Sách Daniel - Số Một Trăm Lẻ Ba

Chúng ta đã và đang xem xét việc áp dụng lời tiên tri theo ba lần. Chúng ta làm điều này nhằm xác định rằng khi Chúa mở ấn sáu câu cuối cùng của Đa-ni-ên đoạn 11 qua sự sụp đổ của Liên Xô vào "thời kỳ cuối cùng" năm 1989, một "sự gia tăng hiểu biết" đã xuất hiện để thử thách thế hệ dân sự của Đức Chúa Trời khi ấy.

Mỗi khi một lẽ thật được Sư Tử của chi phái Giu-đa mở ấn, Sa-tan liền hoạt động để chống lại sứ điệp ấy. Sự kháng cự chống lại những lẽ thật được bày tỏ trong các câu cuối của Đa-ni-ên đoạn mười một đã buộc phải có một sự nghiên cứu sâu hơn về các lẽ thật liên hệ đến những câu ấy, hầu có thể đưa ra một sự biện hộ thánh hóa chống lại những sai lầm được đề xuất nhằm làm suy yếu các lẽ thật đã được bày tỏ, để những sai lầm ấy không thể đứng vững. Một trong những nguyên tắc được đem ra ánh sáng giữa cuộc tranh luận ấy là nguyên tắc áp dụng ba lần của lời tiên tri. Ban đầu, điều ấy được nhận biết trong mối liên hệ với sự cần thiết phải xác định cho đúng “sự thường nhật” trong sách Đa-ni-ên tượng trưng cho điều gì (chủ nghĩa ngoại giáo), và lịch sử chính xác liên quan đến việc “cất đi sự thường nhật” (năm 508 CN).

Việc nhìn nhận ba quyền lực gây hoang tàn như khung khổ của lời tiên tri song song với khung khổ tiên tri của phong trào Millerite, vốn gồm hai quyền lực gây hoang tàn đầu tiên; và việc phong trào Millerite xác định "the daily" là ngoại giáo đã cung cấp một lịch sử phù hợp với sáu câu cuối của Đa-ni-ên 11, như Bà White nói là phải như vậy. Vì thế, sự chống lại sự hiểu biết đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989 đã tạo ra ánh sáng lớn hơn khi sự hiểu biết gia tăng, và đồng thời cũng xác định các quy tắc cụ thể cho phong trào của thiên sứ thứ ba, song song với sự phát triển của một số quy tắc tiên tri đã được William Miller tập hợp và sử dụng trong phong trào của thiên sứ thứ nhất.

Chúng ta đã xem xét sự áp dụng ba lần của ba Rô-ma, ba lần sụp đổ của Ba-by-lôn, và ba Ê-li, và hiện đang bàn đến ba sứ giả dọn đường cho Sứ giả của Giao Ước. Chúng ta đã xác định có sự chồng lấp và song song chặt chẽ giữa ba Rô-ma với ba lần sụp đổ của Ba-by-lôn, và cũng có sự song song chặt chẽ giữa ba Ê-li và ba sứ giả dọn đường. Trong những ngày sau rốt, William Miller và Future for America đều đại diện cho Ê-li thứ ba, đồng thời cũng là sứ giả thứ ba dọn đường. Chúa Giê-su luôn minh họa đoạn kết của một sự việc bằng phần khởi đầu của nó, và phong trào của thiên sứ thứ nhất song song với phong trào của thiên sứ thứ ba.

Phong trào của thiên sứ thứ nhất và thứ hai do William Miller lãnh đạo. Bà White gọi Miller là “sứ giả được chọn”.

Bà cũng chỉ ra rằng Miller đã được tượng trưng bởi cả Ê-li lẫn Giăng Báp-tít.

Giăng Báp-tít, theo lời Chúa Giê-su là Ê-li thứ hai, cũng là sứ giả thứ nhất được sai đến để dọn đường cho Sứ Giả của Giao Ước. Bởi vậy, rõ ràng phong trào của thiên sứ thứ ba sẽ có một “sứ giả được chọn”. Sứ giả ấy sẽ được tiêu biểu bởi Ê-li, Giăng Báp-tít và William Miller. Cùng với Miller, hai sứ giả được chọn ấy đại diện cho sự khởi đầu và sự kết thúc của phong trào ba thiên sứ trong Khải Huyền chương mười bốn, và qua đó, họ cùng nhau đại diện vừa cho Ê-li thứ ba vừa cho sứ giả thứ ba là người sẽ dọn đường cho Sứ Giả của Giao Ước.

Khước từ sứ điệp của sứ giả được chọn ở phần khởi đầu hay phần kết thúc là đưa đến sự chết, và sứ điệp của Future for America được đặt nền trên sự áp dụng tiên tri của "dòng trên dòng", vốn là phương pháp luận của mưa cuối mùa. Qua việc áp dụng "dòng trên dòng", người ta xác lập rằng phong trào Millerite làm kiểu mẫu cho phong trào Future for America. Một mốc chỉ đường trong lịch sử Millerite là William Miller, "sứ giả được chọn". Khước từ mốc chỉ đường ấy là khước từ sứ điệp; vì thế, qua phần khởi đầu và phần kết thúc của lịch sử Phục Lâm, người ta xác lập rằng việc khước từ sứ giả cũng là khước từ sứ điệp, vì sứ điệp xác định một sứ giả được chọn. Vì vậy, khước từ sứ điệp là khước từ sứ giả, và ngược lại. Không có vũ công thì không có điệu múa.

Những người “khước từ lời chứng của Giăng thì đã không nhận được ích lợi nào từ những lời dạy của Chúa Giê-su,” và những người “khước từ sứ điệp thứ nhất thì cũng không thể được ích lợi từ sứ điệp thứ hai; họ cũng không được ích lợi từ tiếng kêu lúc nửa đêm.” Chức vụ của Giăng đi trước phép báp-têm của Đấng Christ; và chẳng bao lâu sau đó, Ngài đã thanh tẩy Đền thờ vào lúc khởi đầu chức vụ của mình. Chức vụ của Miller chuẩn bị cho Đấng Christ thanh luyện các con trai của Lê-vi khi Ngài bất ngờ đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Trong cả hai chứng nhân ấy, việc khước từ sứ giả dọn đường đồng nghĩa với sự chết.

Việc tẩy sạch và thanh luyện mà Đấng Christ đã thực hiện trong công tác của Ngài với tư cách là Sứ giả của Giao ước nhằm dựng nên một dân để hoàn thành công việc đem sứ điệp cứu rỗi đến cho thế giới. Công việc ấy được hoàn tất trước khi thời kỳ phán xét thi hành bắt đầu. Sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem vào thời các môn đồ tượng trưng cho phán xét thi hành, và phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã quay lưng với trách nhiệm thực hiện công việc ấy, nhưng Chúa đã cố gắng quy tụ họ lại. Ngài đã dẫn dắt dân Ngài xuất bản Biểu đồ năm 1850 như sự trình bày trực quan về sứ điệp mà họ đã có thể đem đến cho thế giới.

Nếu phong trào Cơ Đốc Phục Lâm chỉ cần giữ vững đức tin của họ, "công việc của họ đã được hoàn tất."

Vào mùa xuân năm 1844, Sứ giả của Giao Ước đã thanh lọc phong trào của những người theo Miller, và rồi vào mùa thu mang đến sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Miller, sứ điệp của ông và phong trào mà ông đại diện, đã ứng nghiệm dụ ngôn mười trinh nữ. Tại kỳ nhóm trại ở Exeter, NH, sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm đã đến và chỉ trong hai tháng ngắn ngủi đã tỏ rõ những trinh nữ nào có dầu. Hai hạng người đã lộ rõ, và thiên sứ thứ ba đã đến, mang trong tay một sứ điệp được định để ăn, nhưng các trinh nữ khôn ngoan đã “từ bỏ đức tin” của mình trong “thời kỳ nghi ngờ và bất định.”

Giai đoạn "nghi ngờ và bất định" đã được thể hiện nơi các môn đồ khi Ngài chịu chết, nhưng vào ngày thứ ba Ngài bắt đầu mở bày sứ điệp về sự phục sinh của Ngài cho các môn đồ, và họ đã không "từ bỏ đức tin." Giai đoạn nghi ngờ và bất định đối với các trinh nữ khôn ngoan trong phong trào sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai kéo dài khoảng ba năm; khi ấy Chúa bày tỏ cho Bà White rằng Ngài đã giơ tay ra để một lần nữa nhóm lại dân sự còn sót lại của Ngài. Ngài dẫn dắt dân Ngài khởi sự công việc xuất bản và làm ra bảng thứ hai của Ha-ba-cúc, nhưng "nhiều tín hữu trông đợi Chúa tái lâm đã từ bỏ đức tin... Vì thế, công việc đã bị cản trở, và thế gian bị bỏ mặc trong bóng tối."

Vào năm 1849, William Miller, sứ giả được chọn của sứ điệp thiên sứ thứ nhất và thứ hai, đã yên nghỉ. Nếu những trinh nữ khôn ngoan của ngày 22 tháng 10 năm 1844 "giữ vững đức tin của mình và tiếp tục hiệp một bước theo sự quan phòng đang mở ra của Đức Chúa Trời," thì Chúa đã dấy lên một sứ giả khác trong tinh thần và quyền năng của Ê-li. Thay vào đó, "sự tái lâm của Đấng Christ" đã "bị trì hoãn và dân Ngài" "tương tự" như Y-sơ-ra-ên xưa sẽ "còn ở lại" "nhiều năm trong thế gian tội lỗi và sầu khổ này."

Một trăm hai mươi sáu năm sau cuộc nổi loạn năm 1863, Chúa đã dấy lên sứ giả được chọn của thiên sứ thứ ba. Công việc của ông vừa là dọn đường để Sứ giả của Giao ước đột ngột vào Đền thờ của Ngài và bước vào mối quan hệ giao ước với một trăm bốn mươi bốn nghìn người trong những giai đoạn kết thúc của sự phán xét điều tra, vừa là trình bày một sứ điệp đối đầu với sự liên minh ba bên của Akháp, Giê-sa-bên và các tiên tri của bà trong thời kỳ phán xét thi hành, bắt đầu với luật Chủ nhật sắp tới.

Sứ giả thứ ba dọn đường đại diện cho một công việc, một sứ điệp, một sứ giả và một phong trào trong những cảnh cuối cùng của Sự Phán Xét Điều Tra. Ê-li thứ ba đại diện cho một công việc, một sứ điệp, một sứ giả và một phong trào trong những cảnh cuối cùng của Sự Phán Xét Thi Hành. Sứ điệp của sứ giả dọn đường và sứ điệp của Ê-li là sứ điệp về “Khốn thay” thứ ba trong ba “Khốn thay” của sách Khải Huyền, các chương 8 đến 11.

Trong lịch sử được biểu trưng bởi sứ giả dọn đường, sứ điệp của Cơn Khốn Nạn thứ ba tượng trưng cho tiếng kèn kêu gọi Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea “hãy mua nơi ta vàng đã luyện trong lửa, hầu cho ngươi được giàu; và áo trắng, để ngươi được mặc, để sự xấu hổ vì sự lõa lồ của ngươi khỏi lộ ra; và xức mắt ngươi bằng thuốc xức mắt, để ngươi có thể thấy.” Đó là sứ điệp về tình yêu của Đức Chúa Trời bày tỏ cho dân Ngài những sự vi phạm của họ, vì “phàm ai” Ngài yêu, Ngài “quở trách và sửa phạt.” Đó là sứ điệp về sự công bình của Đấng Christ kêu gọi con người tiếp nhận tính cách của Ngài, vốn được bày tỏ trong thời kỳ khi Sứ giả của Giao ước đang thực hiện công việc thanh tẩy đền thờ linh hồn; bởi vậy Ngài kêu gọi những người Ngài yêu bày tỏ tính cách của Ngài và “hãy sốt sắng mà ăn năn,” vì Ngài đang ở “cửa” của “thời kỳ,” điều tượng trưng cho sự kết thúc của thời kỳ ân điển, nơi Ngài “sẽ mửa” Cơ Đốc Phục Lâm Laodicea “ra khỏi” “miệng” Ngài. Cánh “cửa” của thời kỳ ấy là cánh cửa mà Ngài “mở thì không ai đóng được; và đóng thì không ai mở được.”

Có một sự mâu thuẫn bề ngoài được giải quyết bằng việc áp dụng “line upon Line”, nhưng nhiều người thậm chí có thể không nhận ra sự mâu thuẫn bề ngoài ấy. Khi được giải quyết, điều đó làm sáng tỏ sự chuyển tiếp từ Phán xét Thẩm tra sang Phán xét Thi hành, vốn diễn ra vào thời điểm luật ngày Chủ nhật sắp tới. Nó được giải quyết bằng cách chấp nhận rằng Lễ Ngũ Tuần tiêu biểu cho luật ngày Chủ nhật sắp tới tại Hoa Kỳ. Để hoàn tất việc xem xét của chúng ta về sứ giả thứ ba, người dọn đường như một biểu tượng trong Phán xét Thẩm tra, trái ngược với Ê-li thứ ba như một biểu tượng của Phán xét Thi hành, chúng ta sẽ giải quyết sự mâu thuẫn bề ngoài này.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.