We have been considering the history represented in verse forty of Daniel chapter eleven. We are now addressing the internal line of history within the verse which represents the history of the Protestant horn of the earth beast. We are employing the joining of Ezekiel’s two sticks in chapter thirty-seven as the point of reference to identify the mystery of God, by Christ in joining His divinity with humanity when the third angel arrives. Line upon line, the message of the mystery of God that John identified as finishing during the sounding of the seventh trumpet, was specifically sent to Laodicea by the apostle Paul. Ezekiel, John and Paul’s testimony aligns with the same mystery of God that was represented in the message of Jones and Waggoner in 1888, which was the message to Laodicea.
Chúng ta đã và đang khảo sát lịch sử được trình bày trong câu bốn mươi của Đa-ni-ên đoạn mười một. Hiện chúng ta đang bàn đến dòng lịch sử nội tại trong câu ấy, dòng đại diện cho lịch sử của sừng Tin Lành của con thú từ đất. Chúng ta sử dụng việc hiệp lại hai cây gậy của Ê-xê-chi-ên trong đoạn ba mươi bảy làm điểm quy chiếu để nhận diện sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, tức là Đấng Christ kết hiệp thần tánh Ngài với nhân tánh khi thiên sứ thứ ba đến. Dòng trên dòng, sứ điệp về sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời mà Giăng xác định là sẽ hoàn tất trong khi tiếng kèn thứ bảy vang lên, đã được sứ đồ Phao-lô đặc biệt gửi cho La-ô-đi-xê. Lời chứng của Ê-xê-chi-ên, Giăng và Phao-lô tương hợp với cùng một sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, vốn được thể hiện trong sứ điệp của Jones và Waggoner năm 1888, là sứ điệp gửi cho La-ô-đi-xê.
For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh; That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, and of the Father, and of Christ; In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Colossians 2:1–3.
Vì tôi muốn anh em biết tôi đang chịu một sự tranh đấu lớn lao vì anh em, vì những người ở La-ô-đi-xê, và vì hết thảy những người chưa từng thấy mặt tôi theo xác thịt; hầu cho lòng họ được yên ủi, được kết hiệp với nhau trong tình yêu thương, và đạt đến mọi sự phong phú của sự xác tín trọn vẹn trong sự hiểu biết, để nhận biết sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, của Cha, và của Đấng Christ; trong Ngài ẩn giấu mọi kho tàng của sự khôn ngoan và sự hiểu biết. Cô-lô-se 2:1-3.
The work of atonement, of joining the two sticks of divinity and humanity began when the third angel arrived, but Paul is addressing the final and perfect fulfillment of the joining of the two sticks which is the mystery of God. He therefore identifies the message as the message to Laodicea that first arrived in 1856, and then was repeated in 1888, and then found its perfect fulfillment on September 11, 2001. Paul identifies the temple in a twofold nature, when he presented the mystery of God, which was to be finished in the sounding of the seventh trumpet. He divides that mystery into a head and a body.
Công cuộc chuộc tội, tức sự ghép hai cây gậy của thần tính và nhân tính, đã bắt đầu khi thiên sứ thứ ba đến, nhưng Phao-lô đang đề cập đến sự ứng nghiệm cuối cùng và trọn vẹn của việc ghép hai cây gậy, vốn là mầu nhiệm của Đức Chúa Trời. Bởi vậy, ông xác định thông điệp ấy là thông điệp gửi cho Lao-đi-xê, lần đầu xuất hiện vào năm 1856, rồi được lặp lại vào năm 1888, và đạt đến sự ứng nghiệm trọn vẹn vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Phao-lô xác định đền thờ theo hai phương diện khi ông trình bày mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, là điều sẽ được hoàn tất khi tiếng kèn thứ bảy vang lên. Ông chia mầu nhiệm ấy thành đầu và thân thể.
And he is the head of the body, the church: who is the beginning, the firstborn from the dead; that in all things he might have the preeminence. For it pleased the Father that in him should all fulness dwell; And, having made peace through the blood of his cross, by him to reconcile all things unto himself; by him, I say, whether they be things in earth, or things in heaven. And you, that were sometime alienated and enemies in your mind by wicked works, yet now hath he reconciled In the body of his flesh through death, to present you holy and unblameable and unreproveable in his sight: If ye continue in the faith grounded and settled, and be not moved away from the hope of the gospel, which ye have heard, and which was preached to every creature which is under heaven; whereof I Paul am made a minister; Who now rejoice in my sufferings for you, and fill up that which is behind of the afflictions of Christ in my flesh for his body’s sake, which is the church: Whereof I am made a minister, according to the dispensation of God which is given to me for you, to fulfil the word of God. Colossians 1:18–25.
Ngài là đầu của thân thể, tức là Hội Thánh; Ngài là khởi nguyên, là Con đầu lòng từ trong kẻ chết, để trong mọi sự Ngài được địa vị tối thượng. Vì Đức Chúa Cha đã vui lòng cho mọi sự viên mãn đều ngự trong Ngài; và nhờ huyết thập tự giá của Ngài đã lập hòa bình, bởi Ngài mà hòa giải muôn vật lại với chính mình Ngài; tôi nói, bởi Ngài, dù là những điều ở trên đất hay ở trên trời. Còn anh em, trước kia xa lạ và thù nghịch trong tâm trí vì các việc ác, thì nay Ngài đã hòa giải, trong thân thể xác thịt của Ngài bởi sự chết, để trình diện anh em trước mặt Ngài thánh khiết, không tì vết và không thể bị trách cứ; miễn là anh em cứ ở trong đức tin, vững nền và kiên định, không rời khỏi niềm hy vọng của Tin Lành mà anh em đã nghe, là Tin Lành đã được rao giảng cho mọi loài thọ tạo dưới trời; về Tin Lành ấy, tôi, Phao-lô, đã được lập làm đầy tớ. Hiện nay tôi vui mừng trong những đau khổ vì anh em, và trong thân xác mình tôi bù đắp phần còn thiếu trong các hoạn nạn của Đấng Christ vì cớ thân thể Ngài, tức là Hội Thánh; về Hội Thánh ấy, tôi đã được lập làm người phục vụ, theo sự quản trị của Đức Chúa Trời đã ban cho tôi vì anh em, để làm trọn lời của Đức Chúa Trời. Cô-lô-se 1:18-25.
Christ is the head, which is to have preeminence in all things, and His church is the body. Together the head and the body represent the combination of divinity with humanity, and another important fact is also identified. The relation of the head and the body, is that the head is to have the preeminence over the body. With mankind, who were created in God’s image, the higher powers (the head), are to have rulership over the lower powers (the body.) Together they form one being, or in the terminology of the temple which John was to measure, they represent the holy place (humanity, the body), and the Most Holy Place (divinity, the head). How these two are joined together into “one stick”, or one body is the work of “at-One-ment.” Paul continues:
Đấng Christ là đầu, Đấng có quyền tối thượng trong mọi sự, và Hội thánh của Ngài là thân thể. Cùng nhau, đầu và thân thể biểu trưng cho sự kết hợp của thần tính với nhân tính, và một sự thật quan trọng khác cũng được chỉ ra. Mối tương quan giữa đầu và thân thể là: đầu phải có quyền tối thượng đối với thân thể. Đối với loài người, những người được dựng nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời, các năng lực cao hơn (đầu) phải cai trị các năng lực thấp hơn (thân thể.) Cùng nhau chúng tạo thành một hữu thể; hoặc theo thuật ngữ của đền thờ mà Giăng phải đo, chúng tượng trưng cho Nơi Thánh (nhân tính, thân thể) và Nơi Chí Thánh (thần tính, đầu). Cách hai phần này được kết hiệp thành "một cây gậy", hay một thân thể, là công việc của "at-One-ment." Phao-lô tiếp tục:
Whereof I am made a minister, according to the dispensation of God which is given to me for you, to fulfil the word of God; Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus: Whereunto I also labour, striving according to his working, which worketh in me mightily. Colossians 1:25–29.
Vì điều ấy, tôi đã được lập làm một đầy tớ, theo sự ủy thác của Đức Chúa Trời ban cho tôi vì anh em, để làm trọn Lời Đức Chúa Trời; tức là sự mầu nhiệm đã bị giấu kín từ muôn đời và qua các thế hệ, nhưng nay được tỏ bày cho các thánh đồ của Ngài; với họ, Đức Chúa Trời muốn cho biết sự phong phú của vinh quang của mầu nhiệm này giữa các dân ngoại, ấy là Đấng Christ ở trong anh em, niềm hy vọng về vinh quang. Ấy là Đấng chúng tôi rao giảng, khuyên răn mỗi người và dạy dỗ mỗi người trong mọi sự khôn ngoan, để chúng tôi có thể trình dâng mỗi người được trọn vẹn trong Đấng Christ Giê-xu. Vì điều đó tôi cũng lao nhọc, phấn đấu theo sự tác động của Ngài, là sự tác động đang làm việc mạnh mẽ trong tôi. Cô-lô-se 1:25-29.
The perfection of the one hundred and forty-four thousand, which presents “every man perfect in Christ” is the “mystery of God,” which is the combination of divinity with humanity, or as Paul states it, is “Christ in” humanity “the hope of glory.” In the days of the sounding of the Seventh Trumpet that mystery is accomplished. When Ezekiel identifies that joining, he employs two sticks, one for the northern kingdom and one for the southern kingdom to identify the symbolic link, which represents the temple by the number “forty-six.” The stick of the symbolic link of “forty-six,” is to be joined with the symbolic link of “two hundred and twenty.”
Sự trọn vẹn của một trăm bốn mươi bốn nghìn, điều bày tỏ "mỗi người được trọn vẹn trong Đấng Christ", chính là "sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời", tức là sự kết hợp của thần tính với nhân tính; hoặc như Phao-lô nói, là "Đấng Christ ở trong" nhân loại "niềm hy vọng về vinh quang." Trong những ngày tiếng Kèn Thứ Bảy vang lên, mầu nhiệm ấy được hoàn tất. Khi Ê-xê-chi-ên xác định sự liên kết ấy, ông dùng hai cây gậy, một cho vương quốc phía bắc và một cho vương quốc phía nam, để chỉ mối liên kết tượng trưng, đại diện cho đền thờ qua con số "bốn mươi sáu." Cây gậy của mối liên kết tượng trưng "bốn mươi sáu" sẽ được hiệp lại với mối liên kết tượng trưng "hai trăm hai mươi."
Two hundred and twenty is the symbol of divinity combined with humanity. From the publishing of the King James Bible in 1611, unto the first presentation of Miller’s message in 1831 and thereafter the publishing of the message in 1833 in the Vermont Telegraph, is two hundred and twenty years. Miller’s message was the formalization of the increase of knowledge that was derived from the Bible, when the book of Daniel was unsealed in 1798. At the beginning date of 1611, there was a divine document published and at the ending date of 1831 there was a human publication based upon the divine truth that was unsealed in 1798.
Hai trăm hai mươi là biểu tượng của thần tính kết hợp với nhân tính. Từ việc xuất bản Kinh Thánh King James năm 1611, cho đến lần trình bày đầu tiên sứ điệp của Miller năm 1831, và sau đó là việc công bố sứ điệp ấy năm 1833 trên tờ Vermont Telegraph, là hai trăm hai mươi năm. Sứ điệp của Miller là sự chính thức hóa của sự gia tăng hiểu biết được rút ra từ Kinh Thánh, khi sách Đa-ni-ên được mở ấn vào năm 1798. Ở mốc khởi đầu năm 1611, một văn bản thiêng liêng đã được xuất bản, và ở mốc kết thúc năm 1831 có một ấn phẩm do con người thực hiện dựa trên lẽ thật thiêng liêng đã được mở ấn vào năm 1798.
Those three dates represent not only two hundred and twenty years, but also the structure of the Hebrew word “Truth”, which is created by combining the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet to create the word “Truth.” A divine publication at the beginning and a human publication at the ending, and 1798 represents an increase of knowledge which would manifest a class of wicked persons who rejected that knowledge, and thus represented the thirteenth letter, which is a symbol of rebellion. That link of two hundred and twenty years was established in the movement of the first angel, and the movement of the third angel provides a second witness.
Ba mốc thời gian đó không chỉ đại diện cho hai trăm hai mươi năm, mà còn phản ánh cấu trúc của từ tiếng Hê-bơ-rơ “Sự Thật”, được tạo thành bằng cách kết hợp chữ cái thứ nhất, thứ mười ba và chữ cái cuối cùng của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ để tạo thành từ “Sự Thật”. Có một sự công bố thiêng thượng ở lúc khởi đầu và một sự công bố của con người ở lúc kết thúc; và năm 1798 tượng trưng cho sự gia tăng về tri thức, điều sẽ bày tỏ một hạng người gian ác đã khước từ tri thức ấy, và vì thế đại diện cho chữ cái thứ mười ba, vốn là biểu tượng của sự phản nghịch. Mối liên hệ kéo dài hai trăm hai mươi năm đó đã được thiết lập trong phong trào của thiên sứ thứ nhất, và phong trào của thiên sứ thứ ba cung cấp một bằng chứng thứ hai.
In 1776, the divine document, the Declaration of Independence, was published and two hundred and twenty years later, in 1996, a human document The Time of the End magazine was published. The human document was derived from the increase of knowledge that was produced at the time of the end in 1989, which, as with 1798, produced a rebellion to the divine message represented by the Declaration of Independence. The increase of knowledge in 1996, identified the future for America as it loses the freedom and independence it had declared in 1776 at the soon coming Sunday law. This provides a second witness that the number two hundred and twenty represents the combination of divinity with humanity, and that second witness was set forth with the signature of “Truth,” and was represented by a first witness in the history of the first angel (the first), and the second witness in the history of the third angel (the last).
Năm 1776, văn kiện thiêng liêng là Bản Tuyên ngôn Độc lập được công bố; và hai trăm hai mươi năm sau, vào năm 1996, một văn kiện của loài người là tạp chí “The Time of the End” được xuất bản. Văn kiện của loài người ấy phát xuất từ sự gia tăng tri thức được sản sinh vào thời kỳ cuối cùng năm 1989; và điều này, cũng như vào năm 1798, đã sản sinh một sự phản nghịch chống lại sứ điệp thiêng liêng được đại diện bởi Bản Tuyên ngôn Độc lập. Sự gia tăng tri thức vào năm 1996 đã xác định tương lai cho nước Mỹ là nước này sẽ đánh mất tự do và độc lập mà nó đã tuyên bố vào năm 1776 khi luật Ngày Chủ nhật sắp đến được ban hành. Điều này cung cấp một nhân chứng thứ hai rằng con số hai trăm hai mươi biểu thị sự kết hiệp của thần tính với nhân tính; và nhân chứng thứ hai ấy đã được trình bày với chữ ký của “Lẽ Thật”, và được biểu hiện qua nhân chứng thứ nhất trong lịch sử của thiên sứ thứ nhất (đầu tiên), và nhân chứng thứ hai trong lịch sử của thiên sứ thứ ba (cuối cùng).
1776 also marked the beginning of a period that preceded the actual beginning of the earth beast as the sixth kingdom of Bible prophecy. In that preparation period the signature of truth was once again identified by 1776, marking the beginning of the United States, and 1798 marking the beginning of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. In the middle of that beginning and ending history, 1789 marked the center letter as thirteen colonies ratified the Constitution. Each of the three dates represent the “speaking” of the United States; with the Declaration of Independence in 1776, the Constitution in 1789, and the Alien and Sedition Acts in 1798. That history represents twenty-two years, which is a tithe or a tenth of two hundred and twenty, so it also represents a symbol of the combination of Divinity with humanity.
Năm 1776 cũng đánh dấu sự khởi đầu của một giai đoạn đi trước sự khởi đầu thực sự của con thú từ đất như vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh. Trong thời kỳ chuẩn bị ấy, dấu ấn của lẽ thật một lần nữa được nhận diện qua mốc 1776, đánh dấu sự khai sinh của Hợp chúng quốc Hoa Kỳ, và mốc 1798 đánh dấu sự khởi đầu của Hợp chúng quốc Hoa Kỳ như vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh. Ở khoảng giữa của lịch sử khởi đầu và kết thúc ấy, năm 1789 đánh dấu chữ cái ở giữa khi mười ba thuộc địa phê chuẩn Hiến pháp. Mỗi mốc trong ba mốc thời gian ấy biểu thị sự “nói” của Hợp chúng quốc Hoa Kỳ: với Tuyên ngôn Độc lập năm 1776, Hiến pháp năm 1789, và các Đạo luật Ngoại kiều và Chống Nổi Loạn năm 1798. Lịch sử ấy tương ứng hai mươi hai năm, tức là phần mười (tithe), hay một phần mười của con số hai trăm hai mươi; vì vậy nó cũng là một biểu tượng cho sự kết hợp giữa Thần tính và nhân tính.
Its representation is of the history of the earth beast who is portrayed as beginning as a lamb (divinity), and ending as a dragon (humanity). 1776 begins with the Declaration of Independence marking divinity and the Alien and Sedition Acts represent humanity, and in those twenty-two years that preceded the beginning of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, the transition from the lamb to the dragon is typified.
Sự mô tả của nó là về lịch sử của con thú từ đất, kẻ được khắc họa là khởi đầu như một con chiên (thần tính) và kết thúc như một con rồng (nhân tính). Năm 1776 mở đầu với Tuyên ngôn Độc lập đánh dấu thần tính, còn các Đạo luật Alien và Sedition biểu trưng cho nhân tính; và trong hai mươi hai năm trước khi triều đại của con thú từ đất bắt đầu như vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh, sự chuyển đổi từ con chiên sang con rồng được điển hình hóa.
The beginning of the twenty-five hundred and twenty years of judgment against the southern kingdom of Judah, is connected with the beginning of the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen. The trampling down of the sanctuary and host in Judah began in 677 BC, and the twenty-three hundred year prophecy began two hundred and twenty years later in 457 BC. The stick of the southern kingdom of Judah is linked with the symbol of forty-six to the northern kingdom, and also linked to the twenty-three hundred years by the link of two-hundred and twenty.
Khởi điểm của thời kỳ hai nghìn năm trăm hai mươi năm đoán phạt đối với Nam quốc Giu-đa có liên hệ với khởi điểm của thời kỳ hai nghìn ba trăm năm trong Đa-ni-ên chương tám, câu mười bốn. Sự giày đạp đền thánh và đạo quân tại Giu-đa bắt đầu vào năm 677 trước Công Nguyên, và lời tiên tri hai nghìn ba trăm năm khởi sự hai trăm hai mươi năm sau, tức vào năm 457 trước Công Nguyên. Cây gậy của Nam quốc Giu-đa được liên kết với biểu tượng bốn mươi sáu của Bắc quốc, và cũng được liên kết với thời kỳ hai nghìn ba trăm năm bởi mối liên hệ của con số hai trăm hai mươi.
Paul claimed to be the minister of the dispensation of God, and then defined the dispensation he was a minister of as the mystery of God, which is Christ in you the hope of glory. He further addresses this truth when writing to Timothy.
Phao-lô khẳng định rằng mình là thừa tác viên của sự quản trị của Đức Chúa Trời, rồi định nghĩa sự quản trị mà ông phục vụ là sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, tức là Đấng Christ ở trong anh em, là niềm hy vọng về vinh hiển. Ông còn đề cập thêm đến lẽ thật này khi viết cho Ti-mô-thê.
And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory. 1 Timothy 3:16.
Và không chối cãi gì nữa, mầu nhiệm của sự tin kính thật là lớn: Đức Chúa Trời đã hiện ra trong xác thịt, được xưng công bình trong Thánh Linh, được các thiên sứ thấy, được rao giảng cho các dân ngoại, được tin trong thế gian, được cất lên trong vinh hiển. 1 Ti-mô-thê 3:16.
Paul here says that the mystery of godliness is God manifest in the flesh. God is the Head, and the flesh is the body. The mystery of godliness is Christ in the believer, it is the joining of divinity with humanity. Paul also uses the metaphor of marriage as did Hosea.
Phao-lô ở đây nói rằng mầu nhiệm của sự tin kính là Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt. Đức Chúa Trời là Đầu, còn xác thịt là thân thể. Mầu nhiệm của sự tin kính là Đấng Christ ở trong tín hữu; ấy là sự kết hợp thần tính với nhân tính. Phao-lô cũng dùng ẩn dụ về hôn nhân như Ô-sê đã dùng.
For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.
Vì chúng ta là chi thể của thân thể Ngài, của thịt Ngài và của xương Ngài. Vì cớ đó, người nam sẽ lìa cha mẹ mình và kết hiệp với vợ mình, và hai người sẽ trở nên một thịt. Đây là một mầu nhiệm lớn; nhưng tôi nói về Đấng Christ và Hội Thánh. Ê-phê-sô 5:30-32.
In chapter thirty-seven, when Ezekiel identifies the covenant of the last days, which is the renewed covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand, he provides an illustration of the joining of two sticks. Those two sticks, line upon line, include Hosea and Paul’s marriage metaphor. When they were joined together, they were to be no more two nations, but one nation, forever.
Trong chương ba mươi bảy, khi Ê-xê-chi-ên xác định giao ước của thời kỳ sau rốt, tức là giao ước được đổi mới với những người được gọi là một trăm bốn mươi bốn nghìn, ông đưa ra một minh họa về việc hiệp lại hai cây gậy. Hai cây gậy ấy, dòng trên dòng, bao gồm ẩn dụ hôn nhân của Ô-sê và Phao-lô. Khi hai cây gậy ấy được hiệp lại với nhau, không còn là hai dân nữa, nhưng là một dân, đời đời.
And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:22, 23.
Ta sẽ làm cho chúng trở nên một dân trong xứ trên các núi của Y-sơ-ra-ên; và một vua sẽ làm vua cho hết thảy chúng; chúng sẽ không còn là hai dân nữa, cũng sẽ chẳng còn bị chia làm hai vương quốc nữa. Chúng cũng sẽ không còn làm ô uế mình bởi các thần tượng của chúng, những điều gớm ghiếc của chúng, hay bởi bất cứ tội lỗi nào của chúng; nhưng Ta sẽ cứu chúng ra khỏi mọi nơi ở của chúng, nơi chúng đã phạm tội, và sẽ thanh tẩy chúng; như vậy, chúng sẽ là dân Ta, và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng. Ê-xê-chi-ên 37:22, 23.
The joining together of Ezekiel identifies when they are no more divided, nor do they sin any longer, when they are cleansed, and when God is their only God, and they have only one king. On October 22, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple to “cleanse” His people. He came to receive a kingdom, whose people according to Peter were then to be a kingdom of priests and kings. On that date the bridegroom also came to the marriage, which is the mystery Paul and Hosea identify, which represents the combination of divinity with humanity. John identifies that the mystery, which Paul identifies as “Christ in you, the hope of glory,” would be finished in the days of the sounding of the seventh angel.
Sự hiệp nhất mà Ê-xê-chi-ên nói đến cho biết thời điểm họ không còn bị chia rẽ, không còn phạm tội, được thanh tẩy, khi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời duy nhất của họ và họ chỉ có một vua. Vào ngày 22 tháng Mười, Sứ giả của Giao ước bất ngờ đến đền thờ để “thanh tẩy” dân Ngài. Ngài đến để nhận lãnh một vương quốc, mà theo lời Phi-e-rơ, dân của vương quốc ấy sẽ trở nên một vương quốc gồm các thầy tế lễ và các vua. Cũng trong ngày ấy, chàng rể đã đến dự hôn lễ, là mầu nhiệm mà Phao-lô và Ô-sê nêu ra, biểu trưng cho sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính. Giăng cho biết rằng mầu nhiệm ấy, mà Phao-lô gọi là “Đấng Christ ở trong anh em, niềm hy vọng về vinh quang,” sẽ được hoàn tất trong những ngày thiên sứ thứ bảy thổi kèn.
But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.
Nhưng trong những ngày tiếng của thiên sứ thứ bảy vang lên, khi người bắt đầu thổi kèn, thì sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời sẽ được hoàn tất, như Ngài đã rao truyền cho các đầy tớ Ngài là các tiên tri. Khải Huyền 10:7.
The seventh angel is the third woe, which arrived on September 11, 2001. The seventh angel began to sound when the third angel arrived in the history of 1844, and onward, but the rebellion of 1863 prevented the work from being finished. The third angel arrived and the seventh trumpet began to sound again on September 11, 2001, and this time the “mystery of God” is to be “finished.” That “mystery” is the combination of divinity with humanity, which produces the one hundred and forty-four thousand, who then become God’s ensign and army. For this reason, chapter thirty-seven of Ezekiel, begins with Ezekiel being taken to a valley of dead dry bones. Those bones represent Laodicean Adventism on September 11, 2001, and for this reason Paul addresses his gospel of the mystery of God to the Laodiceans.
Thiên sứ thứ bảy là tai họa thứ ba, đã đến vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Thiên sứ thứ bảy bắt đầu thổi kèn khi thiên sứ thứ ba đến trong lịch sử vào năm 1844 và kể từ đó, nhưng cuộc phản nghịch năm 1863 đã ngăn trở công cuộc khỏi được hoàn tất. Thiên sứ thứ ba đã đến và kèn thứ bảy lại bắt đầu vang lên vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và lần này “mầu nhiệm của Đức Chúa Trời” sẽ được “hoàn tất.” “Mầu nhiệm” ấy là sự kết hiệp giữa thần tính và nhân tính, sản sinh ra một trăm bốn mươi bốn nghìn, là những người rồi sẽ trở nên tiêu kỳ và đạo binh của Đức Chúa Trời. Vì cớ đó, chương ba mươi bảy của Ê-xê-chi-ên mở đầu với việc Ê-xê-chi-ên được đưa đến một trũng đầy những bộ xương khô chết. Những bộ xương ấy tượng trưng cho Phong trào Phục Lâm ở tình trạng La-ô-đi-xê vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và vì cớ đó Phao-lô gửi Tin Lành về “mầu nhiệm của Đức Chúa Trời” cho người La-ô-đi-xê.
For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh; That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, and of the Father, and of Christ; In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Colossians 2:1–3.
Vì tôi muốn anh em biết tôi đang chịu một sự tranh đấu lớn lao vì anh em, vì những người ở La-ô-đi-xê, và vì hết thảy những người chưa từng thấy mặt tôi theo xác thịt; hầu cho lòng họ được yên ủi, được kết hiệp với nhau trong tình yêu thương, và đạt đến mọi sự phong phú của sự xác tín trọn vẹn trong sự hiểu biết, để nhận biết sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, của Cha, và của Đấng Christ; trong Ngài ẩn giấu mọi kho tàng của sự khôn ngoan và sự hiểu biết. Cô-lô-se 2:1-3.
This is also the description Sister White associates with the dead dry bones of Ezekiel.
Đây cũng là lời miêu tả mà Bà White liên hệ với những bộ xương khô chết trong sách Ê-xê-chi-ên.
“But not only does this simile of the dry bones apply to the world, but also to those who have been blessed with great light; for they also are like the skeletons of the valley. They have the form of men, the framework of the body; but they have not spiritual life. But the parable does not leave the dry bones merely knit together into the forms of men; for it is not enough that there is symmetry of limb and feature. The breath of life must vivify the bodies, that they may stand upright, and spring into activity. These bones represent the house of Israel, the church of God, and the hope of the church is the vivifying influence of the Holy Spirit. The Lord must breathe upon the dry bones, that they may live.
Nhưng phép ví von về những xương khô này không chỉ áp dụng cho thế gian, mà còn cho những người đã được ban cho ánh sáng lớn lao; vì họ cũng giống như những bộ xương trong thung lũng. Họ có hình dáng con người, có khung sườn của thân thể; nhưng họ không có sự sống thuộc linh. Dụ ngôn ấy không để những xương khô chỉ được kết lại thành hình người; vì sự cân xứng của chi thể và diện mạo thôi thì chưa đủ. Hơi thở của sự sống phải làm cho các thân thể ấy sống động, để họ có thể đứng thẳng và bừng dậy hành động. Những xương này tượng trưng cho nhà Israel, Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và niềm hy vọng của Hội Thánh là ảnh hưởng ban sự sống của Đức Thánh Linh. Chúa phải thổi hơi trên những xương khô để chúng được sống.
“The Spirit of God, with its vivifying power, must be in every human agent, that every spiritual muscle and sinew may be in exercise. Without the Holy Spirit, without the breath of God, there is torpidity of conscience, loss of spiritual life. Many who are without spiritual life have their names on the church records, but they are not written in the Lamb’s book of life. They may be joined to the church, but they are not united to the Lord. They may be diligent in the performance of a certain set of duties, and may be regarded as living men; but many are among those who have ‘a name that thou livest, and art dead.’
Thánh Linh của Đức Chúa Trời, với quyền năng ban sự sống, phải ở trong mỗi người, để mọi bắp thịt và gân cốt thuộc linh đều hoạt động. Không có Đức Thánh Linh, không có hơi thở của Đức Chúa Trời, lương tâm tê dại, sự sống thuộc linh bị mất. Nhiều người không có sự sống thuộc linh vẫn có tên trong sổ sách của hội thánh, nhưng họ không được ghi trong Sách Sự Sống của Chiên Con. Họ có thể gia nhập hội thánh, nhưng họ không hiệp với Chúa. Họ có thể siêng năng chu toàn một số bổn phận nhất định và có thể được xem như những người đang sống; nhưng nhiều người lại thuộc về số những kẻ “có tiếng là sống, mà là chết.”
“Unless there is genuine conversion of the soul to God; unless the vital breath of God quickens the soul to spiritual life; unless the professors of truth are actuated by heaven-born principle, they are not born of the incorruptible seed which liveth and abideth forever. Unless they trust in the righteousness of Christ as their only security; unless they copy His character, labor in His spirit, they are naked, they have not on the robe of His righteousness. The dead are often made to pass for the living; for those who are working out what they term salvation after their own ideas, have not God working in them to will and to do of His good pleasure.
Trừ khi có sự hoán cải chân thật của linh hồn hướng về Đức Chúa Trời; trừ khi hơi thở sinh động của Đức Chúa Trời làm cho linh hồn sống động về mặt thuộc linh; trừ khi những người xưng nhận lẽ thật được thúc đẩy bởi nguyên tắc từ trời mà có, thì họ không được sinh bởi hạt giống không hư hoại, là hạt giống sống và còn lại đời đời. Trừ khi họ tin cậy nơi sự công bình của Đấng Christ như sự bảo đảm duy nhất của mình; trừ khi họ noi theo tính cách của Ngài, lao tác trong tinh thần của Ngài, thì họ trần trụi, họ không khoác áo choàng công bình của Ngài. Kẻ chết thường bị xem là người sống; vì những kẻ đang tự mình làm nên điều họ gọi là sự cứu rỗi theo ý tưởng riêng, thì không có Đức Chúa Trời làm việc trong họ để muốn và làm theo ý muốn tốt lành của Ngài.
“This class is well represented by the valley of dry bones Ezekiel saw in vision.” Review and Herald, January 17, 1893.
“Hạng người này được minh họa rõ nét bằng thung lũng xương khô mà Ê-xê-chi-ên đã thấy trong thị kiến.” Review and Herald, ngày 17 tháng 1 năm 1893.
The Laodicean message was first presented to Adventism in 1856, the very year the Lord opened up the advancing light of the “seven times” of Leviticus chapter twenty-six. The message of 1856, consisting of an internal message calling for repentance, and an external message of prophecy, was rejected in 1863. The Laodicean message of the mystery of “Christ in you, the hope of glory”, was repeated in 1888 by Elders Jones and Waggoner, and that message was also identified as the message to Laodicea by Sister White.
Sứ điệp La-ô-đi-xê được trình bày lần đầu cho phong trào Phục Lâm vào năm 1856, chính vào năm ấy Chúa đã khai mở ánh sáng ngày càng sáng tỏ về "bảy lần" trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu. Sứ điệp năm 1856, gồm một sứ điệp nội bộ kêu gọi ăn năn và một sứ điệp đối ngoại mang tính tiên tri, đã bị khước từ vào năm 1863. Sứ điệp La-ô-đi-xê về mầu nhiệm "Đấng Christ ở trong anh em, niềm trông cậy về vinh hiển", đã được các Mục sư Jones và Waggoner tái trình bày vào năm 1888, và sứ điệp ấy cũng được Bà White xác định là sứ điệp gửi cho La-ô-đi-xê.
Line upon line, Ezekiel chapter thirty-seven begins with Ezekiel being spiritually conveyed to September 11, 2001, where he is given a view of Laodicean Adventism, who are dead in sins and trespasses. He is told to give two distinct prophetic messages. The first produces a joining together, but the bodies are still dead. The second prophecy calls for the message of the “four winds” to breathe life into the bones. The message of the four winds is the sealing message of the one hundred and forty-four thousand which identifies four angels holding the four winds. Sister White identifies those four winds as an “angry horse”, seeking to break loose, for it is being restrained. The angry horse of Islam is seeking to break loose and bring death and destruction in its path, as it did on September 11, 2001, and it will be released again at the soon coming Sunday law.
Theo nguyên tắc “dòng nối dòng”, chương ba mươi bảy sách Ê-xê-chi-ên mở đầu với việc Ê-xê-chi-ên được đưa đi trong Thánh Linh đến biến cố ngày 11 tháng 9 năm 2001, tại đó ông được cho thấy Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, những kẻ chết trong tội lỗi và sự quá phạm. Ông được phán bảo phải công bố hai sứ điệp tiên tri riêng biệt. Sứ điệp thứ nhất tạo nên sự kết hiệp, nhưng các thân thể vẫn còn chết. Lời tiên tri thứ hai kêu gọi sứ điệp về “bốn luồng gió” thổi sinh khí vào các xương cốt. Sứ điệp về bốn luồng gió chính là sứ điệp đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn, sứ điệp ấy nhận diện bốn thiên sứ đang cầm giữ bốn luồng gió. Bà White xác định bốn luồng gió ấy là một “con ngựa giận dữ”, đang tìm cách bứt ra, vì nó đang bị cầm giữ. Con ngựa giận dữ của Hồi giáo đang tìm cách bứt ra và mang đến sự chết chóc cùng hủy diệt trên đường nó đi, như nó đã làm vào ngày 11 tháng 9 năm 2001; và nó sẽ lại được buông ra khi luật ngày Chúa nhật sắp đến.
That message brings the dead bodies into a unified army that is standing upon its feet. That unified army is brought to its feet in response to the message of the seventh angel, for in the days of the sounding of the seventh angel, the mystery of the one hundred and forty-four thousand’s marriage with Christ will be accomplished.
Thông điệp ấy khiến những thây chết trở thành một đạo quân thống nhất đang đứng trên đôi chân của mình. Đạo quân thống nhất ấy được dựng đứng dậy để đáp lại sứ điệp của thiên sứ thứ bảy, vì trong những ngày tiếng kèn của thiên sứ thứ bảy vang lên, mầu nhiệm về cuộc hôn nhân của một trăm bốn mươi bốn nghìn người với Đấng Christ sẽ được hoàn tất.
Then Ezekiel is shown the joining of two sticks that become one nation. Those two sticks are the northern kingdom of Israel, and the southern kingdom of Judah, which are joined together as one nation at the conclusion of their mutual scattering periods of twenty-five hundred and twenty years. Their mutual conclusion produces a spiritual temple, represented by the forty-six years at the beginning and at the ending of the mutual scattering times.
Rồi Ê-xê-chi-ên được cho thấy hai cây gậy được nối lại thành một, trở nên một quốc gia. Hai cây gậy ấy là vương quốc phía bắc của Y-sơ-ra-ên và vương quốc phía nam của Giu-đa; hai vương quốc này được hiệp làm một quốc gia vào lúc kết thúc các thời kỳ tản lạc của cả hai bên kéo dài hai nghìn năm trăm hai mươi năm. Sự kết thúc chung ấy tạo nên một đền thờ thuộc linh, được biểu thị bởi bốn mươi sáu năm ở phần khởi đầu và phần kết thúc của các thời kỳ tản lạc chung.
We will continue this study in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.
“‘And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper. 2 Chronicles 20:20.’
'Và họ dậy từ sáng sớm, đi vào hoang mạc Tê-cô-a; khi họ đi ra, Giê-hô-sa-phát đứng lên và nói, Hỡi Giu-đa và các cư dân Giê-ru-sa-lem, hãy nghe ta; Hãy tin nơi Đức Chúa Trời của các ngươi, thì các ngươi sẽ đứng vững; hãy tin các tiên tri của Ngài, thì các ngươi sẽ được thịnh vượng. 2 Sử Ký 20:20.'
““Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.’
""Hãy tin nơi Chúa, Đức Chúa Trời của anh em, thì anh em sẽ được đứng vững; hãy tin các tiên tri của Ngài, thì anh em sẽ được thịnh vượng.'
“Isaiah 8:20. ‘To the law and to the testimony; if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’
Ê-sai 8:20. 'Hãy tra cứu luật pháp và lời chứng; nếu họ không nói theo lời này, thì vì trong họ không có ánh sáng.'
“Two texts are here set before God’s people: two conditions for success. The law spoken by Jehovah himself, and the spirit of prophecy, are the two sources of wisdom to guide His people in every experience. Deuteronomy 4:6. ‘This is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, who shall say, Surely this great nation is a wise and understanding people.’
Hai đoạn văn được trình bày trước dân của Đức Chúa Trời: hai điều kiện để thành công. Luật pháp do chính Đức Giê-hô-va phán ra, và tâm thần của lời tiên tri, là hai nguồn khôn ngoan để hướng dẫn dân Ngài trong mọi cảnh ngộ. Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:6. 'Đây là sự khôn ngoan và sự hiểu biết của các ngươi trước mặt các dân; họ sẽ nói: Chắc chắn dân tộc lớn này là một dân khôn ngoan và hiểu biết.'
“The law of God and the Spirit of Prophecy go hand in hand to guide and counsel the church, and whenever the church has recognized this by obeying His law, the spirit of prophecy has been sent to guide her in the way of truth.
Luật pháp của Đức Chúa Trời và Thần Linh của Lời Tiên Tri đi đôi với nhau để hướng dẫn và khuyên dạy Hội Thánh; và mỗi khi Hội Thánh công nhận điều này bằng cách vâng giữ luật pháp của Ngài, thì Thần Linh của Lời Tiên Tri được sai đến để dẫn dắt Hội Thánh trong đường lối của lẽ thật.
“Revelation 12:17. ‘And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’ This prophecy points out clearly that the remnant church will acknowledge God in His law and will have the prophetic gift. Obedience to the law of God, and the spirit of prophecy has always distinguished the true people of God, and the test is usually given on present manifestations.
Khải Huyền 12:17. “Và con rồng nổi giận với người đàn bà, và đi giao chiến với phần còn lại của dòng dõi bà, là những người giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và có lời chứng của Đức Chúa Giê-su Christ.” Lời tiên tri này nêu rõ rằng Hội Thánh còn sót lại sẽ thừa nhận Đức Chúa Trời qua luật pháp của Ngài và sẽ có ân tứ tiên tri. Sự vâng phục luật pháp của Đức Chúa Trời và thần khí của lời tiên tri luôn phân biệt dân thật của Đức Chúa Trời, và sự thử nghiệm thường dựa trên những sự bày tỏ hiện tại.
“In Jeremiah’s day the people had no question about the message of Moses, Elijah, or Elisha, but they did question and put aside the message sent of God to Jeremiah until its force and power was wasted and there was no remedy but for God to carry them away into captivity.
Vào thời của Giê-rê-mi, dân chúng không hề thắc mắc gì về sứ điệp của Môi-se, Ê-li hay Ê-li-sê, nhưng họ lại nghi ngờ và gạt bỏ sứ điệp mà Đức Chúa Trời đã sai đến cho Giê-rê-mi, cho đến khi sức nặng và quyền năng của lời ấy bị tiêu tan, và không còn cách nào khác ngoài việc Đức Chúa Trời đem họ đi lưu đày.
“Likewise in the days of Christ the people had learned that Jeremiah’s message was true, and they persuaded themselves to believe that if they had lived in the days of their fathers they would have accepted his message, but at the same time they were rejecting Christ’s message, of whom all the prophets had written.
Cũng vậy, vào thời của Đấng Christ, dân chúng đã biết rằng sứ điệp của Giê-rê-mi là chân thật, và họ tự thuyết phục mình tin rằng nếu họ sống vào thời của cha ông họ thì họ đã chấp nhận sứ điệp ấy; nhưng đồng thời họ lại khước từ sứ điệp của Đấng Christ, về Ngài hết thảy các đấng tiên tri đều đã viết.
“As the third angel’s message arose in the world, which is to reveal the law of God to the church in its fullness and power, the prophetic gift was also immediately restored. This gift has acted a very prominent part in the development and carrying forward of this message.
Khi sứ điệp của thiên sứ thứ ba xuất hiện trên thế giới, tức là bày tỏ luật pháp của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh trong sự trọn vẹn và quyền năng của nó, thì ân tứ tiên tri cũng lập tức được phục hồi. Ân tứ này đã đóng một vai trò hết sức nổi bật trong việc phát triển và truyền bá sứ điệp ấy.
“As differences of opinion have arisen in reference to interpretations of Scriptures and methods of labor, calculated to unsettle the faith of believers in the message and lead to disunion in the work, the spirit of prophecy has always thrown light on the situation. It has always brought union of thought and harmony of action to the body of believers. In every crisis that has arisen in the development of the message and the growth of the work, those who have stood firmly by the law of God and the light of the Spirit of prophecy have triumphed and the work has prospered in their hands.” Loma Linda Messages, 34.
“Khi nảy sinh những bất đồng ý kiến liên quan đến cách giải thích Kinh Thánh và các phương pháp công tác, những điều có thể làm lung lay đức tin của các tín hữu vào sứ điệp và dẫn đến chia rẽ trong công việc, thì Thần linh của lời tiên tri luôn soi sáng cho tình hình. Thần linh ấy luôn đem lại sự hiệp nhất trong tư tưởng và sự hài hòa trong hành động cho cộng đồng tín hữu. Trong mọi cơn khủng hoảng xảy ra trong tiến trình phát triển của sứ điệp và sự lớn mạnh của công việc, những người kiên định với luật pháp của Đức Chúa Trời và với ánh sáng từ Thần linh của lời tiên tri đã chiến thắng, và công việc đã hưng thịnh trong tay họ.” Loma Linda Messages, 34.