The first half of Revelation chapter nine, identifies the fifth trumpet, which is the first woe, and the second half of the chapter identifies the sixth trumpet, which is the second woe. Both trumpets are graphically illustrated on the 1843 and the 1850 pioneer charts. When the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the time of the end in 1989 with the collapse of the Soviet Union the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand began.
Nửa đầu chương chín sách Khải Huyền xác định kèn thứ năm, tức là khốn nạn thứ nhất, và nửa sau của chương xác định kèn thứ sáu, tức là khốn nạn thứ hai. Cả hai tiếng kèn đều được minh họa trực quan trên các biểu đồ tiên phong năm 1843 và 1850. Khi sáu câu cuối của Đa-ni-ên chương mười một được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989 cùng với sự sụp đổ của Liên Xô, phong trào cải chánh của một trăm bốn mươi bốn nghìn người đã bắt đầu.
Among the truths recognized in 1989, were the great reformatory movements of Bible history, and that they all paralleled each other. All the prophets, and therefore every sacred history, including the sacred reformatory movements, illustrate the final great reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, which is also the mighty movement of the third angel. When the sealing process begins, so too, does the sprinkling of the latter rain. The unsealing of the reformatory movements in 1989, followed by the unsealing of the last six verses of Daniel eleven in 1992, produced an environment of resistance, as always occurs when a new and present truth is unsealed.
Trong số những lẽ thật được nhận ra vào năm 1989 có các phong trào cải cách lớn trong lịch sử Kinh Thánh, và rằng tất cả chúng đều song song với nhau. Mọi tiên tri, và do đó mọi lịch sử thánh, kể cả các phong trào cải cách thánh, đều minh họa cho phong trào cải cách lớn cuối cùng của một trăm bốn mươi bốn nghìn, cũng chính là phong trào mạnh mẽ của thiên sứ thứ ba. Khi tiến trình niêm ấn bắt đầu, thì sự rưới xuống của mưa cuối mùa cũng bắt đầu. Việc mở ấn các phong trào cải cách vào năm 1989, tiếp theo là việc mở ấn sáu câu cuối của Đa-ni-ên đoạn 11 vào năm 1992, đã tạo ra một môi trường chống đối, như vẫn luôn xảy ra khi một lẽ thật hiện tại mới được mở ấn.
In the resistance of the truth of the last six verses of Daniel eleven, the Lord opened up the truth that the prophetic history of pagan Rome, combined with the prophetic history of papal Rome, as established upon two witnesses, identifies the prophetic history of modern Rome. The rule of the triple application of prophecy was recognized, and thereafter employed to defend against error and identify and establish truth. The rules that uphold that every reform line parallels the other reform lines, and the rules associated with a triple application of prophecy, became the bedrock of the rules that were established in the movement of the third angel, as had been typified by the rules established, employed, and published in the Millerite history.
Trong sự chống đối lẽ thật về sáu câu cuối của Đa-ni-ên đoạn mười một, Chúa đã mở ra lẽ thật rằng lịch sử tiên tri của La Mã ngoại giáo, kết hợp với lịch sử tiên tri của La Mã giáo hoàng, như được xác lập dựa trên hai nhân chứng, xác định lịch sử tiên tri của La Mã hiện đại. Quy tắc về sự áp dụng ba lần của lời tiên tri đã được công nhận, và sau đó được dùng để chống lại sai lầm và nhận diện, xác lập lẽ thật. Các quy tắc khẳng định rằng mỗi dòng cải cách đều song hành với các dòng cải cách khác, và các quy tắc liên quan đến sự áp dụng ba lần của lời tiên tri, đã trở thành nền tảng cho các quy tắc được thiết lập trong phong trào thiên sứ thứ ba, như đã được tiêu biểu bởi các quy tắc được thiết lập, áp dụng và công bố trong lịch sử Millerite.
The triple application of prophecy as a rule, was unsealed for the movement of the one hundred and forty-four thousand, for they are the movement of the latter rain, and Islam of the third woe is the message of the latter rain. The principle of the triple application of prophecy was identified by the Lion of the tribe of Judah, well before Islam of the third woe arrived in history on September 11, 2001, for He desired that His last-day people would easily recognize the message represented by the arrival of the third woe when He returned His people to Jeremiah’s old paths.
Sự áp dụng ba lần của lời tiên tri, như một quy luật, đã được mở ấn cho phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn, vì họ là phong trào của cơn mưa cuối mùa, và Hồi giáo thuộc khốn nạn thứ ba là sứ điệp của cơn mưa cuối mùa. Nguyên tắc về sự áp dụng ba lần của lời tiên tri đã được Sư Tử của chi phái Giu-đa chỉ ra từ lâu, trước khi Hồi giáo thuộc khốn nạn thứ ba bước vào lịch sử vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, vì Ngài muốn dân Ngài trong thời kỳ sau rốt dễ dàng nhận ra sứ điệp được biểu thị bởi sự xuất hiện của khốn nạn thứ ba, khi Ngài đưa dân Ngài trở lại những nẻo xưa của Giê-rê-mi.
The pioneer understanding of the fifth and sixth trumpets as set forth in Revelation chapter nine, was understood to be the passage in the book of Revelation that was the most firmly and clearly supported by history. Uriah Smith begins his presentation of Revelation chapter nine by employing the words of the historian Keith to make that very point.
Cách hiểu của các nhà tiên phong về kèn thứ năm và thứ sáu, như được trình bày trong Khải Huyền chương chín, được xem là đoạn trong sách Khải Huyền được lịch sử hậu thuẫn vững chắc và rõ ràng nhất. Uriah Smith mở đầu phần trình bày về Khải Huyền chương chín bằng cách trích lời của sử gia Keith để nhấn mạnh chính điều đó.
“For an exposition of this trumpet, we shall again draw from the writings of Mr. Keith. This writer truthfully says: ‘There is scarcely so uniform an agreement among interpreters concerning any other part of the Apocalypse as respecting the application of the fifth and sixth trumpets, or the first and second woes, to the Saracens and Turks. It is so obvious that it can scarcely be misunderstood. Instead of a verse or two designating each, the whole of the ninth chapter of the Revelation in equal portions, is occupied with a description of both.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495.
"Để giải thích về tiếng kèn này, chúng ta sẽ lại rút từ các trước tác của ông Keith. Tác giả này nói đúng rằng: 'Hiếm có sự đồng thuận nhất quán như thế giữa các nhà chú giải về bất kỳ phần nào khác của sách Khải Huyền như đối với việc áp dụng kèn thứ năm và thứ sáu, hay tai ương thứ nhất và thứ hai, cho người Saracen và người Thổ Nhĩ Kỳ. Điều ấy hiển nhiên đến nỗi hầu như không thể bị hiểu sai. Thay vì chỉ một hai câu dành để chỉ ra mỗi điều, thì cả chương 9 của sách Khải Huyền, được chia phần ngang nhau, dành để mô tả cả hai.'" Uriah Smith, Đa-ni-ên và Khải Huyền, tr. 495.
The chapter division of the first and second woes divides the history of the first woe, represented by Mohammed. It is geographically located by what the historian Alexander Keith calls the Saracens, which we would today call Arabia. The history of the second woe, represented by Osman 1, geographically located in Turkey, which the historian identifies as the Turks. The history of the first woe was located and fulfilled in Arabia, the birthplace of Islam and Mohammed. The history of the second woe was located and fulfilled in Turkey, the birthplace of the Ottoman Empire.
Sự phân chia chương về tai ương thứ nhất và thứ hai phân định lịch sử của tai ương thứ nhất, được đại diện bởi Mohammed. Về mặt địa lý, nó được xác định bởi điều mà nhà sử học Alexander Keith gọi là người Saracen, mà ngày nay chúng ta gọi là Ả Rập. Lịch sử của tai ương thứ hai, được đại diện bởi Osman 1, được định vị về mặt địa lý ở Thổ Nhĩ Kỳ, mà nhà sử học xác định là người Thổ Nhĩ Kỳ. Lịch sử của tai ương thứ nhất đã diễn ra và được hoàn tất tại Ả Rập, cái nôi của Hồi giáo và của Mohammed. Lịch sử của tai ương thứ hai đã diễn ra và được hoàn tất tại Thổ Nhĩ Kỳ, cái nôi của Đế quốc Ottoman.
The history of the first woe, identifies a warfare that was directed against Rome by independent warriors whose only mutual alliance with one another was the religion of Islam. The history of the second woe, identifies a warfare that was directed against Rome by an organized religion and state power, which is called a Caliphate. In either case, the independent warfare against Rome in the history represented by Mohammed, or the organized warfare represented by Ottman, or the Ottoman Empire, the mode of warfare was to attack suddenly and unexpectedly. It was not a warfare that was carried out by dressing all the soldiers in the same-colored uniforms, then organizing the soldiers into a line and marching them forward into gunfire as was the military custom of that time. The word “assassin” is based upon the Islamic mode of warfare of striking suddenly and unexpectedly, and usually resulting in the death of the attacker also.
Lịch sử của tai họa thứ nhất cho thấy một cuộc chiến tranh nhằm vào La Mã do những chiến binh độc lập tiến hành, mà mối liên kết chung duy nhất giữa họ là tôn giáo Hồi giáo. Lịch sử của tai họa thứ hai cho thấy một cuộc chiến tranh nhằm vào La Mã do một tôn giáo và quyền lực nhà nước có tổ chức tiến hành, được gọi là Caliphate. Trong cả hai trường hợp, dù là cuộc chiến độc lập chống La Mã trong lịch sử gắn với Mohammed, hay cuộc chiến có tổ chức gắn với Ottman, hoặc Đế quốc Ottoman, thì phương thức tác chiến đều là tấn công bất ngờ và đột ngột. Đó không phải là kiểu chiến tranh được tiến hành bằng cách cho tất cả binh lính mặc đồng phục cùng màu, rồi tổ chức họ thành hàng và cho họ tiến thẳng vào làn đạn, như thông lệ quân sự thời bấy giờ. Từ "assassin" dựa trên phương thức tác chiến của Hồi giáo là ra đòn đột ngột và bất ngờ, và thường khiến cả kẻ tấn công cũng thiệt mạng.
The word “assassin” is derived from the Arabic word “hashshashin,” which comes from “hashish,” meaning “hashish” or “cannabis.” The term was originally used to refer to a secretive and fanatical group of Nizari Ismaili Muslims in the Middle East during the medieval period. The members of this group were known for their unconventional and often violent methods, including the use of political assassinations to achieve their goals. It is said that they would sometimes consume hashish to prepare for their missions, which led to the use of the term “hashshashin” or “assassins” in the Western world. The Assassins were active during the medieval period, primarily in Persia and Syria, and they played a significant role in various political conflicts and assassinations during that time. The term “assassin” eventually made its way into European languages, where it came to refer more broadly to individuals who carry out political or targeted killings.
Từ "assassin" bắt nguồn từ tiếng Ả Rập "hashshashin", xuất phát từ "hashish", nghĩa là "hashish" hoặc "cần sa". Thuật ngữ này ban đầu được dùng để chỉ một nhóm Hồi giáo Ismaili Nizari bí mật và cuồng tín ở Trung Đông trong thời kỳ trung cổ. Các thành viên của nhóm này nổi tiếng với những phương thức khác thường và thường bạo lực, bao gồm việc tiến hành các vụ ám sát chính trị để đạt mục tiêu. Người ta nói rằng đôi khi họ dùng hashish để chuẩn bị cho các nhiệm vụ, điều này dẫn đến việc sử dụng thuật ngữ "hashshashin" hay "assassins" trong thế giới phương Tây. Nhóm Assassins hoạt động trong thời kỳ trung cổ, chủ yếu ở Ba Tư và Syria, và họ đã đóng vai trò đáng kể trong nhiều xung đột chính trị và các vụ ám sát vào thời đó. Thuật ngữ "assassin" cuối cùng đã đi vào các ngôn ngữ châu Âu, nơi nó được dùng rộng rãi hơn để chỉ những cá nhân thực hiện các vụ giết người mang tính chính trị hoặc có mục tiêu.
This mode of warfare is an important prophetic characteristic of the three woes, for the prophetic role of Islam is to produce war. Islam as a symbol is all about warfare, and in Revelation chapter nine, Islam of the first and second woes is an illustration of their warfare. Their warfare is identified in the book of Revelation, as the action that angers the nations, just before probation closes.
Phương thức chiến tranh này là một đặc điểm mang tính tiên tri quan trọng của ba tai họa, vì vai trò tiên tri của Hồi giáo là gây ra chiến tranh. Với tư cách là một biểu tượng, Hồi giáo xoay quanh chiến tranh, và trong chương chín của sách Khải Huyền, Hồi giáo trong tai họa thứ nhất và thứ hai là một minh họa cho phương thức chiến tranh của họ. Phương thức chiến tranh của họ được xác định trong sách Khải Huyền là hành động làm các dân tộc phẫn nộ, ngay trước khi thời kỳ ân điển chấm dứt.
And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. Revelation 11:18.
Và các dân tộc đã nổi giận, và cơn thịnh nộ của Ngài đã đến, và đã đến thời điểm những người chết phải chịu xét xử, và để Ngài ban phần thưởng cho các đầy tớ Ngài là các tiên tri, cho các thánh đồ, và cho những ai kính sợ danh Ngài, cả nhỏ lẫn lớn; và để hủy diệt những kẻ hủy hoại trái đất. Khải Huyền 11:18.
The “nations” are made “angry”, just before God’s wrath comes, and God’s wrath, as represented in the book of Revelation, is the seven last plagues that come when human probation closes. There are three waymarks in the verse; the angering of the nations, the wrath of God, and the time to judge the dead. The judgment of the dead here referenced is the judgment of the wicked dead that occurs during the thousand-year millennium, and not the investigative judgment of the dead that began on October 22, 1844. Sister White is clear that the three waymarks in this verse are distinct, and occur in the order in the verse.
Các "dân tộc" bị làm cho "nổi giận" ngay trước khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đến; và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, như được trình bày trong sách Khải Huyền, là bảy tai vạ sau cùng xảy ra khi thời kỳ ân xá của nhân loại khép lại. Có ba dấu mốc trong câu này: việc các dân tộc bị làm cho nổi giận, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và thời điểm phán xét những người chết. Sự phán xét những người chết được nói đến ở đây là sự phán xét những kẻ chết gian ác diễn ra trong thiên niên kỷ, chứ không phải sự phán xét điều tra đối với người chết bắt đầu vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Bà White nói rõ rằng ba dấu mốc trong câu này là riêng biệt và diễn ra theo đúng thứ tự trong câu.
“I saw that the anger of the nations, the wrath of God, and the time to judge the dead were separate and distinct, one following the other, also that Michael had not stood up, and that the time of trouble, such as never was, had not yet commenced. The nations are now getting angry, but when our High Priest has finished His work in the sanctuary, He will stand up, put on the garments of vengeance, and then the seven last plagues will be poured out.
Tôi thấy rằng cơn giận của các dân tộc, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và thời điểm phán xét những kẻ chết là những điều tách biệt và khác nhau, xảy ra nối tiếp nhau; cũng rằng Michael vẫn chưa đứng lên, và thì giờ hoạn nạn, điều chưa từng có, vẫn chưa bắt đầu. Hiện nay các dân tộc đang nổi giận, nhưng khi Thầy Tế lễ Thượng phẩm của chúng ta hoàn tất công việc của Ngài trong nơi thánh, Ngài sẽ đứng lên, mặc lấy áo báo thù, và rồi bảy tai vạ sau cùng sẽ được đổ ra.
“I saw that the four angels would hold the four winds until Jesus’ work was done in the sanctuary, and then will come the seven last plagues.” Early Writings, 36.
“Tôi thấy rằng bốn thiên sứ sẽ cầm giữ bốn luồng gió cho đến khi công việc của Chúa Giê-su trong đền thánh được hoàn tất, rồi bảy tai vạ sau cùng sẽ đến.” Những Bài Viết Ban Đầu, 36.
The role of Islam in the last book of the Bible is to anger the nations, and they do this through warfare. The role of Islam in the first book of the Bible is to bring every man’s hand in the world together against Islam, represented as Ishmael.
Vai trò của Hồi giáo trong cuốn sách cuối cùng của Kinh Thánh là khiến các dân tộc nổi giận, và điều này được thực hiện thông qua chiến tranh. Vai trò của Hồi giáo trong cuốn sách đầu tiên của Kinh Thánh là khiến tất cả mọi người trên thế giới hợp sức chống lại Hồi giáo, được đại diện bởi Ishmael.
And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.
Và thiên sứ của Đức Giê-hô-va nói với nàng: Kìa, ngươi đang mang thai, sẽ sinh một con trai, và sẽ gọi tên nó là Ích-ma-ên; vì Đức Giê-hô-va đã nghe nỗi khốn khổ của ngươi. Nó sẽ là một người hoang dã; tay nó sẽ chống lại mọi người, và tay mọi người sẽ chống lại nó; và nó sẽ cư ngụ trước mặt tất cả anh em mình. Sáng thế ký 16:11, 12.
The word “hand,” as a symbol is like all biblical symbols, and it can have more than one meaning depending upon the context where it is used. By far the “hand,” as a symbol in Bible prophecy, is a symbol of warfare. The Hebrew word translated as “wild man,” is the word for the wild Arabian ass, which possesses several important prophetic implications, one of which is that the Arabian ass is a member of the Equidae family of animals, as is the horse. In Revelation chapter nine, and on both of the sacred charts of Habakkuk (the 1843 and 1850 pioneer charts), the horse is used as the symbol of the warfare represented by Islam of the three woes. The first and last mention of Islam, as represented in the book of Genesis, and the book of Revelation identify Islam with the symbol of the Equidae family (ass or horse), and they both emphasize the role of Islam as being to bring warfare to “every man” (the nations).
Từ "hand", khi là một biểu tượng, cũng như mọi biểu tượng Kinh Thánh khác, có thể mang nhiều ý nghĩa tùy theo ngữ cảnh sử dụng. Trong các lời tiên tri của Kinh Thánh, "hand" với tư cách là biểu tượng chủ yếu tượng trưng cho chiến tranh. Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là "wild man" là từ chỉ con lừa hoang Ả Rập, điều này hàm chứa một số hàm ý tiên tri quan trọng, trong đó có việc con lừa Ả Rập thuộc họ Equidae, cũng như loài ngựa. Trong Khải Huyền chương chín, và trên cả hai biểu đồ thiêng liêng của Ha-ba-cúc (các biểu đồ tiên phong 1843 và 1850), ngựa được dùng làm biểu tượng cho chiến tranh do Hồi giáo trong ba tai vạ đại diện. Lần nhắc đến Hồi giáo đầu tiên và cuối cùng, như được thể hiện trong Sáng Thế Ký và Khải Huyền, đều gắn Hồi giáo với biểu tượng của họ Equidae (lừa hoặc ngựa), và cả hai đều nhấn mạnh vai trò của Hồi giáo là đem chiến tranh đến "mọi người" (các dân tộc).
In the book of Revelation, chapter NINE, verse ELEVEN, the character of Islam is identified, for prophetically character is represented by a name. The name given to the king that rules over Islam reflects that first reference to Islam in the book of Genesis, where it is written that the character or spirit of Ishmael “shall dwell in the presence of all his brethren.” The king which rules over all of Islam is the spirit of Ishmael (their king), whose hand is “against every man”.
Trong sách Khải Huyền, chương CHÍN, câu MƯỜI MỘT, bản chất của Hồi giáo được chỉ ra, vì trong ngôn ngữ tiên tri, bản chất được đại diện bằng một tên gọi. Tên được ban cho vị vua cai trị Hồi giáo phản ánh lần nhắc đến đầu tiên về Hồi giáo trong sách Sáng Thế Ký, nơi có chép rằng bản chất hay linh của Ích-ma-ên “sẽ ở trước mặt tất cả anh em mình.” Vị vua cai trị trên toàn thể Hồi giáo chính là linh của Ích-ma-ên (vua của họ), mà tay người ấy “chống lại mọi người”.
And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. Revelation 9:11.
Và họ có một vua cai trị họ, tức là thiên sứ của vực thẳm không đáy; tên người ấy theo tiếng Hê-bơ-rơ là Abaddon, còn theo tiếng Hy Lạp thì tên người ấy là Apollyon. Khải Huyền 9:11.
In the Old Testament, represented by the Hebrew, or the New Testament, represented by the Greek, the character that reigns over the adherents of the religion of Islam is identified as either Abaddon or Apollyon, which in either means “death and destruction.” Death and destruction are the character of Islam, whether represented in the Old or New Testaments. The specific characteristics of the spirit that rules within every adherent of Islam, in connection with the symbol of the ass or the horse are both elements of the First and the Last references to Islam. These two prophetic attributes possess the signature of Alpha and Omega. When Sister White identifies the message that brings the one hundred and forty-four thousand to life as the mighty army of the third angel, she states the following:
Trong Cựu Ước, được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ, hay trong Tân Ước, được viết bằng tiếng Hy Lạp, thực thể cai trị các tín đồ của tôn giáo Hồi giáo được xác định là Abaddon hoặc Apollyon, mà trong cả hai đều có nghĩa là “cái chết và sự hủy diệt.” Cái chết và sự hủy diệt là bản chất của Hồi giáo, dù được thể hiện trong Cựu hay Tân Ước. Những đặc điểm cụ thể của thần linh cai trị trong mỗi tín đồ Hồi giáo, liên hệ với biểu tượng con lừa hoặc con ngựa, đều là những yếu tố trong các ám chỉ đầu tiên và cuối cùng về Hồi giáo. Hai thuộc tính tiên tri này mang dấu ấn của Anpha và Ômêga. Khi Bà White xác định sứ điệp đem một trăm bốn mươi bốn nghìn đến sự sống là đạo quân hùng mạnh của thiên sứ thứ ba, bà nói như sau:
“Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.
Các thiên sứ đang nắm giữ bốn luồng gió; những luồng gió ấy được ví như một con ngựa giận dữ đang tìm cách xổng ra và lao khắp mặt đất, gieo rắc sự tàn phá và chết chóc trên đường nó đi.
“Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
“Phải chăng chúng ta sẽ ngủ mê ngay trên chính bờ vực của thế giới đời đời? Phải chăng chúng ta sẽ uể oải, lạnh nhạt và chết lịm? Ôi, ước gì trong các hội thánh của chúng ta có Thần Linh và sinh khí của Đức Chúa Trời được hà vào dân sự Ngài, để họ có thể đứng trên chân mình và sống. Chúng ta cần thấy rằng con đường thì hẹp, và cửa thì chật. Nhưng khi chúng ta đi qua cửa hẹp ấy, sự rộng lớn của nó là vô hạn.” Manuscript Releases, quyển 20, tr. 217.
The four winds are held during the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and the four winds are an “angry horse” that bears “death and destruction in its path.” On September 11, 2001 the third woe arrived into prophetic history bringing “death and destruction,” thus “angering the nations,” when it struck the spiritual glorious land “suddenly and unexpectedly.” On October 7, 2023, the third woe, continued on its path of “death and destruction” thus further “angering the nations” when it attacked the literal glorious land “suddenly and unexpectedly.” The first unexpected attack marked the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and the recent attack on October 7, 2023, marks the beginning of the ending period or “binding off” of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Shall we sleep on the very verge of the eternal world?
Bốn luồng gió bị cầm giữ trong thời kỳ niêm ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn, và bốn luồng gió ấy là một “con ngựa giận dữ” mang theo “sự chết chóc và tàn phá trên đường nó đi.” Ngày 11 tháng 9 năm 2001, tai họa thứ ba bước vào lịch sử tiên tri, mang theo “sự chết chóc và tàn phá,” qua đó “làm chư dân nổi giận,” khi nó đánh vào “đất vinh hiển thuộc linh” một cách “đột ngột và bất ngờ.” Ngày 7 tháng 10 năm 2023, tai họa thứ ba tiếp tục con đường “chết chóc và tàn phá,” do đó càng “làm chư dân nổi giận” khi nó tấn công “đất vinh hiển theo nghĩa đen” một cách “đột ngột và bất ngờ.” Cuộc tấn công bất ngờ đầu tiên đánh dấu sự khởi đầu của giai đoạn niêm ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn, và cuộc tấn công gần đây ngày 7 tháng 10 năm 2023 đánh dấu sự khởi đầu của giai đoạn kết thúc, hay “kết buộc,” của việc niêm ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn. Chúng ta sẽ ngủ mê ngay bên bờ cõi đời đời sao?
On both sacred pioneer charts Islam of the first and second woes is graphically illustrated by Islamic warriors riding upon their warhorses. The rider upon the warhorse of the first woe in both illustrations is carrying a spear, and the rider of the horse representing the second woe, is firing a rifle. The distinction is plainly identified in Revelation chapter nine, for it was in the history of the second woe, that gunpowder was invented and first used in warfare. Commenting on verses seventeen through nineteen, of Revelation chapter nine, Uriah Smith records the following:
Trên cả hai biểu đồ tiên phong thiêng liêng, Hồi giáo trong các tai họa thứ nhất và thứ hai được minh họa sinh động bằng những chiến binh Hồi giáo cưỡi trên chiến mã. Trong cả hai bức minh họa, kỵ sĩ trên chiến mã của tai họa thứ nhất cầm giáo, còn kỵ sĩ trên con ngựa tượng trưng cho tai họa thứ hai thì đang bắn súng trường. Sự khác biệt này được nêu rõ trong Khải Huyền chương chín, vì chính trong lịch sử của tai họa thứ hai mà thuốc súng được phát minh và lần đầu tiên được sử dụng trong chiến tranh. Bình luận về các câu mười bảy đến mười chín của Khải Huyền chương chín, Uriah Smith ghi lại như sau:
“The first part of this description may have reference to the appearance of these horsemen. Fire, representing a color, stands for red, ‘as red as fire’ being a frequent term of expression; jacinth, or hyacinth, for blue; and brimstone, for yellow. And these colors greatly predominated in the dress of these warriors; so that the description, according to this view, would be accurately met in the Turkish uniform, which was composed largely of red, or scarlet, blue, and yellow. The heads of the horses were in appearance as the heads of lions to denote their strength, courage, and fierceness; while the last part of the verse undoubtedly has reference to the use of gunpowder and firearms for purposes of war, which were then but recently introduced. As the Turks discharged their firearms on horseback, it would appear to the distant beholder that the fire, smoke, and brimstone issued out of the horses’ mouths, as illustrated by the accompanying plate.
Phần đầu của mô tả này có thể liên quan đến diện mạo của những kỵ binh ấy. Lửa, khi dùng để chỉ màu sắc, tượng trưng cho màu đỏ; “đỏ như lửa” là một cách nói thường gặp; jacinth, hay hyacinth, chỉ màu xanh lam; và diêm sinh chỉ màu vàng. Và những màu này chiếm ưu thế rõ rệt trong y phục của các chiến binh ấy; nên mô tả này, theo cách nhìn đó, hoàn toàn phù hợp với quân phục Thổ Nhĩ Kỳ, vốn chủ yếu gồm các màu đỏ, hoặc đỏ tươi, xanh lam và vàng. Đầu ngựa trông như đầu sư tử để biểu thị sức mạnh, lòng dũng cảm và tính hung hãn của chúng; trong khi phần cuối câu chắc chắn ám chỉ việc sử dụng thuốc súng và hỏa khí cho mục đích chiến tranh, vốn khi ấy chỉ vừa mới được đưa vào. Vì người Thổ bắn hỏa khí khi đang cưỡi ngựa, nên đối với người quan sát từ xa sẽ có vẻ như lửa, khói và diêm sinh phun ra từ miệng ngựa, như được minh họa trong hình kèm theo.
“Respecting the use of firearms by the Turks in their campaign against Constantinople, Elliott (Horae Apocalypticae, Vol. I, pp. 482–484) thus speaks:—‘It was to “the fire and the smoke and the sulphur,” to the artillery and firearms of Mahomet, that the killing of the third part of men, i.e., the capture of Constantinople, and by consequence the destruction of the Greek empire, was owing. Eleven hundred years and more had now elapsed since her foundation by Constantine. In the course of them, Goths, Huns, Avars, Persians, Bulgarians, Saracens, Russians, and indeed the Ottoman Turks themselves, had made their hostile assaults, or laid siege against it. But the fortifications were impregnable by them. Constantinople survived, and with it the Greek empire. Hence the anxiety of the Sultan Mahomet to find that which would remove the obstacle. “Canst thou cast a cannon,” was his question to the founder of cannon that deserted to him, “of the size sufficient to batter down the wall of Constantinople?” Then the foundry was established at Adrianople, the cannon cast, the artillery prepared, and the siege began.’
Về việc người Thổ Nhĩ Kỳ sử dụng hỏa khí trong chiến dịch chống lại Constantinople, Elliott (Horae Apocalypticae, Tập I, tr. 482–484) nói như sau:— 'Chính “lửa, khói và diêm sinh”, tức đại bác và súng ống của Mahomet, đã gây nên việc “giết một phần ba loài người” — nghĩa là việc chiếm được Constantinople, và theo đó là sự hủy diệt của đế quốc Hy Lạp. Đã hơn một nghìn một trăm năm trôi qua kể từ khi thành phố được Constantine lập nên. Trong thời gian ấy, người Goth, Hun, Avar, Ba Tư, Bulgaria, Saracen, Nga, và quả thật cả chính người Thổ Ottoman, đã nhiều phen tấn công hoặc bao vây thành. Nhưng các công sự đối với họ là bất khả xâm phạm. Constantinople vẫn tồn tại, và cùng với nó là đế quốc Hy Lạp. Bởi vậy, Sultan Mahomet nóng lòng tìm ra thứ có thể loại bỏ chướng ngại. “Ngươi có thể đúc một khẩu đại bác,” đó là câu hỏi ông đặt cho người thợ đúc đại bác đã đào ngũ sang với ông, “có kích thước đủ để công phá tường thành Constantinople không?” Rồi xưởng đúc được lập tại Adrianople, đại bác được đúc, pháo binh được chuẩn bị, và cuộc vây hãm bắt đầu.'
“It well deserves remark, how Gibbon, always the unconscious commentator on the Apocalyptic prophecy, puts this new instrumentality of war into the foreground of his picture, in his eloquent and striking narrative of the final catastrophe of the Greek empire. In preparation for it, he gives the history of the recent invention of gunpowder, ‘that mixture of saltpeter, sulphur, and charcoal;’ tells of its earlier use by the Sultan Amurath, and also, as before said, of Mahomet’s foundry of larger cannon at Adrianople; then, in the progress of the siege itself, describes how ‘the volleys of lances and arrows were accompanied with the smoke, the sound, and the fire of the musketry and cannon;’ how ‘the long order of the Turkish artillery was pointed against the walls, fourteen batteries thundering at once on the most accessible places;’ how ‘the fortifications which had stood for ages against hostile violence were dismantled on all sides by the Ottoman cannon, many breaches opened, and near the gate of St. Romanus, four towers leveled with the ground:’ how, as ‘from the lines, the galleys, and the bridge, the Ottoman artillery thundered on all sides, the camp and city, the Greeks and the Turks, were involved in a cloud of smoke, which could only be dispelled by the final deliverance or destruction of the Roman empire:’ how ‘the double walls were reduced by the cannon to a heap of ruins:’ and how the Turks at length ‘rising through the breaches,’ ‘Constantinople was subdued, her empire subverted, and her religion trampled in the dust by the Moslem conquerors.’ I say it well deserves observation how markedly and strikingly Gibbon attributes the capture of the city, and so the destruction of the empire, to the Ottoman artillery. For what is it but a comment on the words of our prophecy? ‘By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the sulphur, which issued out of their mouths.’
"Rất đáng chú ý là việc Gibbon, vốn luôn là người chú giải vô thức về lời tiên tri Khải Huyền, đã đưa công cụ chiến tranh mới này lên vị trí nổi bật trong bức tranh của ông, trong bản tường thuật hùng hồn và gây ấn tượng của ông về thảm họa cuối cùng của đế quốc Hy Lạp. Để chuẩn bị cho điều đó, ông thuật lại lịch sử phát minh gần đây của thuốc súng, 'hỗn hợp diêm tiêu, lưu huỳnh và than củi;' kể về việc nó được dùng sớm bởi Sultan Amurath, và cũng, như đã nói trước đó, về xưởng đúc đại bác cỡ lớn của Mahomet ở Adrianople; rồi, trong diễn biến của chính cuộc vây hãm, mô tả cách 'những loạt giáo mác và tên bắn đi kèm với khói, âm thanh và lửa của súng hỏa mai và đại bác;' rằng 'hàng dài pháo binh Thổ Nhĩ Kỳ chĩa vào tường thành, mười bốn trận địa pháo cùng lúc nổ rền vào những chỗ dễ tiếp cận nhất;' rằng 'những công sự vốn đã đứng vững qua bao thế kỷ trước bạo lực thù địch bị đại bác Ottoman phá dỡ từ mọi phía, nhiều lỗ thủng được mở ra, và gần cổng Thánh Rômanus, bốn tòa tháp bị san bằng với mặt đất:' rằng, khi 'từ các tuyến, các thuyền chiến, và cây cầu, pháo binh Ottoman nổ rền bốn phía, trại quân và thành phố, người Hy Lạp và người Thổ, đều bị cuốn vào một đám mây khói, chỉ có thể được xua tan bằng sự giải thoát cuối cùng hoặc sự hủy diệt của đế quốc La Mã:' rằng 'những bức tường kép đã bị đại bác biến thành một đống đổ nát:' và rằng người Thổ cuối cùng 'tràn lên qua các lỗ thủng,' 'Constantinople bị khuất phục, đế quốc của nó bị lật đổ, và tôn giáo của nó bị những kẻ chinh phục Hồi giáo giày xéo trong bụi đất.' Tôi nói, thật rất đáng lưu ý, Gibbon đã rõ ràng và gây ấn tượng đến mức nào khi quy việc chiếm thành, và như thế là sự hủy diệt của đế quốc, cho pháo binh Ottoman. Vì đó há chẳng phải là lời bình chú về những lời trong lời tiên tri của chúng ta sao? 'Bởi ba điều này, một phần ba loài người đã bị giết: bởi lửa, bởi khói, và bởi lưu huỳnh, những thứ phát ra từ miệng chúng.'"
“‘VERSE 18. By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the brimstone, which issued out of their mouths. 19. For their power is in their mouth, and in their tails; for their tails were like unto serpents, and had heads, and with them they do hurt.’
Câu 18. Do ba điều này, một phần ba loài người đã bị giết: bởi lửa, bởi khói, và bởi diêm sinh, những thứ phun ra từ miệng chúng. 19. Vì quyền năng của chúng ở trong miệng và trong đuôi; vì đuôi của chúng giống như rắn, có đầu, và nhờ đó chúng gây hại.
“These verses express the deadly effect of the new mode of warfare introduced. It was by means of these agents,—gunpowder, firearms, and cannon,—that Constantinople was finally overcome, and given into the hands of the Turks.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 510–514.
“Những câu này diễn tả tác động chết người của phương thức chiến tranh mới được đưa vào. Chính nhờ những phương tiện này—thuốc súng, súng ống và đại bác—mà Constantinople cuối cùng đã bị chinh phục và rơi vào tay người Thổ Nhĩ Kỳ.” Uriah Smith, Daniel và Khải Huyền, 510–514.
We will continue the study of the third woe, in the next article.
Chúng ta sẽ tiếp tục nghiên cứu về tai họa thứ ba trong bài viết tiếp theo.
“I awoke from my sleep last night with a great burden upon my mind. I was delivering a message to our brethren and sisters, and it was a message of warning and instruction concerning the work of some who are advocating erroneous theories as to the reception of the Holy Spirit, and its operation through human agencies.
Đêm qua, tôi tỉnh dậy từ giấc ngủ với một gánh nặng lớn đè nặng trên tâm trí. Tôi đang truyền đạt một sứ điệp cho các anh chị em của chúng ta, và đó là một sứ điệp cảnh báo và chỉ dẫn liên quan đến hoạt động của một số người đang cổ xúy những lý thuyết sai lầm về việc tiếp nhận Đức Thánh Linh và sự vận hành của Ngài qua các phương tiện là con người.
“I was instructed that fanaticism similar to that which we were called to meet after the passing of the time in 1844 would come in among us again in the closing days of the message, and that we must meet this evil just as decidedly now as we met it in our early experiences.
Tôi đã được chỉ dạy rằng tinh thần cuồng tín, tương tự như điều mà chúng ta đã được kêu gọi đối diện sau khi thời điểm năm 1844 qua đi, sẽ lại xâm nhập vào giữa chúng ta trong những ngày cuối cùng của sứ điệp; và rằng ngay bây giờ chúng ta phải đối đầu với điều ác này dứt khoát như chúng ta đã đối đầu với nó trong những kinh nghiệm ban đầu của mình.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecies are fulfilling. Strange and eventful history is being recorded in the books of heaven—events which it was declared should shortly precede the great day of God. Everything in the world is in an unsettled state. The nations are angry, and great preparations for war are being made. Nation is plotting against nation, and kingdom against kingdom. The great day of God is hasting greatly. But although the nations are mustering their forces for war and bloodshed, the command to the angels is still in force, that they hold the four winds until the servants of God are sealed in their foreheads.” Selected Messages, book 1, 221.
"Chúng ta đang đứng trên ngưỡng cửa của những biến cố trọng đại và nghiêm trọng. Các lời tiên tri đang được ứng nghiệm. Lịch sử kỳ lạ và đầy biến cố đang được ghi chép trong các sách ở thiên đàng—những sự kiện đã được tuyên bố là sẽ sớm diễn ra trước ngày trọng đại của Đức Chúa Trời. Mọi sự trên thế giới đều ở trong tình trạng bất ổn. Các dân tộc đang nổi giận, và những sự chuẩn bị lớn cho chiến tranh đang được tiến hành. Nước này âm mưu chống nước kia, và vương quốc chống lại vương quốc. Ngày trọng đại của Đức Chúa Trời đang mau chóng đến. Nhưng mặc dù các dân tộc đang tập hợp lực lượng cho chiến tranh và đổ máu, mệnh lệnh dành cho các thiên sứ vẫn còn hiệu lực, rằng họ giữ bốn luồng gió cho đến khi các tôi tớ của Đức Chúa Trời được đóng ấn trên trán họ." Selected Messages, quyển 1, 221.