Verse forty of Daniel eleven begins at the time of the end, but the verse identifies two times of the end, and therefore allows the student of prophecy to align the first time of the end with the second time of the end. When this application is made, the line of Millerite history that began in 1798 runs parallel with the history of the United States in 1989. The two lines identify the line of the true Protestant horn and the line of the Republican horn of the earth beast of Revelation chapter thirteen. Both lines begin at the time of the end in 1798, and the time of the end in 1989 simply complements and provides a second witness of the waymarks of truth that are unsealed in the verse.
Câu bốn mươi của Đa-ni-ên chương mười một bắt đầu vào thời kỳ cuối cùng, nhưng câu này xác định hai thời kỳ cuối cùng, do đó cho phép người nghiên cứu lời tiên tri đối chiếu thời kỳ cuối cùng thứ nhất với thời kỳ cuối cùng thứ hai. Khi áp dụng cách đối chiếu này, dòng lịch sử của phong trào Miller khởi đầu vào năm 1798 chạy song song với lịch sử Hoa Kỳ vào năm 1989. Hai dòng lịch sử này xác định dòng lịch sử của chiếc sừng Tin Lành chân chính và dòng lịch sử của chiếc sừng Cộng hòa thuộc con thú từ đất lên trong Khải Huyền chương mười ba. Cả hai dòng lịch sử đều bắt đầu vào thời kỳ cuối cùng năm 1798, còn thời kỳ cuối cùng năm 1989 chỉ bổ sung và đem lại một lời chứng thứ hai cho các cột mốc của lẽ thật được mở ấn trong câu này.
The movement of the third angel arrived on October 22, 1844, but was deferred through the seven-year rebellion of 1856 to 1863. The arrival of the third angel was repeated on September 11, 2001. 1863 was typified by ancient Israel’s first encampment at Kadesh and the rebellion of the ten spies, and September 11, 2001, was typified by the last encampment of ancient Israel at Kadesh and the rebellion of Moses. The rebellion of 1863 represented the first rebellion at Kadesh, which produced a judgment of death in the wilderness. The rebellion of September 11, 2001, represented the last rebellion at Kadesh, which produced the death of the leadership of Laodicean Adventism.
Phong trào của thiên sứ thứ ba đã xuất hiện vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, nhưng đã bị trì hoãn do cuộc nổi loạn kéo dài bảy năm từ năm 1856 đến năm 1863. Sự hiện đến của thiên sứ thứ ba đã lặp lại vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Năm 1863 được tiên trưng bởi lần đóng trại đầu tiên của dân Y-sơ-ra-ên xưa tại Ca-đe và cuộc nổi loạn của mười người do thám, còn ngày 11 tháng 9 năm 2001 được tiên trưng bởi lần đóng trại cuối cùng của dân Y-sơ-ra-ên xưa tại Ca-đe và cuộc nổi loạn của Môi-se. Cuộc nổi loạn năm 1863 tượng trưng cho cuộc nổi loạn đầu tiên tại Ca-đe, dẫn đến án phạt phải chết trong đồng vắng. Cuộc nổi loạn ngày 11 tháng 9 năm 2001 tượng trưng cho cuộc nổi loạn cuối cùng tại Ca-đe, dẫn đến sự chết của giới lãnh đạo Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê.
The descent of the angel on August 11, 1840, which ushered in the movement of 1840 to 1844, which Sister White called a glorious manifestation of the power of God, typified September 11, 2001 and identified a glorious manifestation of the power of God.
Sự giáng xuống của thiên sứ vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, sự kiện đã mở ra phong trào từ năm 1840 đến 1844, mà Bà White gọi là một sự bày tỏ vinh hiển của quyền năng Đức Chúa Trời, là hình bóng cho ngày 11 tháng 9 năm 2001 và chỉ ra một sự bày tỏ vinh hiển của quyền năng Đức Chúa Trời.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
Vị thiên sứ hiệp tiếng trong việc rao truyền sứ điệp của thiên sứ thứ ba sẽ soi sáng toàn thế gian bằng vinh quang của mình. Ở đây báo trước một công cuộc có phạm vi toàn cầu và quyền năng chưa từng có. Phong trào Tái Lâm giai đoạn 1840–1844 là một sự biểu lộ vinh hiển của quyền năng Đức Chúa Trời; sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đã được đem đến mọi trạm truyền giáo trên khắp thế giới, và tại một số quốc gia đã có mối quan tâm tôn giáo lớn lao nhất từng được chứng kiến tại bất kỳ xứ sở nào kể từ cuộc Cải Chánh thế kỷ mười sáu; nhưng những điều ấy sẽ còn bị vượt qua bởi phong trào mạnh mẽ dưới lời cảnh cáo sau cùng của thiên sứ thứ ba. Cuộc Đại Tranh Chiến, 611.
The first arrival of the third angel on October 22, 1844 (the first Kadesh), was to finish the work, but God’s people chose to select a new leader and return to Egypt. By 1863, they had “rebuilt Jericho”, instead of participating in God’s work in bringing down the walls of Jericho. They were therefore cursed, with the death in the wilderness.
Sự xuất hiện đầu tiên của thiên sứ thứ ba vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 (Kadesh thứ nhất) là để hoàn tất công việc, nhưng dân của Đức Chúa Trời đã chọn một nhà lãnh đạo mới và quay trở về Ai Cập. Đến năm 1863, họ đã “xây lại Giê-ri-cô”, thay vì tham dự vào công việc của Đức Chúa Trời trong việc làm sụp đổ tường thành Giê-ri-cô. Vì vậy, họ bị rủa, phải chết trong đồng vắng.
And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.
Bấy giờ Giô-suê bắt họ thề, nói rằng: Đáng bị rủa sả trước mặt Đức Giê-hô-va là kẻ nào đứng lên và dựng lại thành Giê-ri-cô này; người ấy sẽ lập nền nó nơi con đầu lòng mình, và nơi con út mình người ấy sẽ dựng các cửa của nó. Giô-suê 6:26.
As with ancient Israel at the first Kadesh, who had rejected the message of Joshua and Caleb, modern Israel’s rebellion at the first Kadesh (1863), brought upon them the curse of Joshua. When the third angel returned on September 11, 2001 (the last Kadesh), the final work in advance of God bringing down Jericho and its walls began.
Cũng như Israel cổ đại tại Kadesh đầu tiên đã từ chối sứ điệp của Joshua và Caleb, sự phản nghịch của Israel hiện đại tại Kadesh đầu tiên (1863) đã giáng trên họ lời nguyền của Joshua. Khi thiên sứ thứ ba trở lại vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 (Kadesh cuối cùng), công việc cuối cùng chuẩn bị cho việc Đức Chúa Trời làm sụp đổ thành Jericho và các bức tường của nó đã bắt đầu.
October 22, 1844, marks the arrival of the third angel, and in so doing it marks the arrival of the soon-coming Sunday law in the last days. 1863 marks the end of the testing period of the third angel that commenced on October 22, 1844. 1863 is therefore a symbol of the soon-coming Sunday law, for Jesus always represents the ending with the beginning. In 1863, the nation was divided into two classes, and so too, at the Sunday law, two classes will be manifested.
Ngày 22 tháng 10 năm 1844 đánh dấu sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba, và qua đó cũng đánh dấu sự xuất hiện của luật ngày Chủ nhật sắp đến trong những ngày sau rốt. Năm 1863 đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ thử thách của thiên sứ thứ ba, vốn bắt đầu vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Vì vậy, năm 1863 là biểu tượng cho luật ngày Chủ nhật sắp đến, bởi Chúa Giê-su luôn dùng sự khởi đầu để biểu thị sự kết thúc. Năm 1863, quốc gia đã bị phân chia thành hai hạng người; cũng vậy, khi luật ngày Chủ nhật được ban hành, hai hạng người sẽ được bộc lộ rõ.
The testing period of the third angel in Millerite history began in 1844 and ended in 1863, and the beginning and ending both marked the Sunday law of the last days. In the history between the beginning (1844) and the ending (1863) is the rebellion of the Millerite movement (1856). Thus, the period bears the signature of “Truth.” The return to Kadesh for the second time on September 11, 2001, marks the beginning of the testing process of the third angel, which concludes at the soon-coming Sunday law, as typified by 1863.
Thời kỳ thử thách của thiên sứ thứ ba trong lịch sử phong trào Millerite bắt đầu vào năm 1844 và kết thúc vào năm 1863; cả điểm khởi đầu lẫn điểm kết thúc đều là dấu chỉ về luật ngày Chủ nhật trong những ngày sau rốt. Trong giai đoạn lịch sử giữa điểm khởi đầu (1844) và điểm kết thúc (1863) đã xảy ra sự phản nghịch của phong trào Millerite (1856). Vì vậy, thời kỳ này mang dấu ấn của “Lẽ thật”. Việc trở lại Kadesh lần thứ hai vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 đánh dấu sự khởi đầu của tiến trình thử thách của thiên sứ thứ ba; tiến trình này sẽ kết thúc khi luật ngày Chủ nhật sắp tới được ban hành, như đã được tiên trưng qua năm 1863.
From that Sunday law until human probation closes, Jericho and its walls will be brought down, in agreement with the executive judgment upon the whore of Babylon that is represented in that history. Verse forty begins in 1798, and concludes at the soon-coming Sunday law in verse forty-one. The time of the end in 1798 represents the internal line of God’s church, beginning with the Millerites of the movement of the first angel through to the movement of the third angel and the one hundred and forty-four thousand. All in one verse.
Từ luật Chủ nhật đó cho đến khi thời kỳ ân điển của nhân loại chấm dứt, Giê-ri-cô và những bức tường thành của nó sẽ bị hạ đổ, tương ứng với sự phán xét thi hành đối với đại dâm phụ Ba-by-lôn, điều đã được thể hiện trong lịch sử ấy. Câu bốn mươi bắt đầu vào năm 1798 và kết thúc ở luật Chủ nhật sắp đến trong câu bốn mươi mốt. Thời kỳ cuối cùng vào năm 1798 đại diện cho dòng nội bộ của Hội Thánh Đức Chúa Trời, bắt đầu với phong trào của thiên sứ thứ nhất (những người theo Miller), cho đến phong trào của thiên sứ thứ ba và một trăm bốn mươi bốn ngàn. Tất cả trong một câu.
The war between the king of the north and the king of the south that began with the ascendancy of the king of the south in 1798 was brought to a conclusion in 1989, when the king of the south was defeated by an alliance between the fifth and sixth kingdoms of Bible prophecy. The war of the king of the north and king of the south that began in 1798 was recognized by the Millerites as a warfare against Rome, which they saw as simply the two desolating powers of paganism and papalism. When the war ended in 1989, all three desolating powers were involved, and it marked the beginning of the prophetic illustration of those three powers leading the world to Armageddon, which is geographically represented in verse forty-five of Daniel eleven.
Cuộc chiến giữa vua phương Bắc và vua phương Nam, khởi đầu với sự thắng thế của vua phương Nam vào năm 1798, đã đi đến hồi kết vào năm 1989, khi vua phương Nam bị đánh bại bởi một liên minh giữa vương quốc thứ năm và vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh. Cuộc chiến giữa vua phương Bắc và vua phương Nam khởi đầu vào năm 1798 được những người theo phong trào Miller nhìn nhận là một cuộc chiến chống lại La Mã, mà họ cho rằng chỉ gồm hai thế lực gây hoang tàn là ngoại giáo và chế độ giáo hoàng. Khi cuộc chiến kết thúc vào năm 1989, cả ba thế lực gây hoang tàn đều đã tham gia, và sự kết thúc ấy đánh dấu sự khởi đầu của hình ảnh minh họa mang tính tiên tri về việc ba thế lực ấy dẫn dắt thế giới đến Ha-ma-ghê-đôn, vốn được biểu thị về mặt địa lý trong câu bốn mươi lăm của chương mười một sách Đa-ni-ên.
Verses forty to forty-five identify the prophetic dynamics of the three powers bringing the pope to his end between the seas and the glorious holy mountain. Rightly understood, the prophetic history represented in verse forty-one includes verses forty-one through forty-four.
Các câu từ bốn mươi đến bốn mươi lăm chỉ rõ những diễn biến mang tính tiên tri của ba thế lực đưa giáo hoàng đến chỗ diệt vong giữa các biển và ngọn núi thánh vinh hiển. Hiểu cho đúng, phần lịch sử tiên tri được trình bày trong câu bốn mươi mốt bao gồm các câu từ bốn mươi mốt đến bốn mươi bốn.
Therefore, starting from the time of the end in 1989, with the second witness of 1798, identifying the beginning and ending of the war between the king of the south and the king of the north, verses forty-one through forty-four identify the threefold union of a papacy whose deadly wound is healed, and verse forty-five is where she comes to her end. The verses, when approached from this perspective, present a history that is external to God’s church, as is also represented by the relation between the seven seals and the seven churches in the book of Revelation.
Do đó, khởi đi từ thời kỳ cuối cùng vào năm 1989, cùng với lời chứng thứ hai là năm 1798 — hai mốc xác định thời điểm bắt đầu và kết thúc cuộc chiến giữa vua phương Nam và vua phương Bắc — các câu từ bốn mươi mốt đến bốn mươi bốn xác định liên minh ba bên của một giáo quyền có vết thương chí tử đã được chữa lành, còn câu bốn mươi lăm là nơi giáo quyền ấy đi đến hồi kết. Khi được tiếp cận từ góc nhìn này, các câu ấy trình bày một lịch sử diễn ra bên ngoài Hội thánh của Đức Chúa Trời, như cũng được thể hiện qua mối liên hệ giữa bảy ấn và bảy Hội thánh trong sách Khải Huyền.
The line of prophetic history represented by 1798 represents primarily the investigative judgment, and the line that begins at the same point in 1989 represents primarily the executive judgment. 1798 is primarily emphasizing the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, and 1989 is primarily emphasizing the work of the Elijah messenger.
Dòng lịch sử tiên tri được đánh dấu bởi mốc 1798 chủ yếu liên quan đến phán xét điều tra, còn dòng bắt đầu từ cùng điểm ấy vào năm 1989 chủ yếu liên quan đến phán xét thi hành. Năm 1798 chủ yếu nhấn mạnh công việc của sứ giả dọn đường cho sứ giả của giao ước, và năm 1989 chủ yếu nhấn mạnh công việc của sứ giả Ê-li.
Starting from 1798, when the book of Daniel was unsealed, we have the increase of knowledge of the prophetic history where Christ leads His people into a covenant relationship that accomplishes the permanent combination of divinity with humanity. That last-day covenant is identified repeatedly in the Scriptures.
Kể từ năm 1798, khi sách Đa-ni-ên được mở ấn, tri thức của chúng ta về lịch sử tiên tri đã gia tăng; trong lịch sử ấy, Đấng Christ dẫn dắt dân Ngài bước vào một mối quan hệ giao ước đem lại sự kết hợp vĩnh viễn giữa thần tính và nhân tính. Giao ước thời kỳ cuối cùng ấy được xác định nhiều lần trong Kinh Thánh.
Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. And they shall teach no more every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for they shall all know me, from the least of them unto the greatest of them, saith the Lord: for I will forgive their iniquity, and I will remember their sin no more. Jeremiah 31:31–34.
Kìa, những ngày đến, Chúa phán, Ta sẽ lập một giao ước mới với nhà Israel và với nhà Giu-đa; không như giao ước Ta đã lập với tổ phụ họ, vào ngày Ta nắm tay họ đưa họ ra khỏi đất Ai Cập—giao ước ấy họ đã bội ước, mặc dù Ta đã là người chồng đối với họ, Chúa phán. Nhưng đây là giao ước Ta sẽ lập với nhà Israel: Sau những ngày ấy, Chúa phán, Ta sẽ đặt luật pháp Ta vào trong lòng dạ họ, và ghi nó vào lòng họ; Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân Ta. Họ sẽ không còn dạy nhau—mỗi người dạy người lân cận mình, mỗi người dạy anh em mình—rằng: “Hãy biết Chúa”; vì hết thảy đều sẽ biết Ta, từ kẻ nhỏ nhất cho đến kẻ lớn nhất, Chúa phán; vì Ta sẽ tha điều gian ác của họ, và sẽ không còn nhớ tội lỗi họ nữa. Giê-rê-mi 31:31-34.
All the prophets are identifying the last days, and the expression “last days,” in prophecy represents the time period of the judgment. The first angel arrived in 1798, at the time of the end, to announce the opening of the judgment in 1844, which is also the arrival of the last days. The last days, are Jeremiah’s “days” that will come, when God would “forgive” the “iniquity” and “no more remember” the sins of His people. That work is accomplished by Christ, as the High Priest in the antitypical day of atonement, during “the last days.”
Tất cả các nhà tiên tri đều chỉ ra những ngày sau rốt, và cụm từ “những ngày sau rốt” trong lời tiên tri chỉ về thời kỳ phán xét. Thiên sứ thứ nhất đã đến vào năm 1798, vào thời kỳ cuối cùng, để công bố sự khai mở cuộc phán xét vào năm 1844, cũng là sự xuất hiện của những ngày sau rốt. Những ngày sau rốt ấy là những “ngày” của Giê-rê-mi sẽ đến, khi Đức Chúa Trời sẽ “tha thứ” “sự gian ác” và “không còn nhớ” tội lỗi của dân Ngài nữa. Công việc ấy được Đấng Christ thực hiện, với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trong Ngày Lễ Chuộc Tội phản hình, trong “những ngày sau rốt.”
Had Millerite Adventism continued by faith to walk in the advancing light of the third angel which arrived on October 22, 1844, they would have already been in their eternal home with Jesus. This is what Jeremiah means when he says, “after those days.” “Those days” are the prophetic periods that led to, and concluded in, 1844. They are the “days” which Daniel chapter twelve references.
Nếu Cơ Đốc Phục Lâm Millerite đã bởi đức tin tiếp tục bước đi trong ánh sáng ngày càng tăng của thiên sứ thứ ba, xuất hiện vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, thì họ đã ở trong nhà đời đời của mình với Chúa Giê-su rồi. Đây là điều Jeremiah muốn nói khi ông nói, “sau những ngày ấy.” “Những ngày ấy” là các thời kỳ tiên tri dẫn đến và kết thúc vào năm 1844. Đó là những “ngày” mà Daniel chương mười hai nói đến.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.
Nhưng ngươi hãy đi đường mình cho đến kỳ cuối; vì ngươi sẽ được yên nghỉ, và vào cuối các ngày, ngươi sẽ đứng trong phần số của ngươi. Đa-ni-ên 12:13.
At the “end of the days,” or as Jeremiah says, “after those days,” Christ designed to put His law in the inward parts of His people and write His law upon the hearts. The inward parts being the lower nature, or as Paul calls it the flesh, and the heart being the higher nature. The covenant promises to give His people a new mind at conversion, and a new body at the Second Coming. Man fell with Adam, who was created in God’s image, and who was created with a higher nature and a lower nature. Christ’s covenant is to redeem mankind with their twofold nature from the curse of sin.
Vào “cuối những ngày,” hay như Giê-rê-mi nói, “sau những ngày ấy,” Đấng Christ đã định đặt luật pháp của Ngài vào phần bên trong của dân Ngài và viết luật pháp ấy trên lòng họ. Phần bên trong ấy là bản tính thấp hơn—Phao-lô gọi là xác thịt—còn tấm lòng là bản tính cao hơn. Giao ước hứa ban cho dân Ngài một tâm trí mới khi hoán cải, và một thân thể mới khi Chúa tái lâm. Con người đã sa ngã trong A-đam, người được dựng nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời, và được dựng nên với một bản tính cao hơn và một bản tính thấp hơn. Giao ước của Đấng Christ là cứu chuộc nhân loại với bản tính kép ấy khỏi sự nguyền rủa của tội lỗi.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’
Trong những ngày sau cùng của lịch sử trái đất này, giao ước của Đức Chúa Trời với dân giữ các điều răn của Ngài sẽ được đổi mới. 'Trong ngày đó, Ta sẽ vì họ mà lập giao ước với thú đồng, với chim trời, và với các loài bò sát trên đất; Ta sẽ bẻ gãy cung và gươm, diệt trừ chiến trận khỏi đất, và Ta sẽ khiến họ được nằm yên ổn. Ta sẽ đính ước ngươi với Ta đời đời; phải, Ta sẽ đính ước ngươi với Ta trong sự công chính, trong lẽ phải, trong lòng nhân từ và trong sự thương xót. Ta cũng sẽ đính ước ngươi với Ta trong sự thành tín; và ngươi sẽ biết Chúa.'
“‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14-23.
'Và trong ngày ấy sẽ xảy ra: Ta sẽ nhậm lời, Đức Chúa phán; Ta sẽ nhậm lời các từng trời, và chúng sẽ nhậm lời đất; và đất sẽ nhậm lời lúa mì, rượu và dầu; và chúng sẽ nhậm lời Jezreel. Ta sẽ gieo nó cho Ta trên đất; Ta sẽ thương xót kẻ chưa được thương xót; Ta sẽ phán với những kẻ chẳng phải là dân Ta: Các ngươi là dân Ta; và họ sẽ nói: Ngài là Đức Chúa Trời của chúng con.' Ô-sê 2:14-23.
“‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.
'Trong ngày ấy, ... phần sót lại của Israel, và những người thoát khỏi nhà của Gia-cốp, ... sẽ nương cậy nơi Đức Giê-hô-va, Đấng Thánh của Israel, trong lẽ thật.' Ê-sai 10:20. Từ 'mọi dân tộc, mọi chi tộc, mọi thứ tiếng và mọi dân sự' sẽ có những người vui mừng đáp lại sứ điệp: 'Hãy kính sợ Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài, vì giờ phán xét của Ngài đã đến.' Họ sẽ quay lưng khỏi mọi thần tượng trói buộc họ với đất này, và sẽ 'thờ phượng Đấng đã dựng nên trời, đất, biển và các suối nước.' Họ sẽ tự giải thoát khỏi mọi ràng buộc và sẽ đứng trước thế gian như những tượng đài của lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Vâng phục mọi đòi hỏi của Đức Chúa Trời, họ sẽ được các thiên sứ và loài người nhìn nhận là những người 'giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-su.' Khải Huyền 14:6-7, 12.
“‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.
'Kìa, những ngày đến, Chúa phán rằng người cày sẽ đuổi kịp người gặt, và kẻ đạp nho sẽ đuổi kịp người gieo giống; các núi sẽ chảy rượu ngọt, và mọi đồi sẽ tan chảy. Ta sẽ đem những kẻ bị lưu đày của dân Ta là Israel trở về, và họ sẽ xây lại những thành hoang phế và ở trong đó; họ sẽ trồng những vườn nho và uống rượu của chúng; họ cũng sẽ lập vườn và ăn trái của chúng. Ta sẽ trồng họ trên đất của họ, và họ sẽ chẳng còn bị nhổ khỏi đất mà Ta đã ban cho họ nữa, Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, phán. Amos 9:13-15.' Review and Herald, ngày 26 tháng 2 năm 1914.
When Jeremiah says “after those days,” the “days” that preceded the work represented by Christ suddenly coming to His temple to cleanse it were the prophetic periods that ended in 1798 and 1844. The end of those prophetic days (periods) marked the forty-six years in which Christ erected the Millerite temple, and when He suddenly came on October 22, 1844, He was fulfilling Malachi chapter three, which He also fulfilled when He cleansed the temple at the beginning and ending of His ministry.
Khi Giê-rê-mi nói “sau những ngày ấy”, những “ngày” trước công việc được biểu trưng qua việc Đấng Christ thình lình đến đền thờ của Ngài để thanh tẩy chính là các thời kỳ tiên tri kết thúc vào năm 1798 và năm 1844. Sự kết thúc của những ngày (thời kỳ) tiên tri ấy đánh dấu giai đoạn bốn mươi sáu năm mà trong đó Đấng Christ đã dựng nên đền thờ của những người theo Miller; và khi Ngài thình lình đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Ngài đang làm ứng nghiệm chương ba sách Ma-la-chi, là chương mà Ngài cũng đã làm ứng nghiệm khi thanh tẩy đền thờ vào lúc khởi đầu và kết thúc chức vụ của Ngài.
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
Khi thanh tẩy đền thờ khỏi những kẻ mua bán của thế gian, Đức Chúa Giê-xu tuyên bố sứ mạng của Ngài là thanh tẩy tấm lòng khỏi sự ô uế của tội lỗi—khỏi những ham muốn trần tục, những dục vọng ích kỷ, những thói quen xấu xa làm bại hoại linh hồn. Ma-la-chi 3:1-3 được trích dẫn. Khát vọng của các thời đại, 161.
And “after those days,” Christ intended to cleanse the temple He had erected, which represented His work in cleansing the hearts of His people from the defilement of sin, or, as Jeremiah states, writing His law upon the hearts and inward parts.
Và “sau những ngày ấy,” Đấng Christ định thanh tẩy đền thờ mà Ngài đã dựng nên; việc ấy tượng trưng cho công việc Ngài thanh tẩy lòng dân Ngài khỏi sự ô uế của tội lỗi, hay, như Giê-rê-mi đã nói, ghi luật pháp của Ngài vào lòng và tâm khảm họ.
For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord. For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people. Hebrews 8:8–10.
Vì thấy lỗi nơi họ, Ngài phán: Kìa, những ngày đến, Chúa phán, khi Ta sẽ lập một giao ước mới với nhà Y-sơ-ra-ên và với nhà Giu-đa; chẳng theo giao ước Ta đã lập với tổ phụ họ trong ngày Ta nắm tay họ dẫn họ ra khỏi đất Ê-díp-tô; vì họ không bền giữ giao ước Ta, nên Ta chẳng đoái xem họ, Chúa phán. Vì đây là giao ước Ta sẽ lập với nhà Y-sơ-ra-ên sau những ngày ấy, Chúa phán: Ta sẽ đặt luật pháp Ta vào tâm trí họ, và ghi nó trong lòng họ; Ta sẽ làm Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân Ta. Hê-bơ-rơ 8:8-10.
The words “those days” were Daniel’s “end of the days,” that ended in 1798 and 1844. The line of the Protestant horn that begins in 1798, in verse forty of Daniel eleven, is emphasizing the covenant relationship which is established with the one hundred and forty-four thousand. The Hebrew word “lot” is a small stone that was used to determine one’s destiny. Daniel was told to go and rest (in death), until “the end of the days,” when, in 1844, the judgment would begin and his destiny would be determined.
Cụm từ “những ngày ấy” chính là “cuối của những ngày” theo Đa-ni-ên, kết thúc vào năm 1798 và 1844. Dòng sừng Kháng Cách bắt đầu từ năm 1798, trong câu bốn mươi của chương mười một sách Đa-ni-ên, nhấn mạnh mối quan hệ giao ước được thiết lập với một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Từ tiếng Hê-bơ-rơ “lot” là một hòn đá nhỏ được dùng để quyết định vận mệnh của một người. Đa-ni-ên được bảo hãy đi và an nghỉ (trong sự chết) cho đến “cuối của những ngày”; khi ấy, vào năm 1844, cuộc phán xét sẽ bắt đầu và vận mệnh của ông sẽ được định đoạt.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.
Nhưng ngươi hãy đi đường mình cho đến kỳ cuối; vì ngươi sẽ được yên nghỉ, và vào cuối các ngày, ngươi sẽ đứng trong phần số của ngươi. Đa-ni-ên 12:13.
The “days” of the “end of the days,” represents the time prophecies which ended in 1844, for after then prophetic time would be no longer. The twenty-three hundred years, which was the mareh vision, meaning the sudden appearance of Christ in His sanctuary then ended, and the twenty-five hundred and twenty years of the last indignation also ended, just as the days of the first indignation had ended at the time of the end in 1798. “After those days,” as referred to by Jeremiah, was thereafter addressed by Paul. Paul refers to Jeremiah’s “after those days,” twice, for Paul doesn’t simply address the covenant that was to be instituted “after those days,” but more importantly he is identifying the work of Christ as High Priest.
Những “ngày” trong “kỳ cuối của những ngày” biểu thị các lời tiên tri về thời gian đã kết thúc vào năm 1844, vì sau đó sẽ không còn thời gian tiên tri nữa. Thời kỳ hai nghìn ba trăm năm, tức khải tượng mareh, có nghĩa là sự xuất hiện thình lình của Đấng Christ trong đền thánh của Ngài, đã kết thúc vào lúc ấy, và thời kỳ hai nghìn năm trăm hai mươi năm của cơn thịnh nộ cuối cùng cũng đã kết thúc, cũng như những ngày của cơn thịnh nộ thứ nhất đã kết thúc vào thời kỳ cuối cùng năm 1798. “Sau những ngày ấy”, như Giê-rê-mi đã đề cập, về sau được Phao-lô bàn đến. Phao-lô hai lần nhắc đến lời “sau những ngày ấy” của Giê-rê-mi, vì Phao-lô không chỉ bàn đến giao ước sẽ được thiết lập “sau những ngày ấy”, mà quan trọng hơn, ông còn chỉ rõ công việc của Đấng Christ trong cương vị Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm.
For by one offering he hath perfected forever them that are sanctified. Whereof the Holy Ghost also is a witness to us: for after that he had said before, This is the covenant that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; And their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin. Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh; And having an high priest over the house of God. Hebrews 10:14–21.
Vì chỉ với một lần dâng tế lễ, Ngài đã làm cho những ai được thánh hóa nên trọn vẹn đến đời đời. Về điều này, Đức Thánh Linh cũng làm chứng cho chúng ta; vì trước đó Ngài đã phán: Đây là giao ước mà Ta sẽ lập với họ sau những ngày ấy, Chúa phán: Ta sẽ đặt luật pháp Ta vào lòng họ, và khắc ghi chúng trong trí họ; còn tội lỗi và gian ác của họ, Ta sẽ chẳng còn nhớ nữa. Vậy nơi nào đã có sự tha thứ những điều ấy, thì không còn cần dâng tế lễ vì tội lỗi nữa. Vậy, hỡi anh em, bởi huyết Đức Chúa Giê-xu, chúng ta có sự dạn dĩ để vào nơi chí thánh, bởi con đường mới và sống động mà Ngài đã khai mở cho chúng ta qua bức màn, tức là thân thể Ngài; và chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trên nhà Đức Chúa Trời. Hê-bơ-rơ 10:14-21.
The two hundred and twenty years that link the prophecy of the mareh vision of Christ’s appearance with the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy of the chazon vision of prophetic history tie together, or link, the beginning of those two prophetic periods with a symbolic link that represents the combination of humanity with divinity, which is the work Christ accomplishes in the cleansing that occurs during the movement of the third angel, and results in the covenant He makes with the one hundred and forty-four thousand.
Khoảng thời gian hai trăm hai mươi năm, vốn nối kết lời tiên tri trong khải tượng mareh về sự hiện ra của Đấng Christ với lời tiên tri về thời kỳ hai nghìn năm trăm hai mươi năm trong khải tượng chazon về lịch sử tiên tri, gắn kết, hay nối liền, các điểm khởi đầu của hai thời kỳ tiên tri ấy bằng một mối liên kết mang tính biểu tượng, tượng trưng cho sự kết hợp nhân tính với thần tính, tức là công việc Đấng Christ thực hiện trong công cuộc thanh tẩy diễn ra trong phong trào của thiên sứ thứ ba, và dẫn đến giao ước Ngài lập với một trăm bốn mươi bốn nghìn người.
The vision of the chazon, that illustrates the trampling down of the temple, is the vision of humanity that has been trampled down by sin, since the rebellion of Adam in the Garden of Eden; and the vision of the marah, that illustrates Christ’s work of restoring and cleansing the temple were both fulfilled on October 22, 1844. There are two twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecies of God’s indignation that represent the trampling down of the host and the sanctuary.
Khải tượng chazon, minh họa việc đền thờ bị giày đạp, là khải tượng về nhân loại đã bị tội lỗi giày đạp kể từ cuộc phản loạn của A-đam trong Vườn Ê-đen; khải tượng này cùng với khải tượng marah, minh họa công việc khôi phục và thanh tẩy đền thờ của Đấng Christ, đều đã được ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Có hai lời tiên tri về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, mỗi lời ứng với một thời kỳ hai nghìn năm trăm hai mươi năm, biểu thị việc cơ binh và nơi thánh bị giày đạp.
Both of those prophecies represent the trampling down of humanity, that is to be restored by the vision of the marah. Those two indignations of God against His people represent the indignation upon fallen mankind, that would only be rescued and restored by the work of Christ in rebuilding and cleansing the fallen temple.
Cả hai lời tiên tri đó tượng trưng cho sự giày xéo nhân loại, điều sẽ được khôi phục nhờ khải tượng về marah. Hai cơn thịnh nộ ấy của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài tượng trưng cho cơn thịnh nộ giáng trên nhân loại sa ngã, vốn chỉ có thể được giải cứu và phục hồi nhờ công việc của Đấng Christ trong việc tái thiết và thanh tẩy đền thờ đã sa ngã.
The two indignations represent the higher nature and lower nature of mankind. At the fall of Adam, the lower nature took the supremacy over the higher nature, and Christ’s design for men was that the higher nature rule over the lower nature. At the fall of Adam, the higher nature fell to the lusts of the lower nature, and God’s design was reversed. This is what is meant by biblical “conversion.” To be converted means to have the higher nature restored to its ruling position over the lower nature. To convert is to reverse, or turn upside down.
Hai cơn phẫn nộ tượng trưng cho bản tính cao hơn và bản tính thấp hơn của loài người. Khi A-đam sa ngã, bản tính thấp hơn đã giành quyền thống trị bản tính cao hơn, còn ý định của Đấng Christ dành cho con người là để bản tính cao hơn cai trị bản tính thấp hơn. Khi A-đam sa ngã, bản tính cao hơn đã khuất phục trước những dục vọng của bản tính thấp hơn, và ý định của Đức Chúa Trời đã bị đảo ngược. Đó chính là ý nghĩa của sự “hoán cải” theo Kinh Thánh. Được hoán cải có nghĩa là bản tính cao hơn được khôi phục địa vị cai trị bản tính thấp hơn. Hoán cải là đảo ngược, hay đảo lộn trên dưới.
The first indignation against the northern kingdom was the indignation against the lower nature that subjugated the higher nature at the fall. That indignation came first, for Christ took up the work of redemption right where it first began, and it began with the lust of the lower nature, which was the lust of appetite. Christ began His work with forty days of fasting.
Cơn thịnh nộ đầu tiên đối với vương quốc phương bắc là cơn thịnh nộ đối với bản tính thấp hèn đã chế ngự bản tính cao thượng khi loài người sa ngã. Cơn thịnh nộ ấy đến trước, vì Đấng Christ đã bắt tay vào công cuộc cứu chuộc ngay tại điểm khởi đầu, và khởi đầu ấy là dục vọng của bản tính thấp hèn, tức là lòng ham mê ăn uống. Đấng Christ đã bắt đầu công việc của Ngài bằng bốn mươi ngày kiêng ăn.
“Christ knew that in order to successfully carry forward the plan of salvation He must commence the work of redeeming man just where the ruin began. Adam fell by the indulgence of appetite. In order to impress upon man his obligations to obey the law of God, Christ began His work of redemption by reforming the physical habits of man. The declension in virtue and the degeneracy of the race are chiefly attributable to the indulgence of perverted appetite.” Testimonies, volume 3, 486.
Đấng Christ biết rằng để triển khai thành công kế hoạch cứu rỗi, Ngài phải khởi sự công cuộc cứu chuộc con người ngay tại nơi sự bại hoại khởi đầu. A‑đam đã sa ngã vì nuông chiều sự thèm ăn. Để khắc sâu nơi con người bổn phận vâng phục luật pháp của Đức Chúa Trời, Đấng Christ đã bắt đầu công việc cứu chuộc bằng cách cải hóa các thói quen thể xác của con người. Sự sa sút về đức hạnh và sự thoái hóa của nhân loại phần lớn là do việc nuông chiều sự thèm ăn bị lệch lạc. Những Lời Chứng, quyển 3, 486.
The second indignation was against the higher nature, represented by the southern kingdom, where Jerusalem is located, which is the city in which God chose to place His name. On October 22, 1844, the work Christ intended to do, and the work which He is now accomplishing, is represented by Ezekiel’s two sticks.
Cơn thịnh nộ thứ hai nhằm vào bản tính cao hơn, được tượng trưng bởi vương quốc phía nam, nơi có thành Giê-ru-sa-lem, là thành mà Đức Chúa Trời đã chọn để đặt danh Ngài. Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, công việc mà Đấng Christ dự định thực hiện, và công việc mà Ngài hiện đang hoàn thành, được tượng trưng bởi hai cây gậy của Ê-xê-chi-ên.
When Ezekiel’s two sticks are joined together into one stick forever, it is identifying the covenant where Christ removes sin from His people forever, and the higher and lower natures are returned to the proper hierarchical structure, and men are once again whole. In the unconverted state, the lower nature of man, represented by the first indignation, ruled over the higher nature of man represented by the last indignation. Thus, the first indignation was against the northern kingdom, which was geographically “above” the southern kingdom.
Khi hai cây gậy của Ê-xê-chi-ên được hiệp lại thành một cây gậy đời đời, điều đó chỉ ra giao ước trong đó Đấng Christ cất bỏ tội lỗi khỏi dân Ngài đời đời, và các bản tính cao và thấp được phục hồi về trật tự thứ bậc đúng đắn, để con người lại nên toàn vẹn. Trong tình trạng chưa được hoán cải, bản tính thấp của con người, được biểu trưng bởi cơn thạnh nộ thứ nhất, đã cai trị bản tính cao của con người, vốn được biểu trưng bởi cơn thạnh nộ sau cùng. Do đó, cơn thạnh nộ thứ nhất là chống lại vương quốc phía bắc, vốn về mặt địa lý "ở trên" vương quốc phía nam.
The two hundred and twenty years that link the two visions of the marah and chazon with divinity and humanity, in their mutual beginnings, both come together into one stick when Christ finalizes the work of the third angel with the one hundred and forty-four thousand. It is the prophecy of the last indignation against the southern kingdom that is joined with the prophecy of the appearance in 1844, for the covenant provides a new mind at conversion, but the new body (the northern kingdom) is only restored at the Second Coming in a twinkling of an eye.
Hai trăm hai mươi năm nối kết hai khải tượng marah và chazon với thần tính và nhân tính, tại những khởi điểm chung của chúng, cùng hợp lại thành một cây gậy khi Đấng Christ hoàn tất công việc của thiên sứ thứ ba cùng với một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Chính lời tiên tri về cơn thịnh nộ cuối cùng giáng trên vương quốc phương nam được kết hợp với lời tiên tri về sự hiện ra vào năm 1844, vì giao ước ban cho một tâm trí mới vào lúc hoán cải, nhưng thân thể mới (vương quốc phương bắc) chỉ được phục hồi vào kỳ Tái Lâm, trong nháy mắt.
Verse forty of Daniel eleven identifies both times of the end, and in so doing emphasizes an internal and external line of prophetic history during the history of the earth beast of Revelation chapter thirteen. The truths that are unsealed in the verse represent both the internal and external lines of truth which Christ came to identify and accomplish within His people. The truth that humanity combined with divinity does not sin is represented in the light connected with the effect of the unsealing of knowledge, and represents the internal truth of God’s people in the last days. The light represented by the warfare between the powers that lead the world to Armageddon is the external truth of God’s people in the last days.
Câu bốn mươi của Đa-ni-ên chương mười một xác định cả hai thời điểm của kỳ cuối cùng, qua đó nhấn mạnh tuyến nội tại và tuyến ngoại tại của lịch sử tiên tri trong lịch sử của con thú từ đất lên ở Khải Huyền chương mười ba. Những lẽ thật được mở ấn trong câu này tiêu biểu cho cả tuyến lẽ thật nội tại lẫn tuyến lẽ thật ngoại tại mà Đấng Christ đã đến để chỉ rõ và làm trọn trong dân Ngài. Lẽ thật rằng nhân tính kết hợp với thần tính thì không phạm tội được biểu thị qua ánh sáng gắn liền với tác động của việc mở ấn tri thức, và tiêu biểu cho lẽ thật nội tại của dân Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt. Ánh sáng được biểu thị qua cuộc chiến giữa các thế lực dẫn thế giới đến Ha-ma-ghê-đôn là lẽ thật ngoại tại của dân Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.
We will continue this study in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.
The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.
Lời của Đức Chúa Trời lại đến với ta, phán rằng: Hỡi con người, hãy lấy cho ngươi một cây gậy và viết trên đó: Cho Giu-đa, và cho các con cái Y-sơ-ra-ên là những người bạn đồng hành của nó. Rồi hãy lấy một cây gậy khác và viết trên đó: Cho Giô-sép, tức cây gậy của Ép-ra-im, và cho cả nhà Y-sơ-ra-ên là những người bạn đồng hành của nó. Hãy nối chúng lại với nhau thành một cây gậy; và chúng sẽ trở nên một trong tay ngươi. Khi con cái của dân ngươi nói với ngươi rằng: Há ngươi sẽ không cho chúng ta biết ngươi định nói gì qua những điều này sao? Hãy nói với họ: Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy: Kìa, ta sẽ lấy cây gậy của Giô-sép, vốn ở trong tay Ép-ra-im, cùng các chi tộc Y-sơ-ra-ên đồng bạn với nó, và đặt chúng cùng với cây gậy của Giu-đa; ta sẽ làm cho chúng thành một cây gậy, và chúng sẽ thành một trong tay ta. Và các cây gậy mà ngươi đã viết trên đó sẽ ở trong tay ngươi trước mắt họ. Hãy nói với họ: Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy: Kìa, ta sẽ đem con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi giữa các dân ngoại, nơi họ đã đi đến, sẽ nhóm họ lại từ bốn phía, và đưa họ vào chính đất của họ. Ta sẽ làm cho họ thành một dân trong xứ, trên các núi Y-sơ-ra-ên; và một vua sẽ làm vua cho hết thảy họ; họ sẽ không còn là hai dân nữa, cũng không còn bị chia làm hai vương quốc nữa. Họ cũng sẽ không còn làm ô uế mình bởi các thần tượng của họ, hay bởi những điều gớm ghiếc của họ, hoặc bởi bất cứ sự vi phạm nào của họ nữa; nhưng ta sẽ giải cứu họ khỏi mọi nơi cư trú nơi họ đã phạm tội, và sẽ rửa sạch họ; như vậy, họ sẽ là dân ta, và ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ. Đa-vít, tôi tớ của ta, sẽ làm vua trên họ; và hết thảy họ sẽ có một người chăn; họ cũng sẽ bước đi theo các phán quyết của ta, giữ các luật lệ của ta và làm theo. Họ sẽ ở trong xứ mà ta đã ban cho Gia-cốp, tôi tớ của ta, nơi tổ phụ các ngươi đã ở; họ sẽ ở tại đó, chính họ, con cái họ và con cháu họ đời đời; và Đa-vít, tôi tớ của ta, sẽ làm thủ lãnh của họ mãi mãi. Hơn nữa, ta sẽ lập với họ một giao ước bình an; đó sẽ là một giao ước đời đời với họ; ta sẽ định cư họ, làm cho họ gia tăng, và sẽ đặt đền thánh của ta ở giữa họ đời đời. Đền tạm của ta cũng sẽ ở với họ; phải, ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân ta. Bấy giờ các dân ngoại sẽ biết rằng chính ta, là Chúa, làm cho Y-sơ-ra-ên nên thánh, khi đền thánh của ta ở giữa họ đời đời. Ê-xê-chi-ên 37:15-28.