The one-hundred and forty-four thousand are represented as those who are purified by the Messenger of the Covenant, and the great multitude are represented by the white robes of martyrdom. The first of the two sacred periods of the last days identifies the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, and the second period represents the work of Elijah. The first period represents the investigative judgment of the living of Laodicean Adventism and the second period represents the executive judgment of modern Rome.
Một trăm bốn mươi bốn nghìn được trình bày như những người được Sứ giả của Giao Ước thanh tẩy, và đoàn người đông vô số được biểu trưng bằng những áo choàng trắng của sự tử đạo. Thời kỳ thánh thứ nhất của những ngày sau rốt chỉ ra công tác của sứ giả dọn đường cho Sứ giả của Giao Ước, và thời kỳ thứ hai tượng trưng cho công tác của Ê-li. Thời kỳ thứ nhất tượng trưng cho sự phán xét điều tra đối với những người đang sống thuộc Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, và thời kỳ thứ hai tượng trưng cho sự phán xét thi hành đối với La Mã hiện đại.
The “sign” to flee the cities in the last days has been misunderstood by Laodicean Adventism. Sister White informs us the destruction of Jerusalem from 66 to 70 AD provides an illustration of the warning sign for God’s people in the last days.
“Dấu hiệu” để lánh khỏi các thành phố trong những ngày sau rốt đã bị phong trào Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê hiểu sai. Bà White cho biết sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem từ năm 66 đến 70 SCN là một minh họa về dấu hiệu cảnh báo cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.
“The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” Testimonies, volume 5, 464.
Ngày ấy không còn xa, khi chúng ta, giống như các môn đồ buổi ban đầu, sẽ bị buộc phải tìm nơi ẩn náu ở những chốn hoang vu và cô tịch. Như cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem bởi quân đội La Mã đã là tín hiệu cho các tín hữu Cơ Đốc ở Giu-đê chạy trốn, thì việc chính quyền quốc gia chúng ta ban hành sắc lệnh cưỡng bách giữ ngày Sa-bát của giáo hoàng sẽ là lời cảnh báo cho chúng ta. Khi ấy sẽ là lúc rời bỏ các thành phố lớn, chuẩn bị rời cả những thành nhỏ để tìm nơi an cư ẩn dật tại các chốn hẻo lánh giữa núi non. Chứng Ngôn, tập 5, trang 464.
The siege of Jerusalem which was the sign to flee was the first siege brought by Cestius. Cestius therefore represented a threat that was temporarily removed, for once he set the siege, he then withdrew mysteriously, and historians have never been able to determine his logic for doing so.
Cuộc vây hãm Jerusalem, vốn là dấu hiệu để chạy trốn, chính là cuộc vây hãm đầu tiên do Cestius tiến hành. Vì thế, mối đe dọa mà Cestius gây ra đã tạm thời được dỡ bỏ, bởi sau khi thiết lập vòng vây, ông lại rút quân một cách bí ẩn, và các sử gia chưa bao giờ xác định được lý do ông làm như vậy.
“After the Romans under Cestius had surrounded the city, they unexpectedly abandoned the siege when everything seemed favorable for an immediate attack.” The Great Controversy, 31.
"Sau khi quân La Mã dưới quyền Cestius đã bao vây thành phố, họ bất ngờ dỡ bỏ vòng vây khi mọi sự dường như thuận lợi cho một cuộc tấn công ngay lập tức." The Great Controversy, 31.
In the 1880’s and 1890’s Senator Henry W. Blair from New Hampshire introduced a series of bills in Congress to designate Sunday as the National Day of Rest. These bills were commonly referred to as “Blair Sunday Bills.” Senator Blair was a strong advocate for observing Sunday as a day of rest and religious observance. He believed that a uniform day of rest would have positive moral and social effects on American society. While his efforts gained some support, especially from religious groups, they also faced opposition, including concerns about the separation of church and state.
Vào những năm 1880 và 1890, Thượng nghị sĩ Henry W. Blair của bang New Hampshire đã đệ trình lên Quốc hội một loạt dự luật nhằm chỉ định Chủ nhật là Ngày Nghỉ Quốc gia. Các dự luật này thường được gọi là “các Dự luật Chủ nhật Blair”. Thượng nghị sĩ Blair là một người ủng hộ mạnh mẽ việc coi Chủ nhật là ngày nghỉ ngơi và thực hành tôn giáo. Ông tin rằng một ngày nghỉ thống nhất sẽ mang lại những tác động tích cực về đạo đức và xã hội đối với xã hội Hoa Kỳ. Mặc dù các nỗ lực của ông nhận được một số ủng hộ, đặc biệt từ các nhóm tôn giáo, chúng cũng vấp phải sự phản đối, bao gồm cả những lo ngại về sự tách biệt giữa giáo hội và nhà nước.
This was the first attempt to pass Sunday legislation in the history of the earth beast that was destined to speak as a dragon when it ultimately will pass a Sunday law. It was these series of Blair bills that A. T. Jones, one of the messengers of the 1888 General Conference session, went into the halls of Congress and so eloquently opposed. After a few attempts Senator Blair lost the momentum for his push for a National Day of Rest. In direct connection with that history, and the implications of a National Day of Rest (Sunday), the historical record of the counsel of Ellen White can be reviewed.
Đây là nỗ lực đầu tiên nhằm thông qua luật Chủ nhật trong lịch sử của con thú từ đất, vốn được định sẽ nói như con rồng khi cuối cùng nó thông qua một luật Chủ nhật. Chính loạt dự luật Blair này đã bị A. T. Jones, một trong những sứ giả của kỳ họp Đại Hội Đồng năm 1888, hùng biện phản đối ngay tại các hành lang Quốc hội. Sau vài nỗ lực, Thượng nghị sĩ Blair đã mất đà trong việc thúc đẩy một Ngày Nghỉ Quốc gia. Gắn trực tiếp với lịch sử đó và những hệ lụy của một Ngày Nghỉ Quốc gia (Chủ nhật), có thể xem lại các ghi chép lịch sử về lời khuyên của Ellen White.
What is found in the review of her warnings of the Sunday law, is serious and widely misunderstood in Laodicean Adventism. In the context of needing to be out of the cities, which in the passage just cited, she wrote that, “it will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” She repeatedly taught that God’s people needed to live in the country, but her counsels on the subject of country living before 1888 places her direction to leave the cities in the context that in the near future God’s people would need to leave the cities. After 1888, in her written direction concerning country living, she never deviated from the counsel that we should already be out of the cities.
Điều được phát hiện khi xem xét các lời cảnh báo của bà về luật ngày Chủ nhật là nghiêm trọng và bị hiểu sai rộng rãi trong Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê. Liên quan đến nhu cầu phải ra khỏi các thành phố, như trong đoạn vừa trích dẫn, bà viết rằng, "Khi đó sẽ đến lúc rời các thành phố lớn, để chuẩn bị rời các thành phố nhỏ hơn đến những ngôi nhà ẩn dật ở những nơi hẻo lánh giữa núi non." Bà nhiều lần dạy rằng dân Đức Chúa Trời cần sống ở nông thôn, nhưng những lời khuyên của bà về vấn đề sống ở nông thôn trước năm 1888 đặt sự chỉ dẫn rời bỏ các thành phố trong bối cảnh rằng trong tương lai gần dân Đức Chúa Trời sẽ cần phải rời các thành phố. Sau năm 1888, trong các chỉ dẫn bằng văn bản của bà liên quan đến đời sống nông thôn, bà không bao giờ sai lệch khỏi lời khuyên rằng chúng ta nên ở ngoài các thành phố rồi.
The Blair National Day of Rest bills that arrived in history were the “sign” to leave the cities, and though the Blair bills lost the momentum necessary to accomplish the task, and withdrew into the darkness of history, the “sign” to flee had been given. It had been given at the historical waymark of the first siege, that was brought by Cestius. The soon-coming Sunday law is represented by the siege of Titus, and if any Laodicean Adventists are still in the cities when that siege arrives, they will die with the wicked.
Các dự luật về Ngày Nghỉ Toàn Quốc của Blair xuất hiện trong lịch sử là “dấu hiệu” để rời khỏi các thành phố, và mặc dù các dự luật Blair đã mất đi động lực cần thiết để hoàn tất việc ấy và lùi vào bóng tối của lịch sử, thì “dấu hiệu” để chạy trốn đã được đưa ra. Nó đã được đưa ra tại mốc lịch sử của cuộc vây hãm thứ nhất, do Cestius tiến hành. Luật Chủ nhật sắp đến được tượng trưng bởi cuộc vây hãm của Titus, và nếu bất kỳ tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm Laodixê nào vẫn còn ở trong các thành phố khi cuộc vây hãm ấy đến, họ sẽ chết chung với những kẻ ác.
There are two prophetic periods in the last days. They are separated by the soon-coming Sunday law. The first period is the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism, and the second period is the executive judgment of the whore of Rome. Those two periods are repeatedly illustrated, for it is in those two periods that the parable of the ten virgins is fulfilled to the very letter, as it was in Millerite history. The tarrying time in the parable is the tarrying time of Habakkuk chapter two, so the two periods we are considering were also illustrated by Habakkuk chapter two. The parable of the ten virgins, and Habakkuk chapter two, were fulfilled to the very letter in Millerite history, and when they were, Ezekiel chapter twelve, verses twenty-one to twenty-eight was also fulfilled.
Có hai thời kỳ tiên tri trong những ngày sau rốt. Chúng được phân cách bởi luật ngày Chủ nhật sắp đến. Thời kỳ thứ nhất là sự phán xét điều tra đối với người còn sống trong Phục Lâm La-ô-đi-xê, và thời kỳ thứ hai là sự phán xét thi hành đối với dâm phụ La Mã. Hai thời kỳ ấy được minh họa lặp đi lặp lại, vì chính trong hai thời kỳ đó, dụ ngôn mười trinh nữ được ứng nghiệm từng chữ, như đã xảy ra trong lịch sử phong trào Miller. Thời kỳ trì hoãn trong dụ ngôn là thời kỳ trì hoãn của Ha-ba-cúc chương hai, nên hai thời kỳ chúng ta đang xem xét cũng được minh họa bởi Ha-ba-cúc chương hai. Dụ ngôn mười trinh nữ và Ha-ba-cúc chương hai đã được ứng nghiệm từng chữ trong lịch sử phong trào Miller, và khi chúng được ứng nghiệm, Ê-xê-chi-ên chương mười hai, câu hai mươi mốt đến hai mươi tám cũng được ứng nghiệm.
The last eight verses from Ezekiel chapter twelve, identify a time when the “effect of every vision” will be fulfilled, at a time when God would “no longer prolong” His visions. The two periods of history that are repeated so often and identify the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism, and the executive judgment of the whore of Tyre, is the prophetic period where every vision within the Bible reaches its perfect and final fulfillment. In that period the one hundred and forty-four thousand are established, and they represent the class that does not die, and live until Christ returns. In Luke chapter twenty-one Christ identifies a “sign” that identifies when that generation has arrived.
Tám câu cuối của Ê-xê-chi-ên chương mười hai xác định một thời điểm khi “sự ứng nghiệm của mọi khải tượng” sẽ được hoàn tất, là lúc Đức Chúa Trời “không còn trì hoãn” các khải tượng của Ngài nữa. Hai thời kỳ lịch sử thường được lặp lại và nêu bật cuộc phán xét điều tra đối với người còn sống trong Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, cùng với cuộc phán xét thi hành đối với gái điếm của Ty-rơ, chính là giai đoạn tiên tri trong đó mọi khải tượng trong Kinh Thánh đạt đến sự ứng nghiệm trọn vẹn và cuối cùng. Trong giai đoạn ấy, một trăm bốn mươi bốn nghìn người được lập nên, và họ đại diện cho nhóm người không chết mà tiếp tục sống cho đến khi Đấng Christ trở lại. Trong Lu-ca chương hai mươi mốt, Đấng Christ chỉ ra một “dấu hiệu” cho biết khi nào thế hệ ấy đã đến.
In the two histories represented by the “sign” to flee, as set forth by Christ in connection with the abomination of desolation, two periods are marked, and their beginning and endings have a “sign” at the beginning of the period and “signs” at the ending. The “sign” that Christ identified as representing the final generation who would live until He came in the clouds is the evidence that we are now in the final generation of earth’s history.
Trong hai diễn trình lịch sử được biểu thị bởi “dấu hiệu” để chạy trốn, như Chúa Kitô đã trình bày liên quan đến sự ghê tởm gây hoang tàn, có hai thời kỳ được đánh dấu; ở đầu mỗi thời kỳ có một “dấu hiệu” và ở cuối có các “dấu hiệu”. “Dấu hiệu” mà Chúa Kitô xác định là đại diện cho thế hệ cuối cùng — những người sẽ còn sống cho đến khi Ngài đến trên mây — là bằng chứng cho thấy chúng ta hiện đang ở trong thế hệ cuối cùng của lịch sử trái đất.
In Luke chapter twenty-one, Jesus identifies the history from the three and a half years trampling down and destruction of literal Jerusalem from the year 66 unto the year 70, unto the end of the three and a half years of trampling down of spiritual Jerusalem that began in 538 and ended in 1798.
Trong Lu-ca chương hai mươi mốt, Chúa Giê-su nêu rõ diễn tiến lịch sử từ ba năm rưỡi giày xéo và tàn phá Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen từ năm 66 đến năm 70, cho đến cuối kỳ ba năm rưỡi bị giày xéo của Giê-ru-sa-lem thuộc linh, bắt đầu vào năm 538 và kết thúc vào năm 1798.
And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:20–24.
Và khi các ngươi thấy Giê-ru-sa-lem bị các đạo quân vây quanh, thì hãy biết rằng sự hoang tàn của nó đã gần. Bấy giờ, những kẻ ở Giu-đê hãy trốn lên núi; những kẻ ở giữa thành hãy ra khỏi; và những kẻ ở miền quê chớ vào trong đó. Vì đó là những ngày báo oán, để mọi điều đã chép được ứng nghiệm. Nhưng khốn cho những người mang thai và những người cho con bú trong những ngày đó! Vì sẽ có cơn khốn quẫn lớn trong xứ, và cơn thịnh nộ giáng trên dân này. Họ sẽ ngã dưới lưỡi gươm, và bị bắt dẫn đi làm phu tù giữa muôn dân; và Giê-ru-sa-lem sẽ bị dân ngoại giày đạp cho đến khi thời kỳ của dân ngoại được trọn. Lu-ca 21:20-24.
The “times” of the Gentiles trampling down Jerusalem is in the plural, for it represents the trampling down of literal Jerusalem that ended in the year 70, and the trampling down of spiritual Jerusalem that ended in 1798. The Gentiles represent both paganism and papalism, and it is those two powers that are the subject of the vision in the question of Daniel chapter eight, that asks, “How long.”
"Các thời kỳ" của Dân Ngoại giày xéo Giê-ru-sa-lem được dùng ở số nhiều, vì nó tượng trưng cho sự giày xéo Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen kết thúc vào năm 70, và sự giày xéo Giê-ru-sa-lem thuộc linh kết thúc vào năm 1798. Dân Ngoại tượng trưng cho cả ngoại giáo lẫn chủ nghĩa giáo hoàng, và chính hai quyền lực ấy là đề tài của khải tượng trong sách Đa-ni-ên chương tám, nơi đặt câu hỏi: "Đến bao giờ?"
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.
Bấy giờ tôi nghe có một Đấng thánh nói; một Đấng thánh khác nói cùng Đấng thánh đang nói ấy rằng: Sự hiện thấy về việc dâng của lễ hằng ngày, và sự phạm tội làm nên sự hoang vu, sẽ còn đến chừng nào, để cho nơi thánh và đạo binh đều bị giày đạp? Daniel 8:13.
The “times of the Gentiles” in Luke chapter twenty-one, is referring to the twenty-five hundred and twenty years of God’s vengeance upon the northern kingdom which began in 723 BC and concluded in 1798. The year 538 marks when the man of sin stood in the holy place and proclaimed that he was God, thus dividing the period into two equal periods of twelve hundred and sixty years. The second period of twelve hundred and sixty years is the same history that is marked as concluding in Luke chapter twenty-one, verse twenty-four, when the “times of the Gentiles” was fulfilled. In the historical narrative that Jesus is identifying for His disciples verse twenty-four brings the testimony given to the disciples to the “time of the end” in 1798. From there Jesus begins to identify the “signs” associated with the Millerite movement.
“Thời kỳ của dân ngoại” trong Lu-ca chương 21 ám chỉ 2.520 năm sự báo trả của Đức Chúa Trời trên vương quốc phía bắc, bắt đầu vào năm 723 TCN và kết thúc vào năm 1798. Năm 538 đánh dấu thời điểm người tội ác đứng trong nơi thánh và tuyên bố mình là Đức Chúa Trời, qua đó chia thời kỳ ấy thành hai giai đoạn bằng nhau, mỗi giai đoạn 1.260 năm. Giai đoạn 1.260 năm thứ hai cũng chính là tiến trình lịch sử được ghi nhận là kết thúc trong Lu-ca chương 21, câu 24, khi “thời kỳ của dân ngoại” được trọn. Trong mạch tường thuật lịch sử mà Chúa Giê-su đang chỉ ra cho các môn đồ, câu 24 đưa lời chứng dành cho các môn đồ đến “thời kỳ cuối cùng” vào năm 1798. Từ đó, Chúa Giê-su bắt đầu xác định các “dấu hiệu” gắn liền với phong trào Millerite.
And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.
Và sẽ có những điềm lạ trong mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao; và trên đất, các dân tộc sẽ lâm vào cảnh khốn quẫn, hoang mang; biển và sóng gào thét; lòng người vì sợ hãi mà rụng rời, vì trông thấy những điều sắp xảy đến trên đất; vì các quyền lực trên trời sẽ bị rúng động. Bấy giờ, họ sẽ thấy Con Người ngự trong đám mây mà đến, với quyền năng và vinh quang lớn lao. Khi những điều ấy bắt đầu xảy ra, hãy ngước mắt lên và ngẩng đầu lên, vì sự cứu chuộc của anh em đã gần rồi. Lu-ca 21:25-28.
Jesus states that “there shall be signs,” and He identifies them as signs in the sun and moon, and in the stars, the distress of nations, the powers of heaven being shaken and then the Son of man comes in a cloud. All these “signs,” were fulfilled in the Millerite history.
Chúa Giê-su nói rằng "sẽ có những dấu hiệu", và Ngài xác định đó là những dấu hiệu trên mặt trời và mặt trăng, và trên các ngôi sao; sự khốn quẫn của các dân tộc; các quyền lực trên trời bị rúng động; rồi Con Người đến trong đám mây. Tất cả những "dấu hiệu" này đã được ứng nghiệm trong lịch sử Millerite.
“Prophecy not only foretells the manner and object of Christ’s coming, but presents tokens by which men are to know when it is near. Said Jesus: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars.’ Luke 21:25. ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.’ Mark 13:24–26. The revelator thus describes the first of the signs to precede the second advent: ‘There was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood.’ Revelation 6:12.
Lời tiên tri không chỉ báo trước cách thức và mục đích sự đến của Đấng Christ, mà còn đưa ra những dấu hiệu để loài người biết khi nào kỳ ấy gần kề. Đức Chúa Giê-su phán: 'Sẽ có những điềm lạ trên mặt trời, mặt trăng và các vì sao.' Lu-ca 21:25. 'Mặt trời sẽ trở nên tối tăm, mặt trăng sẽ không chiếu sáng, các ngôi sao trên trời sẽ rơi xuống, và các quyền năng trên trời sẽ bị rúng động. Bấy giờ người ta sẽ thấy Con Người ngự đến trong đám mây với quyền năng lớn lao và vinh hiển.' Mác 13:24-26. Người khải thị mô tả dấu hiệu thứ nhất báo trước sự tái lâm như sau: 'Có một cơn động đất lớn; mặt trời trở nên đen như bao lông, và mặt trăng trở nên như máu.' Khải Huyền 6:12.
“These signs were witnessed before the opening of the nineteenth century. In fulfillment of this prophecy there occurred, in the year 1755, the most terrible earthquake that has ever been recorded. . ..
Những dấu hiệu này đã được chứng kiến trước khi thế kỷ XIX bắt đầu. Để ứng nghiệm lời tiên tri này, vào năm 1755 đã xảy ra trận động đất khủng khiếp nhất từng được ghi nhận...
“Twenty-five years later appeared the next sign mentioned in the prophecy—the darkening of the sun and moon. What rendered this more striking was the fact that the time of its fulfillment had been definitely pointed out. In the Saviour’s conversation with His disciples upon Olivet, after describing the long period of trial for the church,—the 1260 years of papal persecution, concerning which He had promised that the tribulation should be shortened,—He thus mentioned certain events to precede His coming, and fixed the time when the first of these should be witnessed: ‘In those days, after that tribulation, the sun shall be darkened, and the moon shall not give her light.’ Mark 13:24. The 1260 days, or years, terminated in 1798. A quarter of a century earlier, persecution had almost wholly ceased. Following this persecution, according to the words of Christ, the sun was to be darkened. On the 19th of May, 1780, this prophecy was fulfilled. . ..
Hai mươi lăm năm sau, dấu hiệu tiếp theo được nhắc đến trong lời tiên tri đã xuất hiện—sự tối tăm của mặt trời và mặt trăng. Điều làm cho việc này càng nổi bật là thực tế thời điểm ứng nghiệm của nó đã được chỉ rõ một cách dứt khoát. Trong cuộc trò chuyện của Đấng Cứu Thế với các môn đồ trên Ô-li-vét, sau khi mô tả thời kỳ thử luyện dài lâu của Hội Thánh—1260 năm bách hại của giáo hoàng, về điều đó Ngài đã hứa rằng cơn hoạn nạn sẽ được rút ngắn—Ngài đã nhắc đến một số biến cố sẽ xảy ra trước khi Ngài đến, và ấn định thời điểm khi biến cố đầu tiên trong số đó sẽ được chứng kiến: 'Trong những ngày ấy, sau cơn hoạn nạn đó, mặt trời sẽ tối tăm, và mặt trăng sẽ không chiếu sáng.' Mark 13:24. 1260 ngày, hay năm, kết thúc vào năm 1798. Một phần tư thế kỷ trước đó, sự bách hại hầu như đã hoàn toàn chấm dứt. Sau cuộc bách hại này, theo lời của Đấng Christ, mặt trời sẽ bị tối lại. Vào ngày 19 tháng 5 năm 1780, lời tiên tri này đã được ứng nghiệm. . ..
“Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 304, 306–308.
Đấng Christ đã truyền dặn dân Ngài phải canh thức những dấu hiệu về sự tái lâm của Ngài và vui mừng khi họ thấy các dấu chỉ của Vị Vua sắp đến của mình. "Khi những điều này bắt đầu xảy ra," Ngài phán, "hãy ngước mắt lên và ngẩng đầu lên; vì sự cứu chuộc của các ngươi đã gần." Ngài chỉ cho những người theo Ngài thấy những cây mùa xuân đang đâm chồi và nói: "Khi chúng trổ lộc, các ngươi tự chính mình thấy và biết rằng mùa hạ đã gần kề. Cũng vậy, khi các ngươi thấy những điều này xảy ra, hãy biết rằng Nước Đức Chúa Trời đã gần kề." Lu-ca 21:28, 30, 31. Cuộc Tranh Chiến Vĩ Đại, 304, 306-308.
The triple application of the three Rome’s identify that in the trampling down of Jerusalem by pagan Rome and then by papal Rome, the trampling down of the sanctuary and the host by modern Rome was represented by a period of either twelve hundred and sixty days (pagan Rome), or twelve hundred and sixty prophetic years (papal Rome). The symbolic twelve hundred and sixty days (forty-two months) identifying the period of modern Rome’s persecution of God’s faithful people will be each period with a singular “sign” that identifies the time of flight for the faithful of that period. Each of the three periods ends with a manifestation of several “signs,” not a singular “sign” as at the beginning of the period.
Sự áp dụng ba lần của “ba La Mã” cho thấy rằng, trong việc La Mã ngoại giáo rồi La Mã giáo hoàng chà đạp Giê-ru-sa-lem, thì việc La Mã hiện đại chà đạp đền thánh và đạo binh được tượng trưng bằng một khoảng thời gian hoặc 1.260 ngày (La Mã ngoại giáo), hoặc 1.260 năm tiên tri (La Mã giáo hoàng). Khoảng 1.260 ngày mang tính biểu tượng (bốn mươi hai tháng), dùng để xác định thời kỳ La Mã hiện đại bách hại dân trung tín của Đức Chúa Trời, sẽ được mỗi giai đoạn đánh dấu bằng một “dấu hiệu” duy nhất xác định thời điểm chạy trốn cho những người trung tín của giai đoạn ấy. Mỗi trong ba giai đoạn kết thúc với sự xuất hiện của nhiều “dấu hiệu”, chứ không phải một “dấu hiệu” duy nhất như ở phần đầu của giai đoạn.
“It is at midnight that God manifests His power for the deliverance of His people. The sun appears, shining in its strength. Signs and wonders follow in quick succession. The wicked look with terror and amazement upon the scene, while the righteous behold with solemn joy the tokens of their deliverance. Everything in nature seems turned out of its course. The streams cease to flow. Dark, heavy clouds come up and clash against each other. In the midst of the angry heavens is one clear space of indescribable glory, whence comes the voice of God like the sound of many waters, saying: ‘It is done.’ Revelation 16:17.” The Great Controversy, 636.
“Chính vào lúc nửa đêm Đức Chúa Trời bày tỏ quyền năng của Ngài để giải cứu dân Ngài. Mặt trời xuất hiện, chiếu sáng với tất cả sức mạnh của mình. Các dấu lạ và phép lạ liên tiếp xảy ra. Kẻ ác nhìn cảnh tượng ấy với nỗi kinh hoàng và kinh ngạc, còn người công chính ngắm nhìn với niềm vui trang nghiêm những dấu hiệu về sự giải cứu của họ. Mọi sự trong thiên nhiên dường như bị đảo lộn khỏi trật tự vốn có. Các dòng suối thôi chảy. Những đám mây đen, nặng nề kéo đến và va đập vào nhau. Giữa bầu trời giận dữ có một khoảng trong sáng với vinh quang không thể tả, từ đó vang ra tiếng của Đức Chúa Trời như tiếng nhiều dòng nước, phán: ‘Xong rồi.’ Khải Huyền 16:17.” Đại Tranh Chiến, 636.
The period of the executive judgment upon the whore of Rome begins with the lifting up of the ensign that identifies that God’s other flock that is still in Babylon should flee. That period ends with “signs and wonders.” That period begins with the “second voice” of Revelation chapter eighteen, and it ends with the voice of God. Of course, the first and second voices of Revelation chapter eighteen is the voice of Christ. The first voice identifies the beginning of the investigative judgment of the living Laodicean Adventist church, and the second voice identifies the end of that period, but also marks the beginning of the executive judgment upon the whore of Rome.
Thời kỳ phán xét thi hành trên gái điếm của Rôma bắt đầu bằng việc nêu cao tiêu kỳ báo hiệu rằng bầy chiên khác của Đức Chúa Trời còn ở trong Babylon phải chạy trốn. Thời kỳ ấy kết thúc bằng “dấu lạ và phép lạ.” Thời kỳ ấy khởi đầu với “tiếng thứ hai” trong Khải Huyền đoạn mười tám, và kết thúc bằng tiếng của Đức Chúa Trời. Dĩ nhiên, cả tiếng thứ nhất lẫn tiếng thứ hai trong Khải Huyền đoạn mười tám đều là tiếng của Đấng Christ. Tiếng thứ nhất xác định sự khởi đầu của cuộc phán xét điều tra đối với Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê còn sống, còn tiếng thứ hai xác định sự kết thúc của giai đoạn ấy, đồng thời đánh dấu sự khởi đầu của cuộc phán xét thi hành đối với gái điếm của Rôma.
The complete history is governed by the week in which Christ confirmed the covenant, and the soon-coming Sunday law is typified as the middle waymark as typified by the cross. Both histories possess the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending in either history is represented by God’s voice. They also represent the truth, for the middle waymark is the rebellion of the Sunday law, and the Hebrew word “truth” was created with the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first voice of Revelation chapter eighteen is the voice of Christ, the last voice is the voice of God, and the voice in the middle, also being the voice of God, is also where the rebellion of the thirteenth letter is represented by the earth beast “speaking” as a dragon, as represented in Revelation chapter THIRTEEN.
Toàn bộ lịch sử được chi phối bởi tuần lễ trong đó Đấng Christ lập vững giao ước, và luật ngày Chủ nhật sắp tới được tượng trưng là mốc ở giữa, theo hình bóng của thập tự giá. Cả hai lịch sử đều mang dấu ấn của Anpha và Ômêga, vì phần khởi đầu và phần kết thúc trong mỗi lịch sử đều được biểu thị bằng tiếng của Đức Chúa Trời. Chúng cũng biểu thị chân lý, vì mốc ở giữa là sự phản nghịch của luật ngày Chủ nhật, và từ Hê-bơ-rơ "chân lý" được tạo thành từ chữ cái thứ nhất, thứ mười ba và cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Tiếng thứ nhất của Khải Huyền chương mười tám là tiếng của Đấng Christ, tiếng sau cùng là tiếng của Đức Chúa Trời, và tiếng ở giữa, cũng là tiếng của Đức Chúa Trời, cũng là nơi sự phản nghịch của chữ cái thứ mười ba được biểu thị qua việc con thú từ đất "nói" như một con rồng, như được trình bày trong Khải Huyền chương mười ba.
The ensign at the soon-coming Sunday law represents the “sign” to flee for God’s faithful, but it also identifies that the beginning of the prophetic period that ends with the ensign being lifted up must also have a “sign.” That “sign” is what Jesus identifies as evidence that the last generation of planet earth has arrived. In Luke chapter twenty-one the disciples ask what Christ meant when He identified that the temple was going to be destroyed.
Cờ hiệu gắn liền với đạo luật Chủ nhật sắp đến tượng trưng cho “dấu hiệu” để những người trung tín của Đức Chúa Trời chạy trốn, nhưng nó cũng chỉ ra rằng phần khởi đầu của giai đoạn tiên tri kết thúc bằng việc cờ hiệu được giương cao cũng phải có một “dấu hiệu”. Dấu hiệu ấy chính là điều Đức Chúa Jêsus xác định là bằng chứng rằng thế hệ cuối cùng trên trái đất đã đến. Trong Luca chương hai mươi mốt, các môn đồ hỏi Đấng Christ Ngài có ý gì khi Ngài cho biết rằng đền thờ sẽ bị phá hủy.
And they asked him, saying, Master, but when shall these things be? and what sign will there be when these things shall come to pass? Luke 21:7.
Họ hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy, bao giờ những điều ấy sẽ xảy ra? Và sẽ có dấu hiệu gì khi những điều ấy xảy đến? Lu-ca 21:7.
Jesus then begins to identify the history that leads to the year 70 when the temple and city would be destroyed, and continues on to verse twenty-four where He identifies when the “times” of the Gentiles would be fulfilled.
Chúa Giê-su sau đó bắt đầu chỉ ra những diễn tiến lịch sử dẫn đến năm 70, khi đền thờ và thành sẽ bị hủy diệt, và tiếp tục đến câu hai mươi bốn, nơi Ngài xác định khi nào “thời kỳ” của dân ngoại sẽ được trọn.
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
Họ sẽ ngã gục dưới lưỡi gươm, bị bắt đi làm phu tù giữa mọi dân tộc; và Giê-ru-sa-lem sẽ bị dân ngoại giày đạp cho đến khi thời kỳ của dân ngoại được hoàn tất. Lu-ca 21:24.
The idea that this verse is referring to literal Jerusalem is based upon the Catholic theological foolishness called futurism, that applies symbolic literally and places the fulfillment of the prophecies exclusively at the end of the world. The attack upon the correct application of this verse has been a major attack of Satan throughout the reading of the New Testament. Literal Jerusalem ceased to be the symbol of prophetic Jerusalem in the time of Christ, when literal prophecy changed the spiritual application. This revelation was a major teaching established by the apostle Paul. The trampling down of Jerusalem identifies the twelve hundred and sixty years of papal darkness from the year of 538 to 1798.
Ý tưởng cho rằng câu này nói đến Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen dựa trên sự dại dột về thần học Công giáo gọi là thuyết vị lai, vốn áp dụng điều mang tính biểu tượng theo nghĩa đen và chỉ đặt sự ứng nghiệm các lời tiên tri vào thời tận thế. Cuộc tấn công nhằm vào cách áp dụng đúng đắn của câu này đã là một đòn tấn công lớn của Sa-tan trong suốt lịch sử đọc hiểu Tân Ước. Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen đã thôi không còn là biểu tượng của Giê-ru-sa-lem tiên tri vào thời của Đấng Christ, khi lời tiên tri theo nghĩa đen đã thay đổi cách áp dụng thuộc linh. Sự mặc khải này là một giáo huấn quan trọng được sứ đồ Phao-lô xác lập. Sự giày xéo Giê-ru-sa-lem xác định một nghìn hai trăm sáu mươi năm bóng tối giáo hoàng từ năm 538 đến 1798.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.
Nhưng cái sân ở ngoài đền thờ thì hãy bỏ ra, đừng đo; vì nó đã được phó cho các dân ngoại; và thành thánh sẽ bị họ giày đạp trong bốn mươi hai tháng. Khải Huyền 11:2.
Jerusalem of prophecy ceased to be the symbol of the chosen city at the cross.
Giê-ru-sa-lem trong lời tiên tri đã không còn là biểu tượng của thành được chọn tại thập tự giá.
“How many there are who feel that it would be a good thing to tread the soil of old Jerusalem, and that their faith would be greatly strengthened by visiting the scenes of the Saviour’s life and death! But old Jerusalem will never be a sacred place until it is cleansed by the refining fire from heaven.” Review and Herald, June 9, 1896.
“Biết bao người cảm thấy rằng sẽ là điều tốt đẹp nếu được đặt chân lên mảnh đất Giê-ru-sa-lem xưa, và rằng đức tin của họ sẽ được củng cố mạnh mẽ khi thăm viếng những nơi Đấng Cứu Thế đã sống và chịu chết! Nhưng Giê-ru-sa-lem xưa sẽ không bao giờ là thánh địa cho đến khi nó được thanh tẩy bởi lửa luyện lọc từ trời.” Review and Herald, ngày 9 tháng 6 năm 1896.
Once Jesus led the disciples to the time of the end in 1798 in verse twenty-four, He then introduced the Millerite time when the announcement of the first angel arrived into history.
Sau khi Chúa Giê-su dẫn các môn đồ đến thời kỳ cuối cùng vào năm 1798 trong câu hai mươi bốn, Ngài tiếp tục giới thiệu thời kỳ Millerite, khi sứ điệp của thiên sứ thứ nhất xuất hiện trong lịch sử.
And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.
Và sẽ có những điềm lạ trong mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao; và trên đất, các dân tộc sẽ lâm vào cảnh khốn quẫn, hoang mang; biển và sóng gào thét; lòng người vì sợ hãi mà rụng rời, vì trông thấy những điều sắp xảy đến trên đất; vì các quyền lực trên trời sẽ bị rúng động. Bấy giờ, họ sẽ thấy Con Người ngự trong đám mây mà đến, với quyền năng và vinh quang lớn lao. Khi những điều ấy bắt đầu xảy ra, hãy ngước mắt lên và ngẩng đầu lên, vì sự cứu chuộc của anh em đã gần rồi. Lu-ca 21:25-28.
The signs that introduced the Millerite history were fulfilled in agreement with the never-failing power of God’s Word.
Những dấu hiệu khai mở lịch sử Millerite đã ứng nghiệm phù hợp với quyền năng không bao giờ thất bại của Lời Đức Chúa Trời.
“The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled.” Review and Herald, November 22, 1906.
“Các dấu hiệu trên mặt trời, mặt trăng và các vì sao đã ứng nghiệm.” Review and Herald, ngày 22 tháng 11, 1906.
We will continue Luke chapter twenty-one in the next article.
Chúng ta sẽ tiếp tục Luca chương hai mươi mốt trong bài viết tiếp theo.
“December 16, 1848, the Lord gave me a view of the shaking of the powers of the heavens. I saw that when the Lord said ‘heaven,’ in giving the signs recorded by Matthew, Mark, and Luke, He meant heaven, and when He said ‘earth’ He meant earth. The powers of heaven are the sun, moon, and stars. They rule in the heavens. The powers of earth are those that rule on the earth. The powers of heaven will be shaken at the voice of God. Then the sun, moon, and stars will be moved out of their places. They will not pass away, but be shaken by the voice of God.
Ngày 16 tháng 12 năm 1848, Chúa ban cho tôi một khải tượng về sự rung chuyển của các quyền lực trên trời. Tôi thấy rằng khi Chúa nói “trời” trong những dấu hiệu được Matthew, Mark và Luke ghi lại, Ngài muốn nói đến trời; và khi Ngài nói “đất” Ngài muốn nói đến đất. Các quyền lực trên trời là mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao. Chúng cai trị trên trời. Các quyền lực của đất là những quyền lực cai trị trên đất. Các quyền lực trên trời sẽ bị rung chuyển khi có tiếng của Đức Chúa Trời. Bấy giờ mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao sẽ bị dời khỏi vị trí của chúng. Chúng sẽ không qua đi, nhưng sẽ bị rung chuyển bởi tiếng của Đức Chúa Trời.
“Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. The atmosphere parted and rolled back; then we could look up through the open space in Orion, whence came the voice of God. The Holy City will come down through that open space. I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.
Những đám mây đen, nặng nề kéo đến và va vào nhau. Bầu trời rẽ ra và cuộn lại; rồi chúng tôi có thể ngước nhìn qua khoảng trống trong chòm sao Orion, nơi từ đó vang ra tiếng phán của Đức Chúa Trời. Thành Thánh sẽ đi xuống qua khoảng trống ấy. Tôi thấy rằng các quyền lực trên đất hiện đang bị rung chuyển và các biến cố xảy đến theo thứ tự. Chiến tranh và tin đồn về chiến tranh, gươm giáo, đói kém và dịch bệnh trước hết sẽ làm rung chuyển các quyền lực trên đất; rồi tiếng của Đức Chúa Trời sẽ làm rung chuyển mặt trời, mặt trăng và các vì sao, và cả trái đất này nữa. Tôi thấy rằng sự rung chuyển các quyền lực ở châu Âu không phải, như một số người dạy, là sự rung chuyển các quyền lực trên trời, nhưng đó là sự rung chuyển của các dân tộc nổi giận. Early Writings, 41.