjima qilingan yunoncha so‘z ibroniycha bir so‘zdan olingan bo‘lib, u ayni paytda harf, hatto raqam hamdir. Ibroniy alifbosining birinchi harfi “aleph”dir. Aslida, ibroniy alifbosining dastlabki ikki harfi “aleph” va “beth” bo‘lib, ular yunon tilidagi dastlabki ikki harf — alfa va beta — ga juda o‘xshashdir. Ular birgalikda “alphabet” so‘zining o‘zagini tashkil etadi. Shunday ekan, “alpha” so‘zi (ibroniycha aleph harfidan kelib chiqqan holda) harf, so‘z, raqam, shuningdek, Isoning ko‘plab ismlaridan biri sifatida ham qo‘llanadi.

Pilate: “Haqiqat nima?” degan savolni berganida, Iso unga allaqachon O‘zining “dunyoga kelgan” sababi ham, “tug‘ilgan” sababi ham “haqiqat”ga shahodat berish ekanini aytgan edi. U yana shuni qo‘shimcha qildiki, “haqiqatdan bo‘lgan har bir kishi” Uning ovozini eshitadi.

HAQIQAT: G225 — G227 dan; haqiqat: — haqiqiy, X chinakam, haqiqat, rostlik. G227 — G1 dan (inkor yuklamasi sifatida) va G2990 dan; haqiqiy (go‘yo yashirmaydigan): — haqiqiy, chinakam, haqiqat. G1; Α. Ibroniycha kelib chiqishga ega; alifboning birinchi harfi: majoziy ma’noda faqat (raqam sifatida qo‘llanilishidan) birinchi. Alfa.

Iso: “Men… haqiqatman”, — deganida, U O‘zi alfa harfi uchun bo‘lgan harf, son va so‘z ekanini aytayotgan edi; va alfa so‘zi ham, alfa soni ham — barchasi “haqiqat”dir. Doniyor kitobida Masih O‘zini “Palmoni” ibroniycha so‘zining ta’rifi bo‘lmish ajib sanoqchi sifatida ochib berdi; bu ibora Doniyor sakkizinchi bobda “so‘zlagan muayyan avliyo” deb tarjima qilingan.

O‘n uchinchi oyatdagi o‘sha “muayyan avliyo” — “Palmoniy”dir, ya’ni ajib sanoqchi yoki sirlarning sanoqchisi. Aynan shu ikki oyatda 2300 yillik bashorat hamda 2520 yillik ikki bashorat bayon etilgan. 2300 yil “muqaddas maskan”ga taalluqlidir, 2520 yillik ikki bashorat esa “lashkar”ga taalluqlidir, chunki muqaddas maskan ham, lashkar ham Rim tomonidan oyoq osti qilinishi kerak edi. 2520 yillik bashorat Xudoning muqaddas maskani va xalqining oyoq osti qilinishini ifodalaydi. Muqaddas Kitobning aynan Iso O‘zini sirlarning ajib sanoqchisi sifatida namoyon etadigan nuqtasida vaqtga asoslangan, o‘zaro chambarchas bog‘liq uch chuqur bashorat turibdi. Gap shunchaki shundaki emas — U O‘zini vaqtning Hukmdori sifatida tanitish uchun aynan shu ikki oyatni tanlagan, balki U O‘zini oshkor qiladigan o‘sha ikki oyat U zamonaviy ruhiy Isroil bilan qachon ahdga kirishini ham ko‘rsatadi; va o‘sha ikki oyat, shuningdek, Adventizmning poydevori hamda markaziy ustunidir.

Oxirzamon bo‘lgan 1798-yilda Doniyor kitobi muhrdan yechildi va birinchi farishtaning xabari tarix sahnasiga kirib keldi; bu esa Yettinchi kun adventizmining boshlanishi bo‘lgan Millerchilar harakati davrida yuz bergan bashoratli bilimning ortishini belgiladi. Doniyor kitobi Millerchilarga muhrdan yechib ochib berilganda, Palmoniydan kelgan xabar — vaqt haqidagi xabar — tushunildi. Xudoning Kalomi hech qachon muvaffaqiyatsizlikka uchramaydi va u har doim oxirni boshlanish bilan aynanlashtiradi. Shunday ekan, Adventizmning oxirida, Millerchilar tarixida bo‘lgani kabi, Uning fe’l-atvorining vahiy qilinishi albatta bo‘ladi. Bu haqiqat Adventizmning boshlanishi va yakuniga asoslanadi, ammo u, shuningdek, Doniyor kitobining Vahiy kitobi bilan bayon qilingan munosabatiga ham asoslanadi. Doniyor va Vahiy bitta kitobni ifodalaydi va bu ifodada ular ikki guvohdir: birinchisi Doniyor, oxirgisi esa Vahiydir.

Doniyor va Vahiy — ikki kitob bo‘lib, aslida bir kitobdir; xuddi Muqaddas Kitob Eski va Yangi, ya’ni boshi va oxiriga bo‘lingan holda bir kitob bo‘lgani kabi. Vahiy 11-bobda Muso va Ilyos sifatida ko‘rsatilgan ikki guvoh Eski va Yangi Ahddir.

Daniyor va Yuhanno — ikkalasi ham quvg‘in qilingan, ikkalasi ham asirlikka olib ketilgan, ikkalasiga ham yozib qoldirish uchun bir xil bashoratli tarix chizig‘i berilgan, ikkalasi ham bir yuz qirq to‘rt mingni ifodalovchi, ikkalasi ham Quddusning vayron qilinishidan keyingi davrda yashagan, ikkalasi ham o‘lim va tirilishning timsollari bo‘lgan ikki guvohdir (Yuhanno — qaynayotgan moydan, Daniyor esa sherlar uyasidan).

Daniyor Masihning fe’l-atvoriga oid alohida bir vahyni ko‘rsatadi va buni ilhom Ettinchi kun Adventistlar jamoatining “markaziy ustuni va poydevori” deb atagan ikki oyatda amalga oshiradi. O‘sha ikki oyat Uilyam Millerning ishlari bilan ifodalangan poydevorlarga qo‘yilgan so‘nggi tosh — “toj toshi” edi. Toj toshi o‘zi bilan samoviy muqaddas maskan, Xudoning qonuni, Shabbat, tergov hukmi va Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi uch farishta haqidagi tushunchani olib keldi. Daniyor kitobning boshi, Yuhanno esa uning oxiridir.

Yuhannoning yozuvi Adventizmning oxirida Masihning fe’l-atvoriga oid bir vahiyni aniqlab beradi. Zamonaviy Isroilning boshida U O‘zini Ajoyib Hisoblovchi, matematikaga oid barcha narsalarning Yaratuvchisi sifatida namoyon qilgan edi; zamonaviy Isroilning oxirida esa U O‘zini ajoyib tilshunos sifatida namoyon qilmoqda. U til bilan bog‘liq bo‘lgan barcha narsalarning Yaratuvchisidir — tilning tuzilishi, grammatik qoidalar, so‘zlar va hatto alifbo harflarigacha. U so‘zlar orqali amalga oshadigan, yozma yoki og‘zaki bo‘lishidan qat’i nazar grammatik qoidalar bilan boshqariladigan, O‘zining loyihasi bo‘yicha yaratilgan alifbo bilan ifodalanadigan muloqotni yaratdi va bularning barchasidan ham ortig‘i — U Kalomdir. Ana shu Kalom orqali U ko‘r, tayyorgarliksiz Laodikeyaliklarni muqaddas qilingan Filadelfiyaliklarga aylantiradi.

“Muqaddas qilmoq” deb tarjima qilingan so‘z “muqaddas etmoq” degan ma’noni anglatadi. Yuz qirq to‘rt ming kishi muqaddas bo‘ladi va ular bu fe’l-atvor holatiga “haqiqat” orqali, yoki aytish mumkinki, Uning “kalomi” orqali erishgan bo‘ladilar, chunki Iso Kalomdir va U haqiqatdir.

E’tibor bering, bu Yuhanno o‘z Injilida yozgan birinchi narsadir. Bu, albatta, Ibtidoda yozilgan birinchi narsaga parallel keladi. Bu guvohlikka qo‘shimcha qilib, Ibtido birinchi bobida bayon etilgan narsani yanada ravshanroq aniqlab beradi.

Birinchi oyatda “God” deb tarjima qilingan so‘z ko‘plikdadir; shu tariqa eng “boshidanoq” Xudoning birdan ortiq ekanligi ayon qilinadi. Yuhanno xushxabarida “Boshida” Kalom Xudo bilan birga edi va Kalom Xudo edi. Va Kalom Yaratuvchi edi.

Iso Kalomdir, va U Muqaddas Kitobni ilohiylik bilan insoniylikni birlashtirish orqali yaratdi — ilohiylik Muqaddas Ruh tomonidan, insoniylik esa jamoatlarga yuborilishi lozim bo‘lgan kitoblardagi so‘zlarni yozgan kishilar timsolida ifodalandi. Shunday qilib, Muqaddas Kitob ham, Iso kabi, insoniylik va ilohiylikning birikmasidir. Muqaddas Kitob, yiqilgan, tanaviy insonlarning ishtirokiga qaramay, muqaddasdir; demak, uni qalamga olgan kishilar ham muqaddas edilar.

Payg‘ambarlar muqaddas insonlar bo‘lgan bo‘lsalar-da, ular baribir yiqilgan inson zotlari edilar, chunki hamma gunoh qilgan va Xudoning ulug‘vorligidan mahrum bo‘lgan. Shunga qaramay, Muqaddas Kitob ilohiylik va insoniylikning birikmasidir va u muqaddasdir, chunki Xudoning Kalomi O‘z hayotida ham, yozma Kalomida ham ilohiylik bilan birlashgan insoniylik gunoh qilmasligini namoyon etish uchun keldi. Muqaddas Kitob haqida nima to‘g‘ri bo‘lsa, Masih haqida ham shundaydir, chunki U Muqaddas Kitobdir.

Iso gunohkor badanni O‘z zimmasiga oldi va hech qachon gunoh qilmadi; shu tariqa, ilohiyat bilan birlashgan insoniyat gunoh qilmasligining namunasini taqdim etdi.

Iso Kalomdir, va Iso ham, Muqaddas Kitob ham insoniylik va ilohiylikning uyg‘unligidir. Iso asrlar davomida Muqaddas Kitobni vujudga keltirar ekan, eshitadiganlar eshitsinlar deb, uning ichiga qoidalarni joylashtirdi. Muqaddas Kitobni boshqarib turadigan qoidalar Uning xulq-atvorining sifatlari hamdir.

“Complement” so‘zi mukammallikka yetkazish degan ma’noni anglatadi. Doniyorning guvohligi Vahiyda yakun topadi; shu tariqa Doniyorning guvohligi boshlanish, Vahiy esa oxir bo‘ladi. Vahiyning boshlanishi Vahiyning oxirida takrorlanadi, va Doniyor kitobining birinchi bobidagi birinchi oyatda so‘zma-so‘z Isroil bilan so‘zma-so‘z Bobil o‘rtasidagi urush tasvirlanadi; unda Bobil g‘olib chiqadi. Ammo sinov davri tarixining yakunida, Doniyor 11:45, 12:1 da, ruhiy Bobil ruhiy Isroil bilan urush holatidadir va oxir-oqibat Bobil mag‘lub bo‘ladi, Isroil esa g‘alaba qiladi. Vahiydagi Yuhanno bilan bo‘lgani kabi, Doniyorning guvohligining boshlanishi uning guvohligining oxiri bilan muvofiq keladi. Xo‘sh, haqiqat nima?

Ta’limot — mo‘minlar jamoasi nimani to‘g‘ri deb tushunishini ifodalovchi so‘zdir. Uning maqsadi yoki qo‘llanilishi faqat Muqaddas Kitob yoki nasroniylik bilangina cheklanmaydi. Nasroniylik deb ataladigan doirada, ehtimol, haqiqiylaridan ko‘ra ko‘proq soxta “ta’limotlar” bordir; chunki ma’naviy Bobil, papalik, har qanday nopok va jirkanch qushning qafasidir, va bu qushlar yovuzlikni ifodalaydi; bu yovuzlik esa jamoatlar tomonidan “qonun bekor qilingan” kabi soxta ta’limotlar orqali saqlab turiladi va yashiriladi. Ammo haqiqiy ta’limot ham bor.

“Ta’limotlar” borki, ular “xushxabarning haqiqatlari”dir va ularni tadqiq etish zarur. Ularning ba’zilari (agar hammasi bo‘lmasa ham) “sinovchi haqiqatlar”dir. Shabbat — tushunish oson bo‘lgan sinovchi haqiqatdir. Haqiqiy va soxta ta’limotlar mavjud. Haqiqiy ta’limotlarning ayrimlari ularni eshitganlar uchun sinov taqdim etadi. Shuningdek, muayyan bir davr uchun mo‘ljallangan haqiqat turi ham bor. Bu haqiqatlar “hozirgi haqiqat” deb ataladi.

Adventistlar ko‘pincha bu parchadan uning aslida nima deyishini chetlab o‘tish uchun foydalanadilar. Ular “hozirgi haqiqat” haqidagi xabarlarimizda ta’kidlanishi lozim bo‘lgan barcha narsa faqat ma’bad, 2300 kun, amrlar va Isoning imonidan iborat, deb da’vo qiladilar. Ular bu da’voni ushbu to‘rt mavzu haqida aniqlab ko‘rsatilgan narsadan qochish uchun ilgari suradilar.

Ushbu to‘rtta buyuk haqiqatning maqsadi shundan iboratki, ular “o‘tgan Advent harakatini tushuntirish va bizning hozirgi mavqeimiz qanday ekanini ko‘rsatish, shubhalanuvchilarning imonini mustahkamlash hamda ulug‘vor kelajakka aniqlik berish uchun mutlaqo hisoblab belgilangan.” Hozirgi haqiqatga oid ushbu to‘rtta ta’limot Adventizmning boshlanishi (o‘tgan Advent harakati) Adventizmning oxirini (bizning hozirgi mavqeimizni) tasvirlab berishini ko‘rsatish uchun mo‘ljallangandir. Ushbu to‘rtta asosiy ta’limot oxiri boshlanish orqali tasvirlanadi, degan tamoyilni tushuntirish uchun “mukammal tarzda hisoblab belgilangan.” Ilhomning ushbu parchasiga ko‘ra, aynan mana shu “suruvga hozir zarur bo‘lgan” “hozirgi haqiqat”dir.

Qadimgi Isroil — Isroilning boshlanishi, zamonaviy Isroil esa uning yakunidir. Qadimgi so‘zma-so‘z Isroil 1798-yildagi oxirzamon davridan boshlab, yakshanba qonunigacha bo‘lgan muddatda Yettinchi kun adventist xalqining timsoli edi. Masihning birinchi kelishidan oldin “hozirgi haqiqat” yahudiylar tomonidan ko‘rilmagan edi, chunki ular urf-odatlar va an’analarga tayanishlari sababli ko‘r edilar (Laodikeyalik).

Keyingi manbamizga ko‘ra, yahudiylar “Xudoning asl haqiqatini” ko‘zdan qochirgan edilar, va yahudiylar uchun o‘sha asl haqiqat Misrdan qutqarilish tarixi edi. O‘sha qutqarilish tarixi ularning asl haqiqatlari edi; bu ular o‘z avlodlari davomida farzandlariga o‘rgatishlari buyurilgan haqiqat edi. Ular muvaffaqiyatsizlikka uchradilar, xuddi Adventizm ham shunday bo‘lganidek. Ko‘r bo‘lib qolgan yahudiylarga haqiqatni taqdim etish uchun, Iso haqiqatni bir qolip ichiga joylashtirdi.

Iso birinchi kelganida “qadimgi haqiqatlarni qayta tikladi, ularni haqiqatning qolipiga joylashtirdi. U ularni bir-biriga moslab va bog‘lab, haqiqatning mukammal hamda mutanosib bir tizimini yaratdi.” Iso qadimgi haqiqatlarni qayta tiklash uchun qadimgi Isroilning boshlanishidagi tarixdan foydalandi va buni o‘sha haqiqatlarni (mavzu bo‘yicha) bir-biriga moslab hamda ularni (parallel tarzda, satr ustiga satr) bog‘lash orqali amalga oshirdi. U buni yahudiylarni ko‘r qilib qo‘ygan urf-odatlar va an’analardan ozod qilish maqsadida qildi. O‘sha tarix so‘zma-so‘z Isroilning yakuniy tarixi edi.

Adventizm qadimgi Isroilning yakuniy tarixini takrorlamoqda, va an’ana hamda urf-odatlarning Laodikiya ko‘rligini bartaraf etish uchun haqiqatni joylashtiradigan asos, Masih yahudiylar bilan muloqot qilgan paytdagidek, hozir ham barpo etilmoqda. “Eski haqiqatlar” haqiqatning “asos”iga joylashtirilishi kerak, toki bashoratli yo‘nalishlar boshqa bashoratli yo‘nalishlar bilan “satr ustiga satr” tarzida, o‘zaro parallel holda birlashtirilsin; buning maqsadi esa, ehtimol, biror Laodikiyalikni uning ko‘rligidan ozod qilishdir. Masih barcha narsada bizning namunasidir.

Muqaddas Kitobda ta’limot deb e’tirof etilgan haqiqatlar bor, va “ajoyib ko‘plab haqiqatlar” ham mavjud, ammo shuningdek, haqiqat ochib berilgan paytda yashayotgan “avlod”dagi “xalq uchun sinov” bo‘lgan “hozirgi haqiqat” ham bor. Payg‘ambarlik ma’nosida bu Adventizmning to‘rtinchi avlodida sodir bo‘ladi, va “ushbu avlod uchun sinov bo‘lgan” “hozirgi haqiqat” Adventizmning ilk avlodlari uchun sinov emas edi.

Adventizm tarixida to‘rt avlod borligini inkor etishni istashi mumkin bo‘lganlarga men Habakkukning Jadvallarini ko‘rsatgan bo‘lardim. Bu haqiqatni tushunishning juda sodda yo‘li shuki, Laodikiya nomi “hukm qilingan xalq” degan ma’noni bildiradi. Adventizmning boshlanishi hukmning ochilishini e’lon qildi, Adventizmning oxiri esa hukmning yopilishini e’lon qiladi. Hukmning yopilishi uchinchi va to‘rtinchi avlodlarda sodir bo‘ladi.

Hukmning yakunida, Laodikiya (hukm qilingan xalq) Adventizmining oxirgi avlodi hukm qilinadi va qadimgi Isroil Quddusning vayron bo‘lishi chog‘ida bo‘lgani kabi, Egamizning og‘zidan chiqarib tashlanadi. Injiliy ta’limotlar haqiqatlardir, shuningdek sinovchi haqiqatlar ham bor, yana hozirgi haqiqatlar ham bor. Hozirgi haqiqat har doim sinovchi haqiqatdir, biroq u ayniqsa ayni paytda yashayotgan avlod uchun maxsus mo‘ljallangan sinovchi haqiqatni anglatadi. Ammo masalaning asl mohiyati shuki, Xudoning Kalomidan biz rad etishni tanlagan har qanday haqiqat, ehtimol, aynan biz muvaffaqiyatsiz o‘tgan sinovchi haqiqatga aylangan bo‘ladi.

Iso Xudoning kalomidir va U haqiqatdir. U Pilatga O‘zi “dunyoga” nima sababdan “kelganini” ma’lum qildi: “haqiqatga shahodat bermoq” uchun kelgan edi, va Uning ovozini eshitgan har bir kishi “haqiqatdandir.” Pilat va Isoning tilga olgan “haqiqat” so‘zi ibroniycha bir so‘zdan kelib chiqqan bo‘lib, u “haqiqat” deb tarjima qilinadi va Eski Ahdda bir yuz yigirma yetti marta uchraydi. O‘sha ibroniycha so‘z (H571) ingliz tilida turli so‘zlar bilan tarjima qilingan, biroq Eski Ahdda u to‘qson ikki marta “haqiqat” deb tarjima qilingan. Bu ko‘p darajalarda nihoyatda qudratli bo‘lgan so‘zlardan biridir.

Eski Ahdda “haqiqat” deb tarjima qilingan so‘z uchta ibroniy harfdan iborat bo‘lib, ibroniy harflarida har bir harfning o‘ziga xos ma’nosi bor; shu bois harflardan hosil bo‘lgan so‘z, uning tarkibidagi har bir harf ma’nolarining birikishi orqali so‘zning yakuniy ma’nosini yuzaga keltiradi. “Haqiqat” so‘zi uchta ibroniy harfdan tuzilgan: ibroniy alifbosining birinchi harfi, o‘rtadagi bir harf va ibroniy alifbosining oxirgi harfi. Eski Ahdda “haqiqat” alifboning birinchi va oxirgi harflari hamda ularning o‘rtasidagi bir harf orqali ifodalanadi!

Bu Muqaddas Kitobdagi “birinchi tilga olinishi qoidasi”ning ta’rifidir. Biror mavzu ilk bor bayon etilgan joy o‘sha so‘z uchun eng muhim havoladir; u urug‘ kabidir va butun hikoyani vujudga keltirish uchun zarur bo‘lgan barcha DNKni o‘zida mujassam etadi. “Birinchi tilga olinishi qoidasi”dagi ikkinchi eng muhim havola esa oxirgi havoladir, chunki aynan o‘sha yerda boshlanish bilan yakun orasida yuzaga keladigan barcha hikoyalar bir-biriga bog‘lanadi. “Vahiy kitobida Muqaddas Kitobning barcha kitoblari uchrashadi va nihoyasiga yetadi,” va Vahiy Muqaddas Kitobning oxirgi kitobidir.

Biz ko‘rib chiqayotgan ibroniycha “haqiqat” so‘zi “Alef” harfi bilan boshlanadi, o‘n uchinchi harf “Mem”dir, yigirma ikkinchi va oxirgi harf esa “Tav”dir. Albatta, bu harflarning ta’riflarida qaysi tilshunosga murojaat qilishingizga qarab turli nozik ma’no farqlari mavjud, biroq umumiy ta’riflar juda ma’lumotlidir.

א (Aleph): Ibroniy alifbosining birinchi harfi bo‘lib, u ko‘pincha birlik bilan bog‘lanadi hamda Ilohiylik va abadiylikni ifodalaydi, Xudo bilan yaratilish o‘rtasidagi bog‘liqlikni ramziy tarzda bildiradi.

מ (Mem): Ibroniy alifbosining o‘n uchinchi harfi bo‘lib, ko‘pincha suv bilan bog‘lanadi.

ת (Tav): Ibroniy alifbosining oxirgi harfi bo‘lib, “belgi” yoki “nishon” ma’nosini anglatadi. U ko‘pincha yakunlanish tushunchasi yoki yaratilishning “muhri” bilan bog‘lanadi. Qadimgi ibroniy yozuvida Tav harfi xoch shakliga ega edi.

Biz ko‘rib chiqayotgan, “haqiqat” deb tarjima qilinadigan ibroniycha so‘z uchta harfdan tarkib topgan bo‘lib, ular birgalikda abadiy Xushxabarni ifodalaydi. Nima? Agar uch farishtaning xabarlari abadiy Xushxabar ekanini tushunsangiz, buni osonlik bilan anglaysiz. Buni anglash mumkin, chunki bu uch harfning ta’riflari uch farishtaning xabarini ifodalaydi.

Vahiy kitobining o‘n to‘rtinchi bobidagi birinchi farishta abadiy Injilni bayon qiladi, so‘ngra butun dunyoga Xudodan “qo‘rqishni” hamda Yaratuvchiga sajda qilish orqali Uni ulug‘lashni aytadi. O‘sha uch harfning birinchisi bo‘lgan (Alef)ning ta’rifi shudir: “Ilohiy, Abadiy Xudo va insoniyatning Yaratuvchisi sifatida, odamlar chuqur ehtirom bilan qo‘rqib, sajda qilishlari lozim bo‘lgan Xudo.”

Alef birinchi farishtaning xabarini ifodalaydi.

Ikkinchi farishtaning xabari insonlarni Bobil ichidan chiqishga chorlaydi, Muqaddas Ruh qachon to‘kilishini belgilaydi va Bobilning isyonini aniqlab beradi. (Mem) harfining ta’rifi suv bilan bog‘liq bo‘lib, u Ruhning to‘kilishining ramzidir; u alifboning o‘n uchinchi harfidir, o‘n uch soni esa isyonning ramzi bo‘lgani uchun, shu tariqa Bobilni aniqlab beradi. Mem ikkinchi farishtaning xabarini ifodalaydi.

Uchinchi farishta insonlarni hayvonning tamg‘asini qabul qilishdan ogohlantiradi, sajda qiluvchilarning ikki toifasini va Xudoning g‘azabini aniqlab beradi. (Tav)ning ta’rifi shuki, u “tamg‘a”ni (hayvonning tamg‘asini) ifodalaydi; u yaratilish muhrini (Xudoning muhrini) ifodalaydi. Harfning o‘zi xoch shaklidadir. Tav uchinchi farishtaning xabarini ifodalaydi.

“haqiqat” deb tarjima qilinadigan ibroniycha so‘z uchta harfdan tashkil topgan bo‘lib, ularning har biri o‘ziga xos ta’rifga ega. Ana shu uch ta’rif uch farishtaning xabarlarining ham ta’riflaridir. Ular, shuningdek, birinchi farishtaning xabarining ham ta’riflaridir, chunki birinchi farishtaning xabari Adventizmning boshidagi xabar bo‘lgan, uchinchi farishtaning xabari esa Adventizmning oxiridagi xabardir. Iso oxirni boshlanish orqali tasvirlagani uchun, birinchi farishta uchinchi farishtaning xabarining barcha bashoratli yo‘l belgilariga egadir. Shunday qilib, ibroniy tilidagi uch harfning ta’riflari nafaqat uchinchi farishtaning xabarining ramzlariga, balki birinchi farishtaning xabarining ham ramzlariga aylanadi.

Vahiy kitobidagi Yuhannoga o‘sha paytda mavjud bo‘lgan narsalarni yozish buyurildi, va u shunday qilish orqali ayni paytda kelajakda bo‘ladigan narsalarni ham yozayotgan bo‘lar edi. U oxirni yoritib berish uchun boshlanishni qayd etdi. Hech qanday noaniqliksiz, Yettinchi kun adventistlariga Millerchilar xabarini, ya’ni birinchi farishta xabarini, o‘rganish va e’lon qilish buyurilgan. Biz o‘sha haqiqatlarni va o‘sha tarixni o‘rganib hamda e’lon qilib, uchinchi farishta xabarini e’lon qilayotgan va birinchi farishta tarixini takrorlayotgan bo‘lamiz.

Birinchi farishtaning xabari va bu xabar taqdim etilgan tarix, ayrim bashoratli shartlar bilan, bizning hozirgi tariximizga parallel bo‘lib, uni yoritib beradi. Bu ikki tarix, shuningdek, Ilohiy tilshunos “haqiqat” so‘zini hosil qilish uchun qo‘llagan uch harf orqali ham ifodalangan. Va bu “haqiqat” so‘zi abadiy xushxabarni ifodalaydi.

Adventizmning boshidagi Millerchilar tarixi birinchi farishtani ifodalaydi, Adventizmning oxiridagi va uchinchi farishta bilan ifodalangan tarix esa unga parallel bo‘lgan tarixdir, biroq ular ayrim farqlarni o‘z ichiga oladi.

Birinchi farishta hukmning ochilishini e’lon qiladi, uchinchi farishta esa hukmning yopilishini e’lon qiladi. Adventizm tarixi ochilib borgan bashoratli tuzilma uning boshlanish tarixida ham, yakunida ham aynan bir xildir. Har ikki chekka ham tarixda namoyon bo‘lar ekan, uch farishtaning uch bosqichiga ergashishi ko‘rsatib berilishi mumkin. Va o‘sha uch farishta ayni o‘sha uch harfdir ham. Shuning uchun Adventizmning har ikki chekkasidagi voqealarning bashoratli ketma-ketligi uch farishtaning uch bosqichiga asoslangan bo‘lib, ular, shuningdek, “haqiqat” so‘zini hosil qiladigan o‘sha uch ibroniy harf bilan ham ifodalangan yo‘l-belgilaridir.

Alfa Adventizmning boshlanishidir, Omega esa Adventizmning oxiri, o‘rtadagi harf esa, o‘n uchinchi harf bo‘lgani uchun, Adventizmning boshlanishidan to oxirigacha bo‘lgan isyonini ko‘rsatadi.

Bizga Xudoning yo‘li qayerda ekani haqida ta’lim berilgan:

Muqaddas maskanda biz Xudoning yo‘li uch farishtaning xabarlaridagi ayni o‘sha uch bosqich ekanini ko‘ramiz. Tashqi hovlida Xudodan qo‘rqish insonni qurbonlik keltirishga va oqlanishni qo‘lga kiritishga yetaklaydi. Muqaddas joyda muqaddaslanish tutatqi qurbongohi bilan ifodalangan ibodat hayoti, nazr nonlari stoli bilan ifodalangan tadqiqot hayoti va shamdonlar bilan ifodalangan xizmat hayoti orqali tasvirlanadi. Eng Muqaddas Joy hukmni ifodalaydi. Birinchi farishtaning xabarida ifodalanganidek, biz Xudodan qo‘rqishga ega bo‘lganimizda, tashqi hovlida xoch etagida oqlanishni izlaymiz. Oqlanganimizda (solih qilinganimizda), muqaddas joy bilan ifodalangan muqaddaslangan hayotning yangiligida (muqaddaslikda o‘sishda) yuramiz. Muqaddas joy Ikkinchi farishtaning xabari davomida, Yarim tun nidosi hamrohligida, Milleritlar tomonidan ado etilgan masihiy ishini ifodalaydi. Oqlangan va muqaddaslangan holda, biz Eng Muqaddas Joy bilan ifodalangan hukmga tayyorlanamiz. Muqaddas maskandagi uch bosqich — boshqa narsalar qatorida uch ilohiy-atamaviy tushunchani, ya’ni oqlanish, muqaddaslanish va ulug‘lanishni ifodalab, shuningdek uch farishtaning xabarlarini ham ifodalaydi, va, albatta, birinchi farishtaning xabarini ham, hamda, albatta, “truth” so‘zini hosil qilish uchun qo‘llanadigan uch harfni ham ifodalaydi.

Muqaddas maskanning hovlisida ham biz ayni uch bosqichni topamiz. Muqaddas maskanga kirishdagi birinchi bosqich, xuddi birinchi farishta uchinchi farishtaga muvofiq kelgani kabi, muqaddas maskanning oxirgi bosqichini tasvirlashi lozim. Hovlidagi birinchi bosqich — qurbonlikning so‘yilishidir; bu oqlanishni ifodalaydi. Ikkinchi bosqich — bu hovuz bo‘lib, unda yog‘ (gunoh) olib tashlanadi va qurbonlik yakuniy bosqichlardan oldin poklanadi. Hovuz suvi ikkinchi bosqichning o‘ziga xos xususiyatidir. Uchinchi bosqich esa haqiqiy kuydiriladigan qurbonlik bo‘lib, u hukm bajo keltirilgan xochdagi Masihni timsollagan. Xuddi shu uch bosqich muqaddas maskanning birinchi bosqichida ham mavjud, xuddi shu uch bosqich birinchi farishtaning xabarida ham mavjud bo‘lgani kabi. Alfa va omega tamoyili muqaddas maskan ichidadir; xuddi u uch farishtaning xabarlarida bo‘lgani kabi, “haqiqat” so‘zini tashkil etuvchi harflarda ham shundaydir.

2300 yillik bashorat aynan bir xil tuzilishga ega. Bashorat uchta farmon bilan boshlandi va 1844-yil 22-oktabrda uchinchi farishtaning xabari kelishi bilan yakunlandi. Bashorat beshta bashoratli chiziqni bayon etadi va 2300 yillik bashoratning boshidagi tarix ana shu besh bashoratning har birining yakuniy tarixini ifodalaydi. To‘liq 2300 yillik bashoratning boshi ham, oxiri ham uchta farmonga ega bo‘lib, u uchta xabar bilan yakun topadi.

Miloddan avvalgi 457-yilda bashoratning boshlanishi mashaqqatli zamonlarda yuz berdi va yahudiylarga qaytib kelib, ma’bad hamda shaharni qayta qurish uchun imkon yaratdi. Bashoratga muvofiq ravishda, miloddan avvalgi 457-yilda boshlangan ish 49 yil o‘tgach, mashaqqatli zamonlarda yakunlandi. Qirq to‘qqiz yilning boshlanishi qirq to‘qqiz yilning oxirini tasvirlaydi.

Miloddan avvalgi 457-yil Masihning suvga cho‘mishida moylanishini ko‘rsatadigan bashoratning boshlanishini belgilaydi. Uning moylanishi, xuddi qadimgi Isroil miloddan avvalgi 457-yilda so‘zma-so‘z Quddusni qayta qurish uchun bir joyga to‘plangani kabi, Eski emas, Yangi Quddusning fuqarolari bo‘ladigan bir xalqni bir joyga to‘plash borasidagi xizmatining boshlanishini belgiladi.

Miloddan avvalgi 457-yil, shuningdek, Masihning qachon xochga mixlanishini belgilovchi bashoratning boshlanishini ham ko‘rsatadi. Opa Uayt xoch tarixini 1844-yil 22-oktabrdagi Buyuk Hafsalasi Pir Bo‘lish bilan bir qatorga qo‘yadi, va u Qizil dengizdan o‘tish tarixini ham Buyuk Hafsalasi Pir Bo‘lish bilan uyg‘unlashtiradi. Miloddan avvalgi 457-yilda bir hafsalasi pir bo‘lish hodisasi yuz bergan bo‘lib, u Qizil dengiz bo‘yida ibroniylarning hafsalasi pir bo‘lishini, Adventistlar uchun Buyuk Hafsalasi Pir Bo‘lishni, shogirdlarning xoch oldidagi hafsalasi pir bo‘lishini va miloddan avvalgi 457-yilda Ezraning hafsalasi pir bo‘lishini timsollagan edi.

Miloddan avvalgi 457-yil, shuningdek, qadimgi Isroil Xudo tomonidan taloq qilinadigan va xushxabar g‘ayriyahudiylarga olib boriladigan vaqtni belgilovchi bashoratning boshlanishini ham anglatadi; bu esa ayniqsa qadimgi Isroil uchun belgilangan 490 yillik maxsus sinov muddatining yakunini ko‘rsatadi. Shunday ekan, miloddan avvalgi 457-yil ularning sinov muddatining boshlanishini, milodiy 34-yil esa ularning sinov muddatining tugashini belgilaydi; bu esa Adventizmning sinov muddati 1844-yilda boshlanganini va Yakshanba qonunida nihoyasiga yetishini timsollaydi.

2300 yillik bashorat ichida yana bir necha boshqa ichki vaqt bashoratlari ham bor, ammo ularning barchasi Alfa va Omegaga xos muhrni o‘zida mujassam etadi. Ularning boshlanishlari oxirlarini tasvirlab beradi.

Shuni ta’kidlash muhimki, qadimgi Isroil Xudoning qonunining omonatchilari etib tayinlangan edi, zamonaviy Isroil esa nafaqat Uning qonunining, balki Uning bashoratlarining ham omonatchilari etib tayinlandi. Rabbiy qadimgi Isroil bilan ahd tuzganida, U ularni toshdan yasalgan ikki lavhaga yozilgan O‘n Amrning omonatchilari qildi. U zamonaviy Isroil bilan Millerchilar tarixida ahd tuzganida esa, U ularni 1843 va 1850-yillardagi kashshoflar jadvallarida ifodalangan Habakkukning ikki lavhasida aks ettirilgan O‘zining bashoratli kalomining omonatchilari qildi. Qadimgi Isroilning boshlanishi zamonaviy Isroilning boshlanishini tasvirlaydi.

Habakkukning ikkinchi bobining amalga oshishi sifatida ikki lavhaning tayyorlanishi bir necha bashoratlarning bajo bo‘lishi edi.

1843-yilgi kashshoflar jadvali ham, 1850-yilgi kashshoflar jadvali ham bashoratning amalga oshishi edi. Xabaqquqning jadvallarini o‘rganish bunga yetarlicha dalil beradi. Ammo Xabaqquqdagi ushbu parcha muhokamamizning bu nuqtasiga muhim hissa qo‘shadi.

1843 yildan keyin Rabbiy yana bir jadval tuzishni ko‘rsatdi, ammo birinchi (1843) jadval ilhomdan boshqa hech narsa bilan o‘zgartirilmasligi kerak edi.

Nikols birodar (1850-yilgi jadvalni tayyorlagan kishi) bilan birga yashab turgan paytida, u jadvalni tayyorlayotgan davrda, Oq opa 1850-yilgi jadvalni Muqaddas Kitobda ko‘rganini aytdi.

Habakkukga: “Vahiyni yoz, va uni lavhalar ustiga ravshan qilib bitgin”, deb amr qilingan edi. Habakkukning ikki lavhasi, Xudo Adventizm bilan O‘z ahdini tuzganining ramzi edi; chunki U ularni O‘z bashoratlarining omonat saqlovchilari etib tayinladi. Xuddi shuningdek, U qadimgi Isroil bilan ahdga kirishganida qonunning ikki lavhasini bergan va ularni qonunning omonat saqlovchilari bo‘lish mas’uliyati bilan yuklagan edi. Ammo Habakkuk, vahiyni ravshan qilishi kerak bo‘lgan lavhalarga nisbatan ikki toifa sajda qiluvchilarni ko‘rsatadi. Bir toifa — “ko‘ngli mag‘rurlik bilan ko‘tarilgan” va “to‘g‘ri bo‘lmagan”lar; ikkinchi toifa esa “solih” deb ta’riflanadi, ular “o‘z imoni bilan yashaydi.”

Habakkukning mazmuni shuni ko‘rsatadiki, oqlanganlar ikki lavha bilan ifodalangan bashoratli Kalomga asoslangan imon bilan yashaydilar; demak, oqlanmaganlar Adventizmning boshlanishlarini rad etganlar. Men ta’kidlashni istayotgan nuqta bir muncha vaqt avval ko‘rib chiqqan bir parchaga asoslanadi. U shunday deyiladi:

Biz hozirgina ushbu to‘rtta haqiqatning barchasini ko‘rib chiqdik: muqaddas ma’bad, 2300 kun, Xudoning amrlari va Isoning imoni. Biz bu to‘rtta haqiqatning barchasini “o‘tgan Advent harakatini tushuntirish va hozirgi mavqeimiz nima ekanini ko‘rsatish uchun mukammal tarzda hisoblab chiqilgan” haqiqat doirasiga joylashtirdik. O‘sha doira “birinchi tilga olinishi qoidasi”dir; u Alfa va Omeganing muhridir va u haqiqat doirasidir, chunki “haqiqat” so‘zi Adventizmning boshlanishini tushuntirish uchun belgilangan “hozirgi haqiqat” sifatida ta’riflangan ushbu to‘rtta haqiqatning barchasi bilan ayni o‘sha muhrni o‘z ichiga oladi.

Hech bo‘lmaganda, bu shuni anglatadiki, biz ko‘rib chiqayotgan “haqiqat” deb tarjima qilingan so‘z abadiy xushxabarning asosidir, va u yakuniy ogohlantirish xabarining asosidir, va u uchinchi farishtaning xabarining asosidir, va u Iso Masihning Vahiysining katta bir qismini tashkil etadi.

Vahiy kitobining birinchi bobidagi dastlabki uch oyatda Iso Masihning Vahiyi sifatida ifodalangan oxirgi ogohlantirish xabari Vahiy kitobining oxirida ikkinchi bor tasdiqlanadi. Vahiy kitobining oxiri Eski Ahdning birinchi oyatlari, shuningdek Eski Ahdning oxirgi oyatlari haqida ham guvohlik beradi. Shu to‘rt ishoraga tayangan holda, ilohiy qoidaga ko‘ra bashoratli qatorni bashoratli qator ustiga qo‘yish usuli bilan, oxirgi ogohlantirish xabari Yaratuvchining O‘z yaratgan mavjudotlari bilan bo‘lgan munosabatiga taalluqli ekani xulosa qilinishi mumkin. U Uning yaratuvchilik qudratiga taalluqlidir. U Uning yaratuvchilik qudrati Uning jamoatiga qanday yetkazilishiga taalluqlidir. U nihoyani ibtido bilan aynanlashtiradigan Ilohiyatning sifatiga taalluqlidir. Bu sinov muddatining yopilishidan sal oldin keladigan xabardir va bundan ham ortiqdir. Birgalikda ko‘rib chiqilganda, bu Xudoning yaratuvchilik qudrati haqidadir! Va Uning yaratuvchilik qudrati haqida ilk bor zikr Ibtido kitobining boshida, birinchi oyatdan to ikkinchi bobning uchinchi oyatigachadir.

Oldingi oyatlar butun yaratilishning shahodatini ifodalaydi va Xudoning kalomi ijodiy qudratga ega ekanini ta’kidlaydi.

Dunyoni yaratgan o‘sha yaratuvchi qudrat insonlarni o‘zgartirish uchun Masih tomonidan ishga solinadi.

Iso Masihning Vahiyi Xudoning Kalomi insonlarga qanday yetkazilishini ta’kidlaydi. U Otadan O‘g‘ilga, O‘g‘ildan farishtaga, farishtadan esa uni yozib olib jamoatlarga yuboradigan payg‘ambarga keladi. Vahiy kitobining boshi va oxirida bayon etilgan bu aloqa jarayoni, shuningdek, Yoqubning narvoni orqali, unda farishtalar narvondan yuqoriga ko‘tarilib, pastga tushib turgani bilan ham tasvirlanadi. U Zakariyoning moyni ma’badga olib kiradigan ikki oltin quvuri bilan ham tasvirlanadi. Xudo bilan inson o‘rtasidagi aloqa jarayoni Muqaddas Kitob bashoratining bir mavzusidir va yuboriladigan xabar olamni yaratgan ijodiy qudratni o‘zida mujassam etadi. Vahiyning birinchi bobidagi aloqa jarayonida, jamoatlarga topshirilgan xabar Laodikeyalikni Filadelfiyalikka aylantirish qudratini o‘z ichiga olishi anglashilishi lozim.

Eski yoki Yangi Ahdning boshlanishini ham, yakunini ham ko‘rib chiqaylik, xabar bir xil. Xudo oxirgi ogohlantiruvchi xabarni yetkazmoqda va agar u eshitilib, eshitganlar tomonidan saqlansa, u o‘z ichida Xudoning yaratuvchi qudratini mujassam etadi. Buni amalga oshiradigan xabar Ilohiy Alfa va Omega doirasi ichida joylashtirilgan. Boshlanish, o‘rta va yakun. Birgalikda “haqiqat” so‘zini hosil qiladigan uchta ibroniy harf abadiy xushxabardir, va bu harflar hamda ularning ma’nolari, shuningdek ular bir-biri bilan qo‘shilganda hosil qiladigan so‘z tamoyilni ham, shuningdek Alfa va Omega bo‘lgan Zotni ham ramziy ifodalaydi. Bu Uning yaratuvchi qudratini ta’kidlaydi. Yaratilish qissasining oxirgi uchta so‘zining har biri “haqiqat” so‘zini tashkil etadigan tartibdagi shu uch harf bilan boshlanadi.

Yaratilish hikoyasining yakuni bo‘lgan uchta so‘z birgalikda “haqiqat” so‘zini hosil qiladigan uch harf bilan boshlanadi. Oyatning oxirgi uch so‘zi ketma-ket א (Alef), מ (Mem) va ת (Tav) harflari bilan boshlanadi. Bu uch so‘z “Xudo”, “yaratdi” va “qildi” deb tarjima qilinadi. Mazkur uch so‘zning har biri aynan shu tartibda א (Alef), מ (Mem) va ת (Tav) harflari bilan boshlanishi, yaratilish rivoyatining mukammalligi va tartibliligini yanada ta’kidlaydi. Bu andoza yahudiy sharhlovchilari tomonidan ibroniy matnning diqqatga sazovor til xususiyati sifatida qayd etilgan.

Yaratuv haqidagi rivoyat “boshida” degan so‘zlar bilan boshlanadi va Alfa va Omega’ni, boshlanish va tugashni, birinchi va oxirgisini ifoda etuvchi uch so‘z bilan yakunlanadi. Ibtido guvohligida namoyon etilgan yaratuvchi qudrat ajoyib tilshunosning imzosi bilan boshlanadi va tugaydi.

Bir narsaning oxirgisini tasvirlovchi birinchisi — payg‘ambar Yuhanno ta’kidlagan narsa shu ediki, u o‘sha paytda mavjud bo‘lgan narsani yozar ekan, ayni paytda bo‘ladigan narsani ham yozayotgan edi.

Eski Ahdning yakunida tasvirlangan Ilyosning so‘nggi ogohlantirish xabari, yakshanba qonuni inqirozi va yaqinlashib kelayotgan yetti oxirgi ofatlar kontekstida, ayni o‘sha bashoratli tamoyilni ko‘rsatadi.

“Birinchi eslatish qoidasi” va u ifoda etadigan barcha narsalar “hozirgi haqiqat” joylashtirilishi lozim bo‘lgan “asos”dir. O‘sha asos “birinchi eslatish qoidasi” bo‘lib, u ayni paytda Xudoning sifatlaridan biridir.

Adventizmning boshlanishini ifodalovchi Doniyor kitobi va Adventizmning oxirini ifodalovchi Vahiy kitobida, birinchisi oxirgisini yoritib berishi tamoyili asosida qaraganimizda, hayratlanarli o‘xshashliklarni topamiz. Doniyor kitobi “Palmoniy” nomini qo‘llar ekan, Isoning bir sifatini namoyon etadi; bu nom “sirlarning ajoyib sanovchisi” degan ma’noni anglatadi. Doniyor, shuningdek, Isoni bosh farishta Mixoil sifatida tanishtiradi. Yuhanno ham Doniyor kabi xuddi shuni qilish uchun ishlatiladi va u matematiklar ustozini ham, farishtalar boshlig‘ini ham emas, balki tilning Ustozini ko‘rsatadi. Isoni alifboning Ustoz sifatida ko‘rib chiqarkanmiz, Muqaddas Kitobdagi eng uzun bob bo‘lgan Zabur 119-ni nazarda tutishimiz kerak.

119-Zabur alifboviy akrostixdir, ya’ni har bir sakkiz oyatdan iborat to‘plamdagi oyatlarning birinchi harflari bir xil harf bilan boshlanadi. Ibroniy alifbosida yigirma ikki harf bor, shuning uchun sakkiz oyatdan iborat yigirma ikki bo‘lim mavjud. Har bir bo‘lim alifbodagi tartib bo‘yicha navbatdagi harf bilan boshlanadi, shundan so‘ng o‘sha harfga ajratilgan sakkiz oyatning har biri ham aynan o‘sha harf bilan boshlanadi. Har bir harf uchun sakkiz oyat bor; demak, sakkiz oyatni ibroniy alifbosining yigirma ikki harfiga ko‘paytirganda jami bir yuz yetmish olti satr hosil bo‘ladi. Bu Zabur tartibning Xudosi bo‘lgan Xudoga itoatkorlikni ta’kidlaydi (shuning uchun akrostik tuzilish mavjud), tartibsizlikning emas.

Zabur 119 dagi yana bir muhim mavzu — Xudoning Kalomi har jihatdan yetarlidir, degan chuqur haqiqatdir. Ushbu Zabur bo‘ylab Xudoning Kalomiga ishora qiluvchi sakkiz xil atama qo‘llangan: qonun, guvohliklar, farmonlar, nizomlar, amrlar, hukmlar, kalom va qarorlar. Deyarli har bir oyatda Xudoning Kalomi tilga olinadi. Zabur 119 nafaqat Muqaddas Yozuvlarning tabiatini tasdiqlaydi, balki Xudoning Kalomi Xudoning O‘zining ayni tabiatini aks ettirishini ham tasdiqlaydi. Zabur 119 da bayon etilgan Xudoning quyidagi sifatlariga e’tibor bering:

Zabur ikki barakotli bayon bilan ochiladi. Yo‘llari benuqson bo‘lganlar, Xudoning qonuniga muvofiq yashaydiganlar, Uning farmonlariga rioya etib, Uni butun qalbi bilan izlaydiganlar “baxtlidir”. Mana shu buyuk Zaburdagi biz uchun berilgan ta’limotlar shulardir. Xudoning Kalomi bizni donishmand qilish, solihlikda tarbiyalash va har bir yaxshi ish uchun to‘liq tayyorlashga kifoyadir (2 Timothy 3:15–17).

Albatta, Zabur 119 diniy olamda deyarli hal etilmagan bir mavzuning tarkibiy qismidir. Bu masala Muqaddas Kitobning qaysi oyati o‘rta oyat ekani va qaysi bobi o‘rta bob ekani bilan bog‘liq. Agar internetdan izlasangiz, qaysi Muqaddas Kitobdan foydalanishingiz va shu kabi boshqa omillarga asoslangan turli bahslarni topasiz. Bu bahsdagi har bir nuqtai nazarning muammosi shundaki, Muqaddas Kitobning o‘rtasi nima ekani — xoh oyat bo‘lsin, xoh bob — Muqaddas Kitobning muallifi tomonidan belgilanishi kerak, Muqaddas Kitobning insoniy talabasi yoki tanqidchisi tomonidan emas.

Muqaddas Kitob hamma narsaning boshi va oxiri borligini o‘rgatadi. Har bir narsaning o‘z vaqti bor.

Tug‘ilishning o‘z vaqti bor, o‘lishning ham o‘z vaqti bor, ammo hayotimizning boshlanishi va yakunlanishi o‘rtasida kechadigan hayot ham mavjud. Tug‘ilish vaqtning qisqa bir lahzasidir, o‘lim ham shunday. Hayot esa o‘rtalikdir va odatda, biz tug‘ilgan vaqt hamda biz vafot etadigan vaqtga qaraganda, u bilan bog‘liq tarix ancha ko‘proq bo‘ladi.

“Birinchi zikr qilish qoidasi”dagi o‘rta qism, odatda, birinchi va oxirgiga qaraganda ancha ko‘proq guvohlikka ega bo‘ladi. Muqaddas Kitobdagi bitta oyat yoki bobni izlab topib, uni o‘rta deb belgilash — hatto boshlanish va yakun mohiyatan vaqt nuqtalari bo‘lsa ham — bibliyaviy dalillarni e’tiborsiz qoldirishdir; o‘rta qism esa, odatda, bir vaqt davridir. Albatta, boshlanish, yakun va o‘rta bir-biriga muvofiq keladi, garchi ko‘pincha yakundagi ayni o‘sha waymark boshlanishning aksi bo‘lsa ham.

Iso Yahyo Cho‘mdiruvchini Ilyos deb ta’rifladi, va ularning ikkalasi ham voqealarning bir xil bashoratli ketma-ketligini namoyon etadi. Biroq Ilyos yovuz bir ayol (Izabel) tomonidan quvg‘in qilindi; u Ilyosni qamoqqa tashlash va o‘ldirishni ko‘zlagan edi, ammo buni hech qachon uddalay olmadi. Ilyosning ramzi bo‘lgan Yahyoni esa yovuz bir ayol (Hirodiya) qamoqqa tashlash va o‘ldirishga intildi, va u buni qildi. Ilyos bilan Yahyo o‘zaro almashuvchan ramzlardir, ammo ularda bir-biriga zid bo‘lgan ayrim bashoratli xususiyatlar bor, shunga qaramay ular baribir bir-biriga parallel bo‘lib qoladi. Ilyos hech qachon o‘lmadi, Yahyo esa o‘ldi. Bir-biriga mos tushadigan bashoratli belgilarning ko‘pincha qarama-qarshi bo‘lishini anglash, ko‘rishni istaganlarga Muqaddas Kitobning o‘rtasi Zabur 118 ekanini ko‘rishga imkon beradi.

Biz bu yerda ta’riflab kelganimizdek, birinchi eslatilish qoidasining tamoyilidan foydalanganimizda, Muqaddas Kitobning o‘rtasining boshlanishi ikki oyatdan iborat bo‘lgan, Muqaddas Kitobdagi eng qisqa bob — Zabur 117 ekanini ko‘ramiz. Undan keyin Muqaddas Kitobning o‘rtasi bo‘lgan 118-bob keladi, 118-bobdan keyin esa Muqaddas Kitobdagi eng uzun bob bo‘lgan 119-bob keladi va u Muqaddas Kitob o‘rtasining yakunidir. Ajoyib Tilshunos boshlanishni eng qisqa bob bilan belgilaydi, so‘ng yakunni eng uzun bob bilan belgilaydi. Bular bir-biriga qarama-qarshi bo‘lgan ikki bobdir. Boshlanish urug‘dir, yakun esa o‘rtada joylashgan barcha guvohliklar o‘zaro bog‘langan holda to‘la voyaga yetgan o‘simlik shakllanadigan joydir. Zabur 117 ga e’tibor bering.

Biz ko‘rib chiqayotgan, uch harfdan tashkil topgan so‘z ikkinchi oyatda “haqiqat” deb tarjima qilingan bo‘lib, Muqaddas Kitobning o‘rtasining boshlanishini ifodalaydi (Muqaddas Kitobning o‘rtasi esa Zabur 117–119-dir). O‘rtaning oxiri Zabur 119-dir. Zabur 118 o‘rtaning o‘rtasidir. Zabur 118 Muqaddas Kitobdagi eng qisqa va eng uzun boblar orasida joylashgan bo‘lib, boshida turgan eng qisqa bob “haqiqat” so‘zini bayon qiladi; bu so‘z abadiy xushxabarning uch bosqichini ifodalovchi uch harfdan tashkil topgan bo‘lib, haqiqatni anglashning tuzilmasi hisoblanadi. Bu tuzilma esa Masihning Alfa va Omega sifatidagi fe’l-atvorini ifodalovchi tamoyildir.

O‘rta qismning oxiri bo‘lgan 119-bob, alifbo tartibidagi akrostix bo‘lib, Muqaddas Kitobning o‘rtasiga joylashtirilgan va ulug‘ Tilshunosni ta’kidlaydi. 119-bobda ayni bir so‘z to‘rt marta “haqiqat” deb tarjima qilingan.

Bu oyatlardagi haqiqat Muqaddas Kitob bashorati uchun boshidan oxirini aniqlab beradigan qoidadir, va oyatlardagi haqiqat shundan iboratki, Alfa va Omega Muqaddas Kitobning o‘rtasiga, xuddi boshlanishi va oxiriga qo‘yganidek, O‘z imzosini qo‘ygan. Birinchi va Oxirgisining imzosi uchinchi farishtaning yakuniy ogohlantirish xabarini taqdim etish uchun “asosiy tuzilma”dir. O‘rtaning oxirgi qismi “haqiqat” deb tarjima qilingan so‘zni ishlatadigan to‘rtta oyatni o‘z ichiga oladi, garchi to‘rtinchi murojaat shunchaki “haqiqiy” deb tarjima qilingan bo‘lsa-da. O‘sha to‘rtta oyatning eng so‘nggisi “boshidan boshlab” Kalomning “haqiqiy” ekanini ko‘rsatadi.

Ibtidoda, Ibtido kitobining birinchi va ikkinchi boblaridagi yaratilish qissasida, “haqiqat” so‘zi to‘g‘ridan-to‘g‘ri yozilmagan bo‘lsa-da, u yaratilish qissasining so‘nggi uch so‘zida ifodalanadi, chunki har bir so‘z, tartib bilan, “haqiqat” so‘zini hosil qiladigan harflar bilan boshlanadi. Ibtidoda Kalom bor edi, va hamma narsa U orqali yaratildi, va Ibtidodagi yaratilishning guvohligi “Ibtidoda” degan so‘zlar bilan boshlanib, Ishayoda Uning yagona va bir Xudo ekanining isboti sifatida ta’riflangan Masihning bir sifatiga bog‘liq haqiqatlarni ifodalovchi uch so‘z bilan yakunlanadi.

Muqaddas Kitobning o‘rtasi (Zabur 117–119) 117-bobda “haqiqat” so‘zidan foydalanish orqali boshlanish oxirni ifodalashini ko‘rsatuvchi haqiqatga ishora qilish bilan boshlanadi. Bu so‘z abadiy xushxabarni va uch farishtaning xabarlarini ifodalovchi hamda yaratilish hikoyasining yakunini belgilovchi uch harfdan tashkil topgan. Muqaddas Kitob o‘rtasining oxiri ajoyib tilshunos yaratgan alifboning taqdimotidir; bu, hozir Uning fe’l-atvori haqida ochib berilayotgan narsa vahiy so‘zining ta’rifi bilan uyg‘un ekanini anglatadigan tushunchani qaror toptirish uchun berilgandir, chunki Iso Masihning Vahiyi Masih fe’l-atvorining shu paytgacha, agar umuman e’tirof etilgan bo‘lsa ham, to‘liq tan olinmagan bir jihatini namoyon etish uchun mo‘ljallangan xabardir. Vahiy ahd tarixining yo‘nalishlariga muvofiqdir, chunki ahd tarixi Xudoning O‘zini ismlar orqali O‘z tarixi ochilib borgan sari namoyon etishga bo‘lgan sa’y-harakatining dalillarini o‘z ichiga oladi.

Albatta, bu haqiqatga doir yana ko‘p narsalarni ko‘rib chiqish lozim, ammo biz shu yerda to‘xtaymiz.