Sách Đa-ni-ên - Số Một Trăm Lẻ Bảy

Năm 1844, những người Tin Lành ở Hoa Kỳ rút khỏi phong trào Millerite và nhận lấy vị thế tiên tri là một con gái của Babylon, được biểu trưng bởi việc Jeroboam thiết lập một hệ thống thờ phượng giả mạo khi mười chi phái miền bắc của ông tách khỏi vương quốc miền nam của Judah. Hai con bò con bằng vàng của Jeroboam, một con đặt tại thành Bethel (có nghĩa là "nhà của Đức Chúa Trời"/Giáo hội), và con kia tại Dan (có nghĩa là phán xét/Nhà nước), là hình bóng cho hệ thống Giáo hội-Nhà nước giả dối vốn là đặc trưng của Hoa Kỳ. Tất cả các yếu tố của hệ thống Giáo hội và Nhà nước giả mạo của Jeroboam đều được phỏng theo chính cấu trúc đã được đề ra trong cuộc phản loạn của Aaron. Vì thế, hệ thống thờ phượng giả mạo của Jeroboam là hình ảnh của hệ thống thờ phượng giả mạo của Aaron.

Hệ thống giả mạo của Giê-rô-bô-am tượng trưng cho hệ thống thờ phượng mà phong trào Kháng Cách đã duy trì khi tách khỏi phong trào của thiên sứ thứ nhất và trở thành một con gái, hay một hình ảnh của con thú La Mã thuộc quyền giáo hoàng. Ngay khi hệ thống giả mạo của Giê-rô-bô-am được thiết lập, một nhà tiên tri từ Giu-đa đã đối đầu với bàn thờ và hệ thống thờ phượng giả dối của ông. Năm 1844, ngay từ buổi đầu khi Tin Lành bội đạo bắt đầu thiết lập một hệ thống thờ phượng được xem là con gái của Rô-ma, những người theo Miller, bằng đức tin, đã bước vào Nơi Chí Thánh của đền thánh trên trời và công nhận ngày Sa-bát, qua đó trở thành một lời quở trách mang tính tiên tri đối với các con gái của Rô-ma, những người đã chọn tiếp tục giữ dấu ấn của quyền bính Rô-ma — sự thờ phượng ngày Chủ nhật.

Vị tiên tri từ Giu-đa đã đối đầu với Giê-rô-bô-am, ngay tại đó liền công bố một lời tiên tri.

Lời tiên tri bao gồm sự lặp lại hai lần từ “bàn thờ”. Sự lặp lại hai lần một từ hay cụm từ trong lời tiên tri tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai, qua đó xác định năm 1844, khi thiên sứ thứ hai đến và phong trào Tin Lành sa ngã, trở thành một trong các con gái của Babylon. Đồng thời, nhà tiên tri đã đưa ra một dấu hiệu, cũng như những người theo Miller vào năm 1844 đã nhận ra dấu hiệu của ngày Sa-bát. Khi Giê-rô-bô-am đe dọa nhà tiên tri trong các câu tiếp theo, cánh tay của ông bị tê liệt, qua đó ám chỉ dấu của Babylon bị áp đặt lên trán hoặc lên tay, và khi tiếp nhận thì khiến con người bị tê liệt về mặt thuộc linh đến đời đời.

Vì mục đích của nghiên cứu này, chúng ta xem xét lời tiên báo mà vị tiên tri đã nêu ra, rằng “sẽ có một đứa trẻ sinh cho nhà Đa-vít, tên là Giô-si-a; nó sẽ dâng làm tế lễ trên ngươi các thầy tế lễ của những nơi cao, là những kẻ đốt hương trên ngươi, và xương cốt loài người sẽ bị đốt trên ngươi.” Giô-si-a có nghĩa là “nền tảng của Đức Chúa Trời”, và tượng trưng cho những nền tảng của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, những nền tảng được xây dựng ngay trong chính lịch sử được minh họa qua việc Giê-rô-bô-am khởi xướng hệ thống thờ phượng giả dối của mình. Đối với hệ thống thờ phượng giả dối do Giê-rô-bô-am thiết lập, Giô-si-a sẽ trừng phạt các thầy tế lễ đã cầm đầu sự thờ phượng giả mạo.

Nhà tiên tri đã không vâng theo mệnh lệnh của Chúa là không được trở về theo con đường mà ông đã đi đến lễ tấn phong của Giê-rô-bô-am, và không được ăn uống tại Bê-tên. Khi ông ăn thức ăn của nhà tiên tri dối trá ở Bê-tên, ông đã được nêu lên như một biểu tượng của sự chết sẽ giáng trên những ai, sau năm 1844, chọn quay trở lại và “ăn” các giáo lý cùng những phương pháp tiên tri giả dối của Tin Lành bội đạo, như được biểu hiện qua cuộc nổi loạn năm 1863. Giường hấp hối của những kẻ nổi loạn năm 1863 sẽ là cùng một giường hấp hối như của nhà tiên tri dối trá ở Bê-tên. Giường hấp hối cho Tin Lành bội đạo là giai đoạn lịch sử từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 cho đến năm 1844, khi họ—những người trước đây là dân được chọn của Đức Chúa Trời—bị bỏ qua và trở thành các con gái của Rôma. Giường hấp hối của Phục Lâm Laodicê cũng sẽ nằm giữa ngày thiên sứ quyền năng giáng xuống vào 11 tháng 9 năm 2001, như đã xảy ra vào năm 1840, và giờ của trận động đất lớn, tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật sắp đến.

Ngày 11 tháng 9 năm 2001, việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn bắt đầu, và thiên sứ bắt đầu đi khắp Giê-ru-sa-lem, đặt dấu trên trán những người thở than và khóc lóc vì những điều gớm ghiếc đã làm trong xứ (Hoa Kỳ) và trong Hội Thánh (Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê). Ngày 11 tháng 9 năm 2001, các tội của tổ phụ, được biểu trưng bởi bốn điều gớm ghiếc của Ê-xê-chi-ên, đã trở thành những lẽ thật thử thách hiện tại trong tiến trình đóng ấn khi ấy bắt đầu.

Phép thử của năm 1863 liên quan đến những nền tảng của phong trào Millerite, được biểu trưng bởi “bảy lần” trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu, vốn đã bị bác bỏ vào năm 1863. Phép thử đó liên quan đến sự sẵn lòng hay không sẵn lòng trở lại những nẻo xưa của Giê-rê-mi để tìm được sự yên nghỉ của mưa muộn. Phép thử của năm 1888 là sứ điệp gửi đến Hội thánh La-ô-đi-xê do các Trưởng lão Jones và Waggoner mang đến, cũng chính là sứ điệp về sự xưng công bình bởi đức tin.

Vào năm 1856, sứ điệp gửi cho Laodicea lần đầu tiên đến với phong trào của những người theo Miller, và nó đến cùng với ánh sáng gia tăng của "bảy lần", nhưng cả kinh nghiệm được biểu trưng bởi các phương thuốc trong sứ điệp gửi cho Laodicea lẫn sứ điệp về lịch sử tiên tri đều bị khước từ vào năm 1863. Kinh nghiệm ấy được biểu thị bởi khải tượng (mareh) về "sự xuất hiện", và khải tượng (chazon) về "lịch sử tiên tri" cũng đã bị khước từ. Cả hai khải tượng ấy đã được ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, và mười chín năm sau đó, cả hai đều bị khước từ, vì Chúa Giê-su luôn đồng nhất sự kết thúc với sự khởi đầu.

Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, bài thử thách về các cuộc phản loạn năm 1863 và 1888 một lần nữa trở thành lẽ thật thử nghiệm, vì cả hai đều gắn liền với những nẻo xưa của Giê-rê-mi. Vào ngày đó, sứ điệp mưa cuối mùa đã đến, và bài thử nghiệm năm 1919 cũng đến, vì vào năm 1919, phúc âm giả về một Đấng Christ không có bất kỳ ý nghĩa tiên tri nào đã được trình bày như một sứ điệp “bình an và an ninh” giả mạo. Khi thiên sứ quyền năng của Khải Huyền chương mười tám giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, các câu từ một đến ba đã được ứng nghiệm, và các câu từ một đến ba đại diện cho sứ điệp của “tiếng thứ nhất”.

Khi thiên sứ của Khải Huyền đoạn mười tám đến, mưa cuối mùa bắt đầu rơi, và “cuộc tranh luận tiên tri” được biểu thị trong Habacúc đoạn hai khởi sự. Cuộc tranh luận xoay quanh hai phương pháp luận để hiểu lời tiên tri Kinh Thánh, và một sứ điệp mưa cuối mùa giả cùng một sứ điệp mưa cuối mùa chân thật. Cuộc tranh luận kết thúc khi “tiếng nói thứ hai” của Khải Huyền đoạn mười tám đến và xác định sự khởi đầu của phán xét thi hành của Đức Chúa Trời trên Babylon hiện đại, đồng thời kêu gọi bầy chiên khác của Đức Chúa Trời ra khỏi Babylon. Sự xuất hiện của tiếng nói thứ hai đánh dấu sự kết thúc của lịch sử về việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn, điều này được biểu thị bởi điều gớm ghiếc thứ tư, mà đến lượt nó tượng trưng cho thế hệ thứ tư và cuối cùng của Cơ Đốc Phục Lâm Laodixê đang cúi lạy mặt trời khi luật Chủ nhật sắp được ban hành.

Giường hấp hối của Tin Lành bội đạo, giữa sự giáng xuống của thiên sứ và cánh cửa đóng lại của năm 1844, tiêu biểu cho giường hấp hối của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê giữa sự giáng xuống của thiên sứ và cánh cửa đóng lại của luật Chủ nhật sắp đến. Nhà tiên tri từ Giu-đa được chôn trong cùng một mộ với nhà tiên tri dối trá của Bê-tên, và khi vua Giô-si-a khởi xướng cuộc cải chánh của mình, ông đã đứng trước chính ngôi mộ ấy. Cuộc cải chánh của vua Giô-si-a, người có tên mang ý nghĩa "những nền tảng của Đức Chúa Trời", bắt đầu khi Đức Chúa Trời bắt đầu dẫn dắt dân sự thời kỳ cuối cùng của Ngài trở lại với các nền tảng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Cuộc cải chánh của ông đã bắt đầu khi công việc khôi phục đền thờ được khởi sự.

Lời tiên đoán rằng một đứa trẻ sẽ được sinh ra mang tên Josiah, chỉ ra ngày 11 tháng 9 năm 2001, khi thiên sứ quyền năng ngự xuống và dẫn dắt dân sự của Ngài trong những ngày sau rốt trở lại các nẻo xưa. Sự ngự xuống ấy đã được tiêu biểu bởi sự ngự xuống của chính thiên sứ đó vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Cả hai lần ngự xuống đều đánh dấu sự ứng nghiệm của một lời tiên tri về Hồi giáo. Nhân vật lịch sử mà tên tuổi gắn liền với việc xác định trước, và công bố trước lời dự đoán về sự ứng nghiệm của lời tiên tri thời gian của Hồi giáo được chép trong Khải Huyền chương chín câu mười lăm, chính là Josiah.

Trong cả hai lần thiên sứ của Khải Huyền chương mười hoặc mười tám giáng xuống, tên “Giô-si-a” đều được ghi dấu. Josiah Litch đã trình bày sứ điệp về Hồi giáo, vốn được ứng nghiệm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840; và vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, lời tiên tri về sự ra đời của một đứa trẻ tên là Giô-si-a, từng được vị tiên tri bất tuân nêu ra trong lịch sử của Giê-rô-bô-am, đã được ứng nghiệm trong Phục Lâm La-ô-đi-xê, khi thiên sứ dẫn dắt dân sự những ngày sau rốt của Ngài trở lại lịch sử nền tảng, nơi cuộc đối đầu giữa vị tiên tri bất tuân và Giê-rô-bô-am đã được trọn ứng. Lời chứng của Kinh Thánh đã nêu rõ một lời dự báo về một Giô-si-a sẽ đến, và khi lịch sử được tiêu biểu bởi vị tiên tri bất tuân được lặp lại vào năm 1844, lời dự báo về cái tên ấy lại một lần nữa được đưa vào tường thuật tiên tri.

Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, Sư tử của chi phái Giu-đa đã dẫn dắt dân sự thời sau rốt của Ngài trở lại những nẻo đường xưa của Giê-rê-mi, những nẻo đường ấy tượng trưng cho bốn mươi sáu năm trong đó Sứ giả của Giao ước đã dựng nên một đền thờ để Ngài đột nhiên đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Giô-si-a đã phát hiện ra lời nguyền của Môi-se khi ông bắt đầu công việc tu sửa đền thờ. Công việc của một trăm bốn mươi bốn nghìn được Ê-sai mô tả như một công cuộc phục hồi.

Công việc của vua Giô-si-a trong việc sửa chữa và phục hồi đền thờ chính là công việc mà Ê-sai chỉ ra rằng được dân sự của Đức Chúa Trời trong thời kỳ sau rốt thực hiện, vì mọi đấng tiên tri đều nói về những ngày sau rốt nhiều hơn về những ngày họ đang sống. Công việc đó cũng được tiêu biểu bởi những người đã ra khỏi Ba-by-lôn vào thời Ê-xơ-ra.

Công việc do Ê-xơ-ra đảm trách đã được hoàn thành sau khi họ ra khỏi Ba-by-lôn, và nó tượng trưng cho công cuộc phục hồi đền thờ mà Giô-si-a đã thực hiện, công việc của dân sự những ngày sau rốt của Đức Chúa Trời mà Ê-sai đã xác định, và nó bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Trong sách Khải Huyền, Giăng cũng xác định công việc ấy.

Trong đoạn này, Giăng đại diện cho những người theo phái Miller, những người đã ăn lấy sứ điệp ở trong tay thiên sứ khi Ngài giáng xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, nhưng cũng đã chịu đựng sự thất vọng cay đắng của ngày 22 tháng 10 năm 1844. Đứng trước sự thất vọng cay đắng năm 1844, Giăng được bảo rằng, với tư cách là biểu tượng cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, ông phải lặp lại kinh nghiệm được biểu trưng bởi giai đoạn từ 1840 đến 1844, qua đó chỉ về ngày 11 tháng 9 năm 2001 và về luật ngày Chủ nhật sắp đến. Người ta nói với ông: "Ngươi phải lại nói tiên tri trước mặt nhiều dân, nhiều nước, nhiều tiếng, và nhiều vua," tượng trưng cho việc cả thế giới được soi sáng khi thiên sứ giáng xuống trong Khải Huyền đoạn mười tám, khi lịch sử của Khải Huyền đoạn mười được lặp lại — "dòng trên dòng."

Liên quan đến việc xác định lịch sử sẽ được lặp lại khi dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày cuối cùng lại nói tiên tri, Giăng được bảo hãy “đứng dậy và đo” đền thờ của Đức Chúa Trời. Việc “đo lường” của ông được xác định cụ thể, vì ông ở vào năm 1844, khi bụng ông bị làm cho đắng bởi nỗi thất vọng ngày 22 tháng Mười. Ông được bảo phải đo đền thờ, nhưng bỏ phần sân ngoài, và được cho biết rằng sân ấy tượng trưng cho thời kỳ của dân ngoại, khi họ sẽ giày đạp sân ấy trong một ngàn hai trăm sáu mươi năm. Một ngàn hai trăm sáu mươi năm ấy kết thúc vào năm 1798. Giăng phải bắt đầu việc đo của mình vào năm 1798, và bỏ qua một ngàn hai trăm sáu mươi năm trước đó, khi đền thờ thuộc linh và Giê-ru-sa-lem thuộc linh đã bị giày đạp. Ông đứng tại nỗi thất vọng của năm 1844, nên từ 1798 đến 1844 là bốn mươi sáu năm. Bốn mươi sáu năm ấy tượng trưng cho đền thờ.

Khi Giăng, với tư cách là đại diện cho dân sự ngày sau rốt của Đức Chúa Trời, được lệnh phải "tiên tri lại", như họ đã làm từ năm 1840 đến 1844, thì họ sẽ khởi sự khi thiên sứ giáng xuống lúc một lời tiên tri của Hồi giáo được ứng nghiệm. Công việc "tiên tri lại" của họ đòi hỏi công tác đo đền thờ, và công tác ấy tượng trưng cho việc khảo sát "những lối xưa", tức lịch sử được biểu trưng bởi "đền thờ", bắt đầu từ "thời kỳ cuối cùng" năm 1798 và kết thúc với Sự Thất Vọng Lớn năm 1844. Khi họ bắt đầu công việc khảo sát "những lối xưa" của Giê-rê-mi, tức "đền thờ bốn mươi sáu năm" của Giăng, người ta tìm thấy lời rủa sả của Môi-se trong đống rác rưởi vương vãi khắp đền thờ, và lời dự báo về Giô-si-a sẽ đến đã được ứng nghiệm. Công việc của Giô-si-a cũng được Ê-sai nhận diện một lần nữa:

Dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt phải khôi phục “những nẻo để ở”, tức là “những nẻo xưa” của Giê-rê-mi. Họ phải xây lại những nơi hoang phế xưa, như những người công tác trong thời của Giô-si-a và Ê-xơ-ra đã thực hiện. Họ phải áp dụng phương pháp “dòng trên dòng”, vì họ sẽ không chỉ “dựng lại” lịch sử nền tảng của Phục Lâm, được biểu trưng bởi đền thờ bốn mươi sáu năm, mà khi làm như vậy họ sẽ “dựng lại các nền của nhiều đời.” Họ phải nhận biết rằng mỗi phong trào cải cách đều đại diện cho một công cuộc nền tảng, rằng “dòng trên dòng” xác định các nền tảng sau rốt của giai đoạn 1798 đến 1844. Họ phải sửa chữa “lỗ thủng”, và lỗ thủng ấy tượng trưng cho vết nứt ban đầu trong một cái bình hay một bức tường, mở đường cho thảm họa tiếp theo. “Lỗ thủng” cần được sửa chữa ấy chính là cuộc phản loạn năm 1863.

Khi Giô-si-a xuất hiện vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, dân sự ngày sau rốt của Đức Chúa Trời trở lại với các lối xưa của Giê-rê-mi và bắt đầu đo lường lịch sử của phong trào Miller. Họ phát hiện ra “chỗ đổ vỡ”. Họ xác định lẽ thật về những viên ngọc trong giấc mơ của Miller khi họ xây dựng lại “những nơi hoang phế xưa”. Họ khám phá “bảy thời kỳ”, như Giô-si-a đã làm, và họ phục hồi lẽ thật của Lê-vi Ký đoạn 26, qua đó dựng lại “các sự hoang tàn thuở trước”. Khi họ khôi phục các sự hoang tàn “thứ nhất” và “cuối cùng” của Lê-vi Ký đoạn 26, họ nhận ra rằng một đã kết thúc vào năm 1798 và cái kia vào năm 1844. Như vậy, công việc dựng lại các sự hoang tàn thuở trước của họ chính là “cây gậy” được trao cho Giăng, cho phép ông đo đền thờ.

Sư tử của chi phái Giu-đa đã dẫn dân Ngài trở lại các nẻo đường xưa, để họ có thể tìm được sứ điệp mưa cuối mùa; và sứ điệp mưa cuối mùa ấy chính là sứ điệp Hồi giáo của khốn nạn thứ ba. Khi cuối cùng họ khám phá ra hai bảng thiêng liêng của Ha-ba-cúc, được thể hiện qua các biểu đồ tiên phong 1843 và 1850, họ thấy rằng nền tảng ấy bao gồm "ba khốn nạn" của Khải Huyền chương tám, và rằng khốn nạn thứ nhì đã kết thúc trong lịch sử nền tảng nơi đền thờ của phong trào Millerite đã được dựng lập. Bấy giờ họ nhận ra rằng sự hiểu biết về quy tắc áp dụng ba lần các lời tiên tri đã được Sư tử của chi phái Giu-đa sắp đặt từ trước, hầu cho khi họ trở về các nẻo đường xưa của Giê-rê-mi, họ có thể nhận ra "sự yên nghỉ và sự làm cho tươi tỉnh", tức là sứ điệp mưa cuối mùa của khốn nạn thứ ba, được xác định và được thiết lập cùng với hai nhân chứng của khốn nạn thứ nhất và thứ nhì.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.