In the prophetic history of the first Woe, the leader who followed Mohammed was Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, father-in-law of Mohammed. We will refer to him as Abubakar. Both he and Mohammed are referenced in the first four verses. Abubakar was the first Islamic ruler after Mohammed, and history records a command that he gave to his soldiers, that is represented in verse four of Revelation chapter nine. The command represents the sealing process that began at the arrival of the third woe, which was also the Seventh Trumpet, which was also the arrival of the third angel.
Trong lịch sử tiên tri về tai họa thứ nhất, người lãnh đạo kế vị Mohammed là Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, cha vợ của Mohammed. Chúng ta sẽ gọi ông là Abubakar. Cả ông lẫn Mohammed đều được nhắc đến trong bốn câu đầu. Abubakar là vị cai trị Hồi giáo đầu tiên sau Mohammed, và lịch sử có ghi lại một mệnh lệnh ông ban cho binh sĩ của mình, mệnh lệnh ấy được mô tả trong câu bốn của Khải Huyền chương chín. Mệnh lệnh đó tượng trưng cho tiến trình niêm ấn bắt đầu khi tai họa thứ ba đến, cũng chính là tiếng kèn thứ bảy, cũng là sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba.
And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:1–4.
Thiên sứ thứ năm thổi kèn, và tôi thấy một ngôi sao từ trời sa xuống đất; người ấy được ban cho chìa khóa của vực thẳm. Người mở vực thẳm, và khói từ vực bốc lên như khói của một lò lớn; mặt trời và không khí bị tối tăm vì khói của vực. Từ trong khói, châu chấu xuất hiện trên đất; và chúng được ban cho quyền, như bọ cạp trên đất có quyền. Người ta truyền cho chúng rằng đừng làm hại cỏ trên đất, cũng không bất cứ vật xanh tươi nào, cũng không một cây nào, nhưng chỉ những người không có ấn của Đức Chúa Trời trên trán họ. Khải Huyền 9:1-4.
The “star” that fell from heaven was Mohammed, who began his ministry in the year 606. Mohammed was given a “key” that was to “open” the “bottomless pit” allowing “smoke” to darken the “sun and the air,” and brought forth “locusts” who were given “power” as the power of “scorpions.” The key was a military battle that produced weakness in the Roman’s military strength, thus allowing the rise of the warfare of Islam. The bottomless pit is a symbol of Arabia, the birthplace of Islam, and the smoke represented the false religion of Islam that was to spread across the earth and take possession of the same geography that would be swarmed by the swarms of locusts that sweep across northern Africa, southern Europe and Arabia. The locusts are a symbol of Islam, and power prophetically represents military power. Their power was to be as scorpions, which strike unexpectedly. Uriah Smith states:
“Ngôi sao” rơi từ trời xuống ấy là Mohammed, người bắt đầu sứ mạng của mình vào năm 606. Mohammed được ban cho một “chìa khóa” để “mở” “vực thẳm không đáy”, khiến “khói” làm tối “mặt trời và không khí”, và làm xuất hiện “châu chấu” được ban “quyền lực” như quyền lực của “bọ cạp”. Chìa khóa ấy là một trận chiến quân sự đã gây suy yếu sức mạnh quân sự của La Mã, qua đó cho phép sự trỗi dậy của chiến tranh của Hồi giáo. Vực thẳm không đáy là biểu tượng của Ả Rập, cái nôi của Hồi giáo, và khói tượng trưng cho tôn giáo giả dối của Hồi giáo, vốn sẽ lan khắp địa cầu và chiếm lấy những vùng đất vốn bị đàn châu chấu quét qua ở Bắc Phi, Nam Âu và Ả Rập. Châu chấu là biểu tượng của Hồi giáo, và “quyền lực” theo nghĩa tiên tri tượng trưng cho sức mạnh quân sự. Quyền lực của chúng sẽ như bọ cạp, loài tấn công bất ngờ. Uriah Smith nói:
“A star fell from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit.
Một vì sao từ trời sa xuống đất; và người ấy được ban cho chìa khóa của vực sâu không đáy.
“While the Persian monarch contemplated the wonders of his art and power, he received an epistle from an obscure citizen of Mecca, inviting him to acknowledge Mohammed as the apostle of God. He rejected the invitation, and tore the epistle. ‘It is thus,’ exclaimed the Arabian prophet, ‘that God will tear the kingdom, and reject the supplication of Chosroes.’ Placed on the verge of these two empires of the East, Mohammed observed with secret joy the progress of mutual destruction; and in the midst of the Persian triumphs he ventured to foretell, that, before many years should elapse, victory would again return to the banners of the Romans. ‘At the time when this prediction is said to have been delivered, no prophecy could be more distant from its accomplishment since the first twelve years of Heraclius announced the approaching dissolution of the empire.’. ..
Trong khi vị quân vương Ba Tư đang chiêm ngưỡng những kỳ công của tài nghệ và quyền lực của mình, ông nhận được một bức thư từ một cư dân vô danh của Mecca, mời ông thừa nhận Mohammed là sứ giả của Thượng đế. Ông khước từ lời mời và xé bức thư. 'Chính như thế,' nhà tiên tri Ả Rập kêu lên, 'Thượng đế sẽ xé nát vương quốc và khước từ lời khẩn cầu của Chosroes.' Đứng trên ranh giới của hai đế quốc phương Đông này, Mohammed âm thầm vui mừng trước tiến trình tàn phá lẫn nhau; và giữa lúc những chiến thắng của người Ba Tư, ông dám tiên đoán rằng, trước khi nhiều năm trôi qua, chiến thắng sẽ lại trở về dưới ngọn cờ của người La Mã. 'Vào thời điểm được cho là lời tiên đoán này được công bố, khó có lời tiên tri nào xa vời việc thành tựu hơn thế, vì mười hai năm đầu triều Heraclius đã báo hiệu sự tan rã đang cận kề của đế quốc.'. ..
“Chosroes subjugated the Roman possession [in] Asia and Africa. And ‘the Roman empire,’ at that period, ‘was reduced to the walls of Constantinople, with the remnant of Greece, Italy, and Africa, and some maritime cities, from Tyre to Trebizond, of the Asiatic coast. The experience of six years at length persuaded the Persian monarch to renounce the conquest of Constantinople, and to specify the annual tribute of the ransom of the Roman empire,—a thousand talents of gold, a thousand talents of silver, a thousand silk robes, a thousand horses, and a thousand virgins. Heraclius subscribed to these ignominious terms. But the time and space which he obtained to collect those treasures from the poverty of the East were industriously employed in the preparation of a bold and desperate attack.’
Chosroes đã khuất phục các lãnh thổ thuộc La Mã [ở] châu Á và châu Phi. Và “đế quốc La Mã”, vào thời kỳ đó, “đã bị thu hẹp trong phạm vi tường thành Constantinople, cùng với phần còn sót lại của Hy Lạp, Ý và châu Phi, và một số thành phố ven biển, từ Tyre đến Trebizond, dọc theo bờ biển châu Á. Kinh nghiệm sáu năm cuối cùng đã thuyết phục vị quân vương Ba Tư từ bỏ việc chinh phục Constantinople, và ấn định khoản cống nạp hằng năm như tiền chuộc cho đế quốc La Mã — một nghìn talent vàng, một nghìn talent bạc, một nghìn áo lụa, một nghìn con ngựa và một nghìn trinh nữ. Heraclius đã chấp thuận những điều khoản nhục nhã này. Nhưng khoảng thời gian và dư địa mà ông có được để gom góp những kho báu ấy từ sự nghèo túng của phương Đông đã được ông miệt mài tận dụng để chuẩn bị cho một cuộc tấn công táo bạo và liều lĩnh.”
“The king of Persia despised the obscure Saracen, and derided the message of the pretended prophet of Mecca. Even the overthrow of the Roman empire would not have opened a door for Mohammedanism, or for the progress of the Saracenic armed propagators of an imposture, though the monarch of the Persians and chagan of the Avars (the successor of Attila) had divided between them the remains of the kingdoms of the Caesars. Chosroes himself fell. The Persian and Roman monarchies exhausted each other’s strength. And before a sword was put into the hands of the false prophet, it was smitten from the hands of those who would have checked his career and crushed his power.
Vua Ba Tư khinh miệt người Saracen vô danh và chế giễu thông điệp của vị tiên tri giả mạo ở Mecca. Ngay cả sự lật đổ của Đế quốc La Mã cũng sẽ không mở đường cho đạo Mohammed, hoặc cho sự tiến bước của những kẻ Saracen truyền bá bằng vũ lực một trò lừa bịp, dù quốc vương của người Ba Tư và chagan của người Avar (kẻ kế vị Attila) đã chia nhau những tàn dư của các vương quốc của các Caesar. Chính Chosroes cũng bại vong. Các vương triều Ba Tư và La Mã đã làm kiệt quệ sức lực của nhau. Và trước khi một thanh gươm được đặt vào tay vị tiên tri giả, nó đã bị đánh bật khỏi tay những kẻ lẽ ra có thể chặn đứng bước tiến của ông ta và đè bẹp quyền lực của ông ta.
“‘Since the days of Scipio and Hannibal, no bolder enterprise has been attempted than that which Heraclius achieved for the deliverance of the empire. He explored his perilous way through the Black Sea and the mountains of Armenia, penetrated into the heart of Persia, and recalled the armies of the great king to the defense of their bleeding country.’
"'Kể từ thời Scipio và Hannibal, chưa có cuộc hành quân nào táo bạo hơn cuộc mà Heraclius đã tiến hành để giải cứu đế quốc. Ông đã tìm đường vượt qua Biển Đen và dãy núi Armenia hiểm trở, thâm nhập vào tận trung tâm Ba Tư, và khiến các đạo quân của vị đại vương phải quay về bảo vệ đất nước đang đổ máu của họ.'"
“In the battle of Nineveh, which was fiercely fought from daybreak to the eleventh hour, twenty-eight standards, besides those which might be broken or torn, were taken from the Persians; the greatest part of their army was cut in pieces, and the victors, concealing their own loss, passed the night on the field. The cities and palaces of Assyria were opened for the first time to the Romans.’
Trong trận Nineveh, diễn ra ác liệt từ rạng đông đến giờ thứ mười một, hai mươi tám quân kỳ, ngoài những cái có thể đã bị gãy hoặc rách, đã bị đoạt từ tay người Ba Tư; phần lớn quân đội của họ bị chém giết tan tác, và những kẻ chiến thắng, giấu đi tổn thất của chính mình, đã qua đêm ngay trên chiến địa. Các thành phố và cung điện của Assyria lần đầu tiên mở cửa cho người La Mã.
“The Roman emperor was not strengthened by the conquests which he achieved; and a way was prepared at the same time, and by the same means, for the multitudes of Saracens from Arabia, like locusts from the same region, who, propagating in their course the dark and delusive Mohammedan creed, speedily overspread both the Persian and the Roman empire.
Hoàng đế La Mã không trở nên vững mạnh hơn nhờ những cuộc chinh phục mà ông đạt được; và đồng thời, cũng bằng chính những phương tiện ấy, một con đường đã được dọn sẵn cho vô số người Saracen từ Ả Rập, như bầy châu chấu từ cùng miền đó, những kẻ trên đường tiến quân đã truyền bá tín điều Hồi giáo tăm tối và lừa dối, nhanh chóng tràn ngập cả đế quốc Ba Tư lẫn đế quốc La Mã.
“More complete illustration of this fact could not be desired than is supplied in the concluding words of the chapter from Gibbon, from which the preceding extracts are taken. ‘Although a victorious army had been formed under the standard of Heraclius, the unnatural effort seems to have exhausted rather than exercised their strength. While the emperor triumphed at Constantinople or Jerusalem, an obscure town on the confines of Syria was pillaged by the Saracens, and they cut in pieces some troops who advanced to its relief,—an ordinary and trifling occurrence, had it not been the prelude of a mighty revolution. These robbers were the apostles of Mohammed; their frantic valor had emerged from the desert; and in the last eight years of his reign, Heraclius lost to the Arabs the same provinces which he had rescued from the Persians.
Không thể mong một minh họa đầy đủ hơn cho sự thật này ngoài những lời kết của chương của Gibbon, từ đó các trích đoạn trước đã được rút ra. “Mặc dù một đạo quân chiến thắng đã được tập hợp dưới ngọn cờ của Heraclius, nỗ lực trái tự nhiên ấy dường như đã làm họ kiệt quệ hơn là rèn luyện sức mạnh của họ. Trong khi hoàng đế khải hoàn ở Constantinople hoặc Jerusalem, một thị trấn vô danh ở vùng biên cương của Syria bị người Saracen cướp bóc, và họ đã chém giết tan tác một số đội quân tiến đến ứng cứu—một việc tầm thường và nhỏ nhặt, nếu như nó không phải là khúc dạo đầu của một cuộc cách mạng vĩ đại. Những kẻ cướp này là các tông đồ của Mohammed; lòng dũng cảm cuồng nhiệt của họ đã trỗi dậy từ sa mạc; và trong tám năm cuối triều đại của mình, Heraclius đã để mất vào tay người Ả Rập chính những tỉnh mà ông đã giải cứu khỏi người Ba Tư.”
“‘The spirit of fraud and enthusiasm, whose abode is not in the heavens,’ was let loose on earth. The bottomless pit needed but a key to open it, and that key was the fall of Chosroes. He had contemptuously torn the letter of an obscure citizen of Mecca. But when from his ‘blaze of glory’ he sunk into the ‘tower of darkness’ which no eye could penetrate, the name of Chosroes was suddenly to pass into oblivion before that of Mohammed; and the crescent seemed but to wait its rising till the falling of the star. Chosroes, after his entire discomfiture and loss of empire, was murdered in the year 628; and the year 629 is marked by ‘the conquest of Arabia,’ and ‘the first war of the Mohammedans against the Roman empire.’ ‘And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit.’ He fell unto the earth. When the strength of the Roman empire was exhausted, and the great king of the East lay dead in his tower of darkness, the pillage of an obscure town on the borders of Syria was ‘the prelude of a mighty revolution.’ ‘’The robbers were the apostles of Mohammed, and their frantic valor emerged from the desert.’
"'Tinh thần lừa dối và cuồng nhiệt, mà nơi cư trú không ở trên trời,' đã được thả tung ra trên mặt đất. Vực thẳm không đáy chỉ cần một chiếc chìa khóa để mở nó, và chiếc chìa khóa ấy chính là sự sụp đổ của Chosroes. Ông ta đã khinh miệt xé bức thư của một công dân vô danh ở Mecca. Nhưng khi từ 'hào quang rực rỡ' ông chìm vào 'tòa tháp của bóng tối' mà chẳng con mắt nào có thể xuyên thấu, tên tuổi Chosroes bỗng chốc bị rơi vào quên lãng trước tên tuổi của Mohammed; và vầng trăng lưỡi liềm dường như chỉ chờ mọc lên cho đến khi ngôi sao rơi xuống. Chosroes, sau khi hoàn toàn thất bại và mất cả đế quốc, đã bị sát hại vào năm 628; và năm 629 được đánh dấu bởi 'sự chinh phục Ả Rập,' và 'cuộc chiến đầu tiên của các tín đồ của Mohammed chống lại Đế quốc La Mã.' 'Và thiên sứ thứ năm thổi kèn, và tôi thấy một ngôi sao từ trời sa xuống đất; và người ấy được ban cho chìa khóa của vực thẳm không đáy. Và người ấy mở vực thẳm không đáy.' Ngôi sao ấy đã sa xuống đất. Khi sức mạnh của Đế quốc La Mã đã kiệt quệ, và vị đại vương phương Đông nằm chết trong tòa tháp của bóng tối, việc cướp bóc một thị trấn vô danh nơi biên giới Syria là 'khúc dạo đầu của một cuộc cách mạng vĩ đại.' ''Bọn cướp là các sứ đồ của Mohammed, và lòng dũng mãnh điên cuồng của họ đã trỗi dậy từ sa mạc.'"
“The Bottomless Pit.—The meaning of this term may be learned from the Greek , which is defined ‘deep, bottomless, profound,’ and may refer to any waste, desolate, and uncultivated place. It is applied to the earth in its original state of chaos. Gen.1:2. In this instance it may appropriately refer to the unknown wastes of the Arabian desert, from the borders of which issued the hordes of Saracens like swarms of locusts. And the fall of Chosroes, the Persian king, may well be represented as the opening of the bottomless pit, inasmuch as it prepared the way for the followers of Mohammed to issue from their obscure country, and propagate their delusive doctrines with fire and sword, till they had spread their darkness over all the Eastern empire.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.
"Vực Sâu Không Đáy.-Ý nghĩa của thuật ngữ này có thể được rút ra từ tiếng Hy Lạp , được định nghĩa là 'sâu, không đáy, thăm thẳm,' và có thể chỉ bất kỳ nơi hoang phế, hoang vu, chưa được khai khẩn nào. Thuật ngữ này được áp dụng cho trái đất trong tình trạng hỗn mang ban đầu. Sáng thế ký 1:2. Trong trường hợp này, nó có thể thích đáng khi chỉ những vùng hoang vu vô danh của sa mạc Ả Rập, từ biên cương của nó những đoàn quân Saracen đã tràn ra như bầy châu chấu. Và sự sụp đổ của Chosroes, vua Ba Tư, có thể được xem như việc mở ra vực sâu không đáy, vì nó đã dọn đường cho những người theo Mohammed xuất phát từ xứ sở hẻo lánh của họ và truyền bá những giáo thuyết lừa dối của họ bằng lửa và gươm giáo, cho đến khi họ đã phủ bóng tối của mình lên khắp đế quốc phương Đông." Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495-498.
The first woe, which is the fifth trumpet identifies the beginning of the warfare of Islam against Rome, and it identifies a battle between Rome and Persia where Rome prevailed, but in doing so expended its military strength to the extent that it could not prevent the rise of the Islamic power. The prophetic characteristics of the first woe and the second woe, identify the prophetic characteristics of the third woe, and it is important to recognize the first two woes as symbols of the history of the third woe, for that history represents the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001. After the prophetic history represented by Mohammed in the first three verses, verse four introduces Abubakar, the first leader after Mohammed.
Tai họa thứ nhất, tức kèn thứ năm, đánh dấu khởi đầu của cuộc chiến của Hồi giáo chống lại La Mã, và đồng thời chỉ ra một trận chiến giữa La Mã và Ba Tư, trong đó La Mã giành thắng lợi, nhưng vì thế đã tiêu hao sức mạnh quân sự đến mức không thể ngăn chặn sự trỗi dậy của quyền lực Hồi giáo. Những đặc điểm tiên tri của tai họa thứ nhất và tai họa thứ hai xác định những đặc điểm tiên tri của tai họa thứ ba, và điều quan trọng là nhận biết hai tai họa đầu như những biểu tượng cho lịch sử của tai họa thứ ba, vì lịch sử ấy đại diện cho thời kỳ đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn, bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Sau phần lịch sử tiên tri được trình bày qua Mohammed trong ba câu đầu, câu bốn giới thiệu Abubakar, vị lãnh đạo đầu tiên sau Mohammed.
And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.
Và có lệnh truyền cho chúng rằng không được làm hại cỏ trên đất, cũng chẳng bất cứ vật gì xanh tươi, cũng chẳng cây nào; nhưng chỉ được phép làm hại những người không có ấn của Đức Chúa Trời trên trán họ. Khải Huyền 9:4.
The command of Abubakar instructed the Islamic warriors to make a distinction between two types of worshippers that existed in the Roman territories at that time. One class was the Catholics, who had some religious orders that shaved the back of their heads (the tonsure), and observed the worship of Sunday. The other class were seventh-day Sabbath keepers, and the Sabbath is the seal of God.
Mệnh lệnh của Abubakar đã chỉ thị các chiến binh Hồi giáo phân biệt giữa hai nhóm tín đồ tồn tại trong các lãnh thổ La Mã vào thời điểm đó. Một nhóm là người Công giáo, trong đó có một số dòng tu cạo phần sau đầu (tonsure), và giữ việc thờ phượng vào ngày Chủ nhật. Nhóm còn lại là những người giữ ngày Sa-bát vào ngày thứ bảy, và ngày Sa-bát là dấu ấn của Đức Chúa Trời.
“After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:—
Sau khi Mohammed qua đời, vào năm 632 sau Công nguyên, Abubekr kế nhiệm quyền chỉ huy; ngay khi đã tương đối củng cố quyền lực và chính quyền của mình, ông đã gửi đi một bức thư chung tới các bộ tộc Ả Rập, từ đó có đoạn trích sau đây:-
“‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’
'Khi các ngươi chiến đấu trong các chiến trận của Chúa, hãy xử sự như bậc nam nhi, đừng quay lưng bỏ chạy; nhưng đừng để chiến thắng của các ngươi vấy máu phụ nữ và trẻ em. Chớ phá hoại cây cọ, cũng đừng đốt các cánh đồng ngũ cốc. Đừng chặt hạ cây ăn quả nào, cũng đừng làm hại gia súc, trừ những con các ngươi giết để ăn. Khi các ngươi lập bất kỳ giao ước hay thỏa ước nào, hãy giữ giao ước ấy và giữ trọn lời mình. Và trên đường đi, các ngươi sẽ gặp những người đạo hạnh sống ẩn dật trong các tu viện và tự nguyện phụng sự Chúa theo cách ấy; hãy để họ yên, đừng giết họ cũng đừng phá hủy tu viện của họ. Và các ngươi sẽ gặp một hạng người khác thuộc về hội đường của Sa-tan, những kẻ cạo trọc đầu; hãy chẻ bổ sọ chúng, và đừng tha cho chúng cho đến khi chúng hoặc theo Hồi giáo hoặc nộp cống.'
“It is not said in prophecy or in history that the more humane injunctions were as scrupulously obeyed as the ferocious mandate; but it was so commanded them. And the preceding are the only instructions recorded by Gibbon, as given by Abubekr to the chiefs whose duty it was to issue the commands to all the Saracen hosts. The commands are alike discriminating with the prediction, as if the caliph himself had been acting in known as well as direct obedience to a higher mandate than that of mortal man; and in the very act of going forth to fight against the religion of Jesus, and to propagate Mohammedanism in its stead, he repeated the words which it was foretold in the Revelation of Jesus Christ that he would say.
Không có điều nào trong lời tiên tri hay trong lịch sử nói rằng các chỉ dụ nhân đạo hơn đã được tuân thủ chặt chẽ như mệnh lệnh tàn bạo; nhưng họ đã được ra lệnh như vậy. Và những điều vừa nêu là các chỉ thị duy nhất được Gibbon ghi lại, do Abubekr ban cho các thủ lĩnh có nhiệm vụ truyền đạt mệnh lệnh đến toàn thể các đạo quân Saracen. Các mệnh lệnh ấy cũng rạch ròi như lời dự ngôn, như thể chính vị khalip đã hành động trong sự vâng phục vừa ý thức vừa trực tiếp đối với một mệnh lệnh cao hơn mệnh lệnh của người phàm; và ngay trong lúc ra đi chiến đấu chống lại đạo của Chúa Giê-xu, để truyền bá Hồi giáo thay vào đó, ông đã lặp lại những lời mà Khải Huyền của Chúa Giê-xu Christ đã tiên báo rằng ông sẽ nói.
“The Seal of God in Their Foreheads.—In remarks upon chapter 7:1–3, we have shown that the seal of God is the Sabbath of the fourth commandment; and history is not silent upon the fact that there have been observers of the true Sabbath all through the present dispensation. But the question has here arisen with many, who were those men who at this time had the seal of God in their foreheads, and who thereby became exempt from Mohammedan oppression? Let the reader bear in mind the fact, already alluded to, that there have been those all through this dispensation who have had the seal of God in their foreheads, or have been intelligent observers of the true Sabbath; and let them consider further that what the prophecy asserts is that the attacks of this desolating Turkish power are not directed against them, but against another class. The subject is thus freed from all difficulty; for this is all that the prophecy really asserts. Only one class of persons is directly brought to view in the text; namely, those who have not the seal of God in their foreheads; and the preservation of those who have the seal of God is brought in only by implication. Accordingly, we do not learn from history that any of these were involved in any of the calamities inflicted by the Saracens upon the objects of their hate. They were commissioned against another class of men. And the destruction to come upon this class of men is not put in contrast with the preservation of other men, but only with that of the fruits and verdure of the earth; thus, Hurt not the grass, trees, nor any green thing, but only a certain class of men. And in fulfilment, we have the strange spectacle of an army of invaders sparing those things which such armies usually destroy, namely, the face and productions of nature; and, in pursuance of their permission to hurt those men who had not the seal of God in their foreheads, cleaving the skulls of a class of religionists with shaven crowns, who belonged to the synagogue of Satan.
Ấn của Đức Chúa Trời trên trán họ.—Trong những lời nhận xét về đoạn 7:1-3, chúng ta đã chỉ ra rằng ấn của Đức Chúa Trời là ngày Sa-bát của điều răn thứ tư; và lịch sử không im lặng về thực tế rằng suốt cả thời kỳ hiện tại đã luôn có những người tuân giữ ngày Sa-bát chân thật. Nhưng nhiều người đã nêu câu hỏi ở đây: những người nào vào thời điểm ấy có ấn của Đức Chúa Trời trên trán họ, và nhờ đó được miễn khỏi sự áp bức của người Hồi giáo? Xin độc giả ghi nhớ thực tế đã được nhắc tới, rằng trong suốt thời kỳ này luôn có những người có ấn của Đức Chúa Trời trên trán, hay là những người hiểu biết mà tuân giữ ngày Sa-bát chân thật; và hãy xét thêm rằng điều lời tiên tri khẳng định là các cuộc tấn công của thế lực Thổ Nhĩ Kỳ tàn phá ấy không nhắm vào họ, mà nhắm vào một hạng người khác. Như vậy, vấn đề được giải tỏa khỏi mọi khó khăn; vì đó là tất cả điều mà lời tiên tri thật sự khẳng định. Chỉ một hạng người được nêu trực tiếp trong bản văn; tức là những kẻ không có ấn của Đức Chúa Trời trên trán; còn sự bảo toàn của những người có ấn của Đức Chúa Trời chỉ được ngụ ý mà thôi. Do đó, chúng ta không thấy trong lịch sử rằng bất kỳ ai trong số những người này đã bị lôi cuốn vào những tai họa mà người Sa-ra-xen giáng trên các mục tiêu họ căm ghét. Họ được lệnh chống lại một hạng người khác. Và sự hủy diệt sẽ giáng trên hạng người này không được đặt tương phản với sự gìn giữ những người khác, mà chỉ với sự gìn giữ hoa màu và cây cỏ xanh tươi của đất; tức là, Chớ làm hại cỏ, cây, hay bất cứ vật gì xanh tươi, nhưng chỉ một hạng người nhất định. Và trong sự ứng nghiệm, chúng ta chứng kiến quang cảnh lạ lùng: một đạo quân xâm lược tha cho những điều mà các đạo quân như thế thường hủy diệt, tức là diện mạo và sản vật của thiên nhiên; và, theo sự cho phép làm hại những người không có ấn của Đức Chúa Trời trên trán, họ bổ sọ một hạng người theo đạo với đỉnh đầu cạo trọc, những kẻ thuộc về hội đường của Sa-tan.
“These were doubtless a class of monks, or some other division of the Roman Catholic Church. Against these the arms of the Mohammedans were directed. And it seems to us that there is a peculiar fitness, if not design, in describing them as those who had not the seal of God in their foreheads; inasmuch as that is the very church which has robbed the law of God of its seal, by tearing away the true Sabbath, and erecting a counterfeit in its place. And we do not understand, either from the prophecy or from history, that those persons whom Abubekr charged his followers not to molest were in possession of the seal of God, or necessarily constituted the people of God. Who they were, and for what reason they were spared, the meager testimony of Gibbon does not inform us, and we have no other means of knowing; but we have every reason to believe that none of these who had the seal of God were molested, while another class, who emphatically had it not, were put to the sword; and thus the specifications of the prophecy are amply met.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.
Những người này chắc chắn là một tầng lớp các tu sĩ, hoặc một bộ phận nào khác của Giáo hội Công giáo La Mã. Chống lại họ, binh lực của người Hồi giáo đã được hướng tới. Và theo chúng tôi, có một sự phù hợp đặc biệt, nếu không muốn nói là có dụng ý, khi mô tả họ như những kẻ không có ấn của Đức Chúa Trời trên trán; bởi lẽ chính đó là giáo hội đã tước ấn của luật pháp Đức Chúa Trời, bằng cách xé bỏ ngày Sa-bát chân thật và dựng lên một ngày giả mạo thay thế. Và chúng tôi không hiểu, từ lời tiên tri cũng như từ lịch sử, rằng những người mà Abubekr truyền cho những người theo ông đừng làm hại là những người có ấn của Đức Chúa Trời, hay nhất thiết thuộc về dân của Đức Chúa Trời. Họ là ai, và vì lý do nào họ được tha, các ghi chép sơ sài của Gibbon không cho chúng ta biết, và chúng tôi cũng không có phương tiện nào khác để biết; nhưng chúng tôi có đủ lý do để tin rằng không ai trong những người có ấn của Đức Chúa Trời bị làm hại, trong khi một hạng người khác, rõ ràng là không có ấn ấy, đã bị giết bằng gươm; và như vậy, các chi tiết của lời tiên tri được ứng nghiệm một cách đầy đủ. Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500-502.
Abubakar consolidated Mohammed’s followers into a Caliphate after Mohammed’s death, so even though they are two different historical figures, taken together they represent the beginning of the testimony of Islam of the first woe, and the historical figure who marks the history of the first woe is Mohammed.
Abubakar đã hợp nhất những người theo Mohammed thành một nhà nước Khalip sau khi Mohammed qua đời, vì vậy, dù họ là hai nhân vật lịch sử khác nhau, khi xét chung lại họ đại diện cho sự khởi đầu của lời chứng của Hồi giáo về tai hoạ thứ nhất, và nhân vật lịch sử đánh dấu thời kỳ của tai hoạ thứ nhất là Mohammed.
In the beginning history of the second woe, Mohammed II conquered Constantinople in 1453. In 1449, four angels, representing Islam were loosed. The beginning and ending of the first woe, is marked by a Mohammed, the first and second respectively. Prophetically the beginning and ending of the history of the first woe, bears the signature of Alpha and Omega.
Vào buổi đầu của lịch sử tai họa thứ hai, Mohammed II đã chinh phục Constantinople vào năm 1453. Năm 1449, bốn thiên sứ, đại diện cho Hồi giáo, đã được thả ra. Khởi đầu và kết thúc của tai họa thứ nhất được đánh dấu bởi một Mohammed, lần lượt là Mohammed thứ nhất và thứ hai. Về mặt tiên tri, khởi đầu và kết thúc của lịch sử tai họa thứ nhất mang dấu ấn của Alpha và Omega.
The beginning of the second woe includes a time prophecy of four angels, who represent Islam who were then loosed, and then restrained on August 11, 1840. From that point until October 22, 1844, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated. The beginning of the second woe identifies the loosing of Islam, and the ending marks the restraining of Islam. Both the first and second woe have precise prophetic markers tying their beginnings to the endings.
Khởi đầu của tai họa thứ hai bao gồm một lời tiên tri về thời gian liên quan đến bốn thiên sứ, biểu trưng cho Hồi giáo, vốn đã được thả ra, rồi bị cầm giữ vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Từ thời điểm đó cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844, việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn được minh họa. Khởi đầu của tai họa thứ hai cho thấy việc Hồi giáo được thả ra, và phần kết thúc đánh dấu việc Hồi giáo bị cầm giữ. Cả tai họa thứ nhất lẫn tai họa thứ hai đều có những dấu mốc tiên tri chính xác liên kết phần khởi đầu với phần kết thúc.
The first two woes are to be placed upon one another, “line upon line,” in order to identify the third woe. One of the prophetic characteristics that is identified by the first two witnesses of Islam is that they represent a specific period of time that marks the beginning and ending with the signature of Alpha and Omega. They also possess a secondary signature, for the beginning of the first woe, identifies the sealing of God’s people, and the ending of the second woe, also identifies the sealing of God’s people.
Hai tai họa đầu tiên phải được đặt chồng lên nhau, “dòng trên dòng”, để nhận diện tai họa thứ ba. Một trong những đặc điểm tiên tri được hai nhân chứng đầu tiên của Hồi giáo chỉ ra là chúng đại diện cho một khoảng thời gian cụ thể, trong đó khởi đầu và kết thúc đều được đánh dấu bằng dấu ấn Alpha và Omega. Chúng cũng có một dấu ấn thứ cấp, vì sự khởi đầu của tai họa thứ nhất đánh dấu việc đóng ấn dân của Đức Chúa Trời, và sự kết thúc của tai họa thứ hai cũng đánh dấu việc đóng ấn dân của Đức Chúa Trời.
The third woe arrived when Islam suddenly and unexpectedly attacked the earth beast of Revelation thirteen, thus beginning the period of the sealing. The sealing of the one-hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and in response to that apostasy national apostasy is followed by national ruin. As typified with pagan Rome and papal Rome national ruin is accomplished by God’s trumpet judgments. The three woes are also trumpets. Islam of the third woe, will strike suddenly and unexpectedly again at the soon coming Sunday law in the United States, when the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand ends. That period has been typified by the beginning period of the first woe, and also by the ending period of the second woe.
Tai họa thứ ba đã đến khi Hồi giáo bất ngờ và đột ngột tấn công con thú từ đất trong Khải Huyền đoạn mười ba, qua đó khởi đầu thời kỳ đóng ấn. Việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn sẽ kết thúc vào thời điểm luật Chủ nhật sắp đến, và đáp lại sự bội đạo ấy, bội đạo cấp quốc gia sẽ bị tiếp nối bởi sự suy vong cấp quốc gia. Như đã được làm hình bóng qua La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng, sự suy vong quốc gia được thực hiện bởi các phán xét bằng kèn của Đức Chúa Trời. Ba tai họa cũng là các tiếng kèn. Hồi giáo của tai họa thứ ba sẽ lại tấn công bất ngờ và đột ngột vào lúc luật Chủ nhật sắp đến tại Hoa Kỳ, khi thời kỳ đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn kết thúc. Thời kỳ ấy đã được làm hình bóng bởi giai đoạn khởi đầu của tai họa thứ nhất, và cũng bởi giai đoạn kết thúc của tai họa thứ hai.
We will continue this study in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.
And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had born unto Abraham, mocking. Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. And the water was spent in the bottle, and she cast the child under one of the shrubs. And she went, and sat her down over against him a good way off, as it were a bowshot: for she said, Let me not see the death of the child. And she sat over against him, and lift up her voice, and wept. And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is. Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation. And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink. And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:9–20.
Và Sarah thấy con trai của Hagar, người Ai Cập, đứa mà Hagar đã sinh cho Abraham, đang chế nhạo. Vì vậy bà nói với Abraham: Hãy đuổi nữ tỳ này và con của nàng đi; vì con của nữ tỳ này sẽ không được làm người thừa kế cùng với con trai tôi, tức Isaac. Điều đó làm Abraham rất đau lòng vì con trai mình. Nhưng Đức Chúa Trời phán với Abraham: Đừng để điều ấy làm ngươi đau lòng vì đứa trẻ và vì nữ tỳ của ngươi; trong mọi điều Sarah nói với ngươi, hãy nghe theo lời nàng; vì nhờ Isaac mà dòng dõi ngươi sẽ được gọi. Còn con của nữ tỳ, Ta cũng sẽ làm nó thành một dân tộc, vì nó là dòng dõi của ngươi. Abraham dậy sớm buổi sáng, lấy bánh và một bầu nước, đưa cho Hagar, đặt lên vai nàng, rồi trao cả đứa trẻ cho nàng và cho nàng đi; nàng ra đi và lang thang trong hoang mạc Beersheba. Khi nước trong bầu cạn, nàng đặt đứa trẻ dưới một bụi cây. Rồi nàng đi, ngồi đối diện nó, cách xa một quãng, chừng bằng tầm bắn một mũi tên; vì nàng nói: Xin đừng để ta thấy cái chết của đứa trẻ. Nàng ngồi đối diện nó, cất tiếng khóc. Đức Chúa Trời nghe tiếng của cậu bé; và thiên sứ của Đức Chúa Trời từ trời gọi Hagar và nói với nàng: Hagar, ngươi làm sao vậy? Đừng sợ; vì Đức Chúa Trời đã nghe tiếng của cậu bé ở nơi nó đang ở. Hãy đứng dậy, đỡ cậu bé lên và nắm tay nó; vì Ta sẽ làm cho nó trở nên một dân tộc lớn. Đức Chúa Trời mở mắt nàng, và nàng thấy một giếng nước; nàng đi đến, múc đầy bầu nước, và cho cậu bé uống. Đức Chúa Trời ở cùng cậu bé; cậu lớn lên, sống trong hoang mạc và trở thành một tay bắn cung. Sáng Thế Ký 21:9–20.