We have begun our consideration of Daniel’s last vision by identifying Daniel as a symbol of God’s last day covenant people, and we have used the first verse in conjunction with the last chapter to begin to identify the prophetic characteristics of those last day people represented by Belteshazzar. God’s last day covenant people represent the Millerites of the movement of the first angel, and the one hundred and forty-four thousand of the movement of the third angel. The Millerites fulfilled the parable of the ten virgins, and that parable is repeated to the very letter in the last days.
Chúng ta đã bắt đầu xem xét khải tượng cuối cùng của Đa-ni-ên bằng cách xác định rằng Đa-ni-ên là một biểu tượng của dân giao ước trong những ngày sau rốt của Đức Chúa Trời, và chúng ta đã dùng câu thứ nhất kết hợp với chương cuối cùng để bắt đầu nhận diện những đặc điểm tiên tri của dân sự cuối cùng ấy, được Bên-tơ-sa-xa đại diện. Dân giao ước trong những ngày sau rốt của Đức Chúa Trời tượng trưng cho những người Millerite của phong trào thiên sứ thứ nhất, và một trăm bốn mươi bốn ngàn người của phong trào thiên sứ thứ ba. Những người Millerite đã làm ứng nghiệm ẩn dụ về mười người nữ đồng trinh, và ẩn dụ ấy được lặp lại từng chi tiết một trong những ngày sau rốt.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
Tôi thường được nhắc đến dụ ngôn mười trinh nữ, trong đó năm người khôn ngoan, và năm người dại. Dụ ngôn này đã và sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ, vì nó có sự áp dụng đặc biệt cho thời kỳ này, và, cũng như sứ điệp của thiên sứ thứ ba, đã được ứng nghiệm và sẽ tiếp tục là lẽ thật hiện tại cho đến lúc thời gian chấm dứt. Review and Herald, ngày 19 tháng 8 năm 1890.
The experience of both movements of the last days, is the experience of Adventism.
Kinh nghiệm của cả hai phong trào trong những ngày sau rốt chính là kinh nghiệm của Phong trào Phục Lâm.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
Dụ ngôn mười trinh nữ trong Ma-thi-ơ 25 cũng minh họa kinh nghiệm của dân sự Phục Lâm. Cuộc Đại Tranh Chiến, 393.
The Millerites represented the movement of the first angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean movement, and in the rebellion of 1863, it further transitioned into the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Những người Millerite đại diện cho phong trào của thiên sứ thứ nhất, và kinh nghiệm của họ cũng được thể hiện qua Hội thánh Phi-la-đen-phi. Năm 1856, phong trào Millerite Phi-la-đen-phi chuyển sang phong trào Lao-đi-xê, và trong cuộc phản loạn năm 1863, nó tiếp tục chuyển thành Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê.
The one hundred and forty-four thousand represent the movement of the third angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1989, the book of Daniel was unsealed to the Laodicean Seventh-day Adventist church, and on September 11, 2001, the Laodicean Adventist movement began, and in July of 2023, the transition back to the Philadelphian movement arrived.
Một trăm bốn mươi bốn ngàn tượng trưng cho phong trào của thiên sứ thứ ba, và kinh nghiệm của họ cũng được đại diện bởi Hội Thánh Phi-la-đen-phi-a. Năm 1989, sách Đa-ni-ên được mở ấn cho Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm (Ngày thứ Bảy) Lao-đi-xê, và vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê bắt đầu, và vào tháng 7 năm 2023, sự chuyển tiếp trở lại phong trào Phi-la-đen-phi-a đã đến.
Belteshazzar, or Daniel represents the Philadelphian movement of the last days, that repeats the Philadelphian movement of the Millerites “to the very letter.” The first verse of the last vision represents those last day people, and the last testimony of the last vision must agree with the first testimony of the last vision. The purification process of Daniel chapter twelve identifies the increase of knowledge, and the two classes that are thereby produced. Belteshazzar is the ultimate representation of the wise of the last days. In Daniel chapter twelve there are at least five prophetic truths that were anchors for the Millerite movement, which must be repeated in the movement of the third angel.
Belteshazzar, hay Daniel, đại diện cho phong trào Philadelphian trong thời kỳ sau rốt, vốn lặp lại phong trào Philadelphian của những người Millerite “đúng từng chữ”. Câu đầu tiên của khải tượng cuối cùng đại diện cho những người của thời kỳ sau rốt, và lời chứng cuối cùng của khải tượng cuối cùng phải phù hợp với lời chứng đầu tiên của khải tượng cuối cùng. Quá trình thanh luyện trong Daniel chương mười hai cho thấy sự gia tăng của tri thức và hai hạng người do đó được hình thành. Belteshazzar là sự đại diện tối hậu cho những người khôn ngoan trong thời kỳ sau rốt. Trong Daniel chương mười hai có ít nhất năm chân lý tiên tri từng là những điểm neo cho phong trào Millerite, và chúng phải được lặp lại trong phong trào của thiên sứ thứ ba.
The first is the purification process that produces two classes of worshippers, and therefore fulfills the parable of the ten virgins in both the beginning and ending movements.
Điều thứ nhất là quá trình thanh lọc tạo ra hai hạng người thờ phượng, và do đó ứng nghiệm dụ ngôn mười trinh nữ trong cả phần khởi đầu lẫn phần kết thúc.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . .. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.
Còn ngươi, hỡi Đa-ni-ên, hãy đóng lại những lời này và niêm phong quyển sách cho đến thời cuối cùng; nhiều người sẽ chạy qua chạy lại, và sự hiểu biết sẽ gia tăng. … Và người ấy nói: Hãy đi đường ngươi, Đa-ni-ên; vì những lời này đã được đóng lại và niêm phong cho đến thời cuối cùng. Nhiều người sẽ được tinh sạch, được làm cho trắng, và được thử luyện; nhưng kẻ ác vẫn sẽ làm điều ác; và chẳng có kẻ ác nào hiểu, nhưng người khôn ngoan thì sẽ hiểu. Đa-ni-ên 12:4, 9, 10.
The distinction between the wise and the wicked (foolish), is based upon their understanding (mentally dividing) the increase of knowledge that is opened up at the time of the end, either in 1798 for the Millerites, or 1989 for the one hundred and forty-four thousand. God’s people are required to know that Adventism is the experience of the parable of the ten virgins, for without that understanding they will not seek to understand when the “time of the end” for the final generation arrived, or what was the message that was then unsealed. Without the understanding that the Adventist experience is a three-step testing process, based upon a progressive development of truth, which leads to a “life-or-death” outcome it is impossible to recognize the high calling of every Seventh-day Adventist. Belteshazzar represents a people who know they went through the purification process represented as being “purified, made white, and tried.” That very three-step purification process is specifically identified as the work of the Holy Spirit.
Sự phân biệt giữa người khôn ngoan và kẻ ác (ngu dại) dựa trên sự hiểu biết (phân định trong tâm trí) về sự gia tăng tri thức được mở ra vào thời kỳ cuối cùng—vào năm 1798 đối với những người theo Miller, hoặc năm 1989 đối với một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Dân sự của Đức Chúa Trời phải biết rằng Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm chính là kinh nghiệm trong dụ ngôn mười trinh nữ, vì nếu không có sự hiểu biết ấy, họ sẽ không tìm hiểu khi nào “thời kỳ cuối cùng” của thế hệ cuối cùng đã đến, hoặc sứ điệp nào khi ấy đã được mở ấn. Nếu không hiểu rằng kinh nghiệm Cơ Đốc Phục Lâm là một tiến trình thử nghiệm gồm ba bước, dựa trên sự phát triển tuần tự của lẽ thật và dẫn đến một kết cục “sống hay chết,” thì không thể nhận ra sự kêu gọi cao cả của mỗi tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm. Belteshazzar đại diện cho một dân biết rằng họ đã trải qua tiến trình thanh tẩy, được mô tả là “được thanh sạch, làm trắng và thử luyện.” Chính tiến trình thanh tẩy ba bước ấy được xác định rõ là công tác của Đức Thánh Linh.
Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. John 16:7–13.
Dù vậy, Ta nói thật với anh em: điều ích lợi cho anh em là Ta ra đi; vì nếu Ta không ra đi, Đấng An Ủi sẽ không đến với anh em; nhưng nếu Ta ra đi, Ta sẽ sai Ngài đến với anh em. Khi Ngài đến, Ngài sẽ cáo trách thế gian về tội lỗi, về sự công chính và về sự phán xét: Về tội lỗi, vì họ không tin Ta; về sự công chính, vì Ta đi đến cùng Cha Ta và anh em sẽ không còn thấy Ta nữa; về sự phán xét, vì kẻ cai trị thế gian này đã bị xét đoán. Ta còn nhiều điều phải nói với anh em, nhưng bây giờ anh em không thể chịu nổi. Nhưng khi Ngài, tức Thần Lẽ Thật, đến, Ngài sẽ dẫn dắt anh em vào mọi lẽ thật; vì Ngài sẽ không tự mình nói, nhưng điều gì Ngài nghe, Ngài sẽ nói; và Ngài sẽ bày tỏ cho anh em những điều sắp đến. Giăng 16:7-13.
The work of the Holy Spirit in guiding the wise virgins into “all truth,” requires that He reproves, which means to admonish or convict, the world of sin, righteousness and judgment, which is the very same three steps that produces either a wise or foolish virgin in Daniel chapter twelve. The message that Jesus identified as the work of the Holy Spirit is the “oil,” that reveals the distinction between the wise and the wicked in Daniel twelve. God’s last day people must understand the increase of knowledge for their generation, and that knowledge includes their recognition that they are either foolish or wise virgins in the parable of Matthew chapter twenty-five.
Công tác của Đức Thánh Linh trong việc dẫn dắt những trinh nữ khôn ngoan vào “mọi lẽ thật” đòi hỏi Ngài cáo trách — nghĩa là khuyên răn hoặc khiến nhận tội — thế gian về tội lỗi, sự công bình và sự phán xét; ấy chính là ba bước giống hệt nhau dẫn đến việc trở thành trinh nữ khôn ngoan hoặc trinh nữ dại trong Đa-ni-ên đoạn mười hai. Sứ điệp mà Chúa Giê-xu xác định là công việc của Đức Thánh Linh chính là “dầu”, bày tỏ sự phân biệt giữa kẻ khôn sáng và kẻ ác trong Đa-ni-ên đoạn mười hai. Dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt phải hiểu sự gia tăng của tri thức dành cho thế hệ mình, và sự hiểu biết ấy bao gồm việc họ nhận ra rằng mình là những trinh nữ dại hay khôn trong dụ ngôn ở Ma-thi-ơ đoạn hai mươi lăm.
“John was shown these things in holy vision. He saw the company represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning, and he exclaimed in rapture, ‘Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God and the faith of Jesus. And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labors; and their works do follow them.’
Giăng được cho thấy những điều này trong một thị kiến thánh. Ông thấy một đoàn người, được biểu trưng bởi năm trinh nữ khôn ngoan, với những ngọn đèn đã được tỉa bấc và đang cháy sáng, và ông kêu lên trong sự xuất thần: “Đây là sự kiên trì của các thánh đồ; đây là những người giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Jêsus. Và tôi nghe một tiếng từ trời phán với tôi rằng: Hãy viết: Phước thay những người chết trong Chúa từ nay về sau. Phải, Đức Thánh Linh phán, để họ được nghỉ khỏi lao nhọc; và các việc làm của họ vẫn theo họ.”
“Many who heard the first and second angels’ messages thought they would live to see Christ coming in the clouds of heaven. Had all who claimed to believe the truth acted their part as wise virgins, the message would ere this have been proclaimed to every nation, kindred, tongue, and people. But five were wise and five were foolish. The truth should have been proclaimed by the ten virgins, but only five had made the provision essential to join that company who walked in the light that had come to them. The third angel’s message was needed. This proclamation was to be made. Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third angel’s message, the last testing message to be given to the world.
Nhiều người nghe sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai nghĩ rằng họ sẽ còn sống để thấy Đấng Christ đến trên mây trời. Giá như tất cả những người xưng mình tin lẽ thật đã làm phần việc của mình như các trinh nữ khôn ngoan, thì sứ điệp ấy hẳn đã được rao truyền từ lâu đến mọi dân, mọi chi phái, mọi thứ tiếng và mọi người. Nhưng năm người khôn và năm người dại. Lẽ thật lẽ ra phải được mười trinh nữ rao giảng, nhưng chỉ năm người đã dự bị điều cần thiết để gia nhập đoàn người bước đi trong ánh sáng đã đến với họ. Cần đến sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Lời rao báo này phải được công bố. Nhiều người đã đi ra đón Chàng Rể theo các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai lại từ chối sứ điệp của thiên sứ thứ ba, sứ điệp thử thách cuối cùng dành cho thế giới.
“A similar work will be accomplished when that other angel, represented in Revelation 18, gives his message. The first, second, and third angels’ messages will need to be repeated. The call will be given to the church, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins.’ ‘Babylon, the great, is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies…. Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues: for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ [Revelation 18:2–5].
Một công việc tương tự sẽ được thực hiện khi vị thiên sứ khác, được mô tả trong Khải Huyền 18, công bố sứ điệp của mình. Sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba sẽ cần được lặp lại. Lời kêu gọi sẽ được gửi đến Hội Thánh: 'Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó, để các ngươi chớ dự phần vào tội lỗi của nó.' 'Ba-by-lôn vĩ đại đã đổ, đã đổ, và đã trở nên nơi cư trú của ma quỷ, sào huyệt của mọi tà linh ô uế, và lồng nhốt mọi loài chim ô uế và đáng ghét. Vì muôn dân đã uống rượu thịnh nộ của sự dâm ô của nó, và các vua trên đất đã phạm tà dâm với nó, còn các thương nhân trên đất thì đã trở nên giàu có nhờ sự xa hoa dư dật của nó.... Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó, để các ngươi chớ dự phần vào tội lỗi của nó, và để các ngươi khỏi nhận lấy các tai họa của nó; vì tội lỗi của nó đã vươn đến tận trời, và Đức Chúa Trời đã nhớ đến các tội ác của nó' [Khải Huyền 18:2-5].
“Take each verse of this chapter, and read it carefully, especially the last two: ‘And the light of a candle shall shine no more at all in thee; and the voice of the bridegroom and of the bride shall be heard no more at all in thee: for thy merchants were the great men of the earth; for by thy sorceries were all nations deceived. And in her was found the blood of prophets, and of saints, and of all that were slain upon the earth.’
Hãy lấy từng câu của chương này và đọc kỹ, đặc biệt là hai câu cuối: "Và ánh sáng của ngọn nến sẽ chẳng còn chiếu soi trong ngươi nữa; và tiếng của chàng rể và cô dâu sẽ chẳng còn được nghe thấy trong ngươi nữa; vì các thương gia của ngươi đã là các bậc quyền thế trên đất; vì bởi phù phép của ngươi mà muôn dân đã bị lừa dối. Và trong nó người ta thấy có máu của các tiên tri, các thánh đồ, và của tất cả những người đã bị giết trên đất."
“The parable of the ten virgins was given by Christ Himself, and every specification should be carefully studied. A time will come when the door will be shut. We are represented either by the wise or the foolish virgins. We cannot now distinguish, nor have we authority to say, who are wise and who foolish. There are those who hold the truth in unrighteousness, and these appear outwardly like the wise.” Manuscript Releases, volume 16, 270.
“Dụ ngôn mười trinh nữ do chính Đấng Christ phán dạy, và mọi điểm cần được nghiên cứu cẩn thận. Sẽ đến lúc cánh cửa bị đóng lại. Chúng ta được ví hoặc như các trinh nữ khôn ngoan, hoặc như các trinh nữ dại. Hiện giờ chúng ta không thể phân biệt, cũng không có thẩm quyền để nói ai khôn ngoan và ai dại. Có những người giữ lẽ thật trong sự bất chính, và bề ngoài họ trông giống như người khôn ngoan.” Manuscript Releases, quyển 16, trang 270.
As Adventists who are to call men and women out of Babylon at the soon-coming Sunday law, we “are represented either by the wise or the foolish virgins.” The company that John saw “represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning,” who John further identified as those who possess “the patience of the saints,” and who “keep the commandments of God and the faith of Jesus” are the one hundred and forty-four thousand who are required to keep God’s commandments, exercise the faith of Jesus, and know they are the virgins in the parable of Matthew twenty-five. Not only do they need to understand that they are either wise or foolish virgins, but they must repeat the experience represented by Daniel as being “purified, made white and tried.”
Với tư cách là những người Cơ Đốc Phục Lâm sẽ kêu gọi nam nữ ra khỏi Ba-by-lôn khi luật ngày Chủ nhật sắp ban hành, chúng ta "được đại diện hoặc bởi các trinh nữ khôn hoặc các trinh nữ dại." Nhóm người mà Giăng thấy "được tượng trưng bởi năm trinh nữ khôn, với đèn đã được tỉa bấc và cháy sáng," mà Giăng còn xác định thêm là những người có "sự nhẫn nại của các thánh đồ," và "giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-su" chính là một trăm bốn mươi bốn ngàn, những người được yêu cầu giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, thực hành đức tin của Đức Chúa Giê-su, và biết rằng họ là các trinh nữ trong dụ ngôn Ma-thi-ơ hai mươi lăm. Họ không chỉ cần hiểu rằng mình hoặc là các trinh nữ khôn hoặc là các trinh nữ dại, mà còn phải lặp lại kinh nghiệm được Đa-ni-ên mô tả là "được tinh sạch, được làm cho trắng và được thử luyện."
And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:3–5.
Và họ hát như thể một bài ca mới trước ngai, trước bốn con thú và các trưởng lão; chẳng ai có thể học bài ca ấy ngoài một trăm bốn mươi bốn nghìn người đã được chuộc khỏi đất. Họ là những người không bị ô uế bởi phụ nữ, vì họ là những người đồng trinh. Họ theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi. Những người này đã được chuộc từ giữa loài người, làm của đầu mùa dâng cho Đức Chúa Trời và cho Chiên Con. Trong miệng họ không thấy có sự dối trá nào, vì họ không tì vết trước ngai của Đức Chúa Trời. Khải Huyền 14:3-5.
There are at least five truths represented in Daniel chapter twelve, which are truths associated with the Millerite movement of the first angel, that will be repeated and understood more fully by the movement of the one hundred and forty-four thousand. One of those truths is the three-step purification process associated with the parable of the ten virgins. The first truth William Miller understood in terms of prophetic time, was the “seven times,” of Leviticus twenty-six, and that truth is identified in Daniel twelve, and it is the first truth of Millerite history that is there mentioned.
Có ít nhất năm lẽ thật được trình bày trong Đa-ni-ên chương mười hai, là những lẽ thật gắn với phong trào Millerite của thiên sứ thứ nhất, sẽ được lặp lại và được hiểu đầy đủ hơn bởi phong trào của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Một trong những lẽ thật ấy là quá trình thanh luyện ba bước liên hệ với dụ ngôn mười trinh nữ. Lẽ thật đầu tiên mà William Miller hiểu theo khía cạnh thời kỳ tiên tri là “bảy lần” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu; lẽ thật ấy được chỉ ra trong Đa-ni-ên chương mười hai, và đó là lẽ thật đầu tiên của lịch sử Millerite được nhắc đến tại đó.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4–10.
Nhưng ngươi, hỡi Đa-ni-ên, hãy đóng kín những lời này và niêm phong cuốn sách cho đến thời kỳ cuối cùng; nhiều người sẽ đi qua đi lại, và sự hiểu biết sẽ gia tăng. Bấy giờ tôi, Đa-ni-ên, nhìn xem, và kìa, có hai người khác đứng đó, một ở bờ bên này sông, và người kia ở bờ bên kia sông. Một người nói với người mặc vải gai, là người ở trên mặt nước sông: “Bao lâu nữa thì những điều kỳ diệu này mới chấm dứt?” Tôi nghe người mặc vải gai, là người ở trên mặt nước sông, khi người giơ tay phải và tay trái lên trời và thề bởi Đấng hằng sống đời đời rằng: “Sẽ là một thời, hai thời, và nửa thời; và khi quyền lực của dân thánh đã bị tan vỡ xong, thì mọi điều này sẽ chấm dứt.” Tôi nghe, nhưng không hiểu; bấy giờ tôi nói: “Lạy Chúa của tôi, cuối cùng của những điều này sẽ thế nào?” Người nói: “Hãy đi đi, Đa-ni-ên, vì những lời này đã được đóng kín và niêm phong cho đến thời kỳ cuối cùng. Nhiều người sẽ được thanh tẩy, làm cho nên trắng, và được thử luyện; còn kẻ ác sẽ làm điều ác; chẳng ai trong bọn ác hiểu, nhưng những người khôn ngoan sẽ hiểu.” Đa-ni-ên 12:4-10.
This passage begins with the book of Daniel being sealed up until the time of the end, and the passage concludes with the book of Daniel being sealed up to the time of the end. Between the first and last sealings of Daniel’s words, the sworn testimony of “Him, that liveth forever,” was “that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”
Đoạn này bắt đầu bằng việc sách Đa-ni-ên được niêm kín cho đến thời kỳ cuối cùng, và kết thúc bằng việc sách Đa-ni-ên được niêm kín cho đến thời kỳ cuối cùng. Giữa lần niêm kín đầu tiên và lần niêm kín sau cùng các lời của Đa-ni-ên, có lời chứng thề của “Đấng hằng sống đời đời” rằng: “sẽ là một kỳ, hai kỳ, và nửa kỳ; và khi Ngài đã hoàn tất việc làm tan tác quyền lực của dân thánh, thì mọi điều ấy sẽ chấm dứt.”
The One who provided this sworn testimony was the One who was upon the waters, clothed in linen. Daniel saw an angel on one bank of the Hiddekel River and another angel on the other bank, and one of those angel’s asked a question, which the One upon the waters answered. The question was, “How long?” This is the same first two words of the question asked in verse thirteen of Daniel chapter eight.
Đấng đã đưa ra lời chứng có tuyên thệ này chính là Đấng ở trên mặt nước, mặc vải lanh. Daniel thấy một thiên sứ ở một bờ sông Hiddekel và một thiên sứ khác ở bờ bên kia, và một trong các thiên sứ ấy đã đặt một câu hỏi mà Đấng ở trên mặt nước đã trả lời. Câu hỏi là: “Bao lâu?” Đây cũng là hai từ đầu tiên của câu hỏi được nêu ở câu mười ba của chương tám sách Daniel.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Bấy giờ tôi nghe một vị thánh nói, và một vị thánh khác nói với vị thánh đang nói: Bao lâu nữa thì khải tượng về của lễ hằng ngày và sự vi phạm gây nên cảnh hoang tàn sẽ còn kéo dài, để cả đền thánh và đạo binh đều bị giày đạp? Người nói với tôi: Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy. Đa-ni-ên 8:13, 14.
The same prophetic structure is found in both conversations, except that in chapter eight, Daniel is by the Ulai River, and not the Hiddekel River. In chapter eight an angel (saint) “said unto that certain saint which spake, how long.” The Hebrew word translated as “that certain saint,” is the Hebrew word “Palmoni,” meaning the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets. In chapter eight Jesus (the Wonderful Numberer) was speaking, and another saint asked Jesus (that certain saint), “how long.”
Cùng một cấu trúc tiên tri xuất hiện trong cả hai cuộc đối thoại, chỉ khác là ở chương tám, Daniel ở bên sông Ulai chứ không phải sông Hiddekel. Trong chương tám, một thiên sứ (thánh) đã nói với vị thánh nào đó đang phán: "Bao lâu?" Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là "vị thánh nào đó" là "Palmoni", nghĩa là Đấng Đếm Kỳ Diệu, hoặc Đấng Đếm Các Điều Kín Nhiệm. Trong chương tám Jesus (Đấng Đếm Kỳ Diệu) đang phán, và một vị thánh khác hỏi Jesus (vị thánh nào đó): "Bao lâu?"
In chapter twelve, the One who is standing on the water is asked by an angel who was on one of the banks of the Hiddekel River, “how long.” These two passages must be considered together, line upon line. The first question of chapter eight is “how long is the vision concerning the trampling down of the sanctuary and host, that is accomplished first by paganism, and then by papalism?” The question of chapter twelve is, “how long shall it be to the end of these wonders.” The sworn answer is then given by Palmoni, the Wonderful Numberer who was clothed in linen and standing upon the waters, “it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”
Trong chương mười hai, Đấng đang đứng trên mặt nước được một thiên sứ ở trên một trong các bờ sông Hiddekel hỏi: "Bao lâu nữa?" Hai đoạn này cần được xem xét cùng nhau, từng dòng một. Câu hỏi thứ nhất của chương tám là: "Khải tượng liên quan đến việc giày đạp đền thánh và đạo quân sẽ kéo dài bao lâu, điều được thực hiện trước hết bởi ngoại giáo, rồi bởi chủ nghĩa Giáo hoàng?" Câu hỏi của chương mười hai là: "Sẽ còn bao lâu nữa thì đến cuối của những sự lạ này?" Sau đó Palmoni, Đấng Định Số Kỳ Diệu, là Đấng mặc vải gai mịn và đứng trên mặt nước, đưa ra lời đáp có tuyên thệ: "Sẽ là một kỳ, hai kỳ, và nửa kỳ; và khi quyền lực của dân thánh đã bị làm cho tan tác xong, thì mọi điều ấy sẽ được hoàn tất."
The questions of the Ulai and Hiddekel Rivers are “how long shall be the vision of the scattering of God’s people that is accomplished by paganism and then papalism as they trample down the sanctuary and host?” The answer is the trampling down ends in 1798, when the work of Palmoni in raising up the Millerite temple begins, and then ends forty-six years later in 1844 when the sanctuary was to be cleansed.
Các câu hỏi của sông Ulai và Hiddekel là: “Khải tượng về sự tản lạc của dân Đức Chúa Trời, điều được thực hiện bởi ngoại giáo rồi đến chủ nghĩa giáo hoàng khi họ giày đạp đền thánh và đạo binh, sẽ kéo dài bao lâu?” Câu trả lời là: sự giày đạp ấy chấm dứt vào năm 1798, khi công việc của Palmoni trong việc dựng nên đền thờ Millerite bắt đầu, và rồi kết thúc bốn mươi sáu năm sau, vào năm 1844, khi đền thánh được thanh tẩy.
In chapter twelve Daniel heard the conversation, “but I understood not.” Daniel expressed a desire to understand, as represented by him asking Christ. “O my Lord, what shall be the end of these things?” His expression of desire to understand represented the desire of the wise virgins to understand, for the entire dialogue was placed between the two references of the book of Daniel being sealed to the time of the end. Daniel represented the desire placed upon William Miller to understand the truth which was unsealed in 1798, and the first truth he was led to recognize was the trampling down of the sanctuary and host, first by paganism and then papalism during the period when the power of the holy people was scattered in fulfillment of the “seven times,” of Leviticus twenty-six.
Trong chương mười hai, Đa-ni-ên nghe cuộc đối thoại, “nhưng tôi không hiểu.” Đa-ni-ên bày tỏ ước muốn được hiểu, điều đó được thể hiện qua việc ông hỏi Đấng Christ: “Lạy Chúa của con, kết cuộc của những điều này sẽ như thế nào?” Việc ông bày tỏ khao khát được hiểu tượng trưng cho khát vọng hiểu biết của các trinh nữ khôn ngoan, vì toàn bộ cuộc đối thoại được đặt giữa hai lần nhắc đến việc sách Đa-ni-ên được niêm phong cho đến thời kỳ cuối cùng. Đa-ni-ên tượng trưng cho ước muốn được khơi dậy nơi William Miller để hiểu lẽ thật đã được mở ấn vào năm 1798, và lẽ thật đầu tiên ông được dẫn dắt để nhận ra là sự chà đạp đền thánh và đạo binh, trước bởi ngoại giáo, rồi bởi chủ nghĩa giáo hoàng, trong thời kỳ khi quyền lực của dân thánh bị tan lạc để ứng nghiệm “bảy lần” trong Lê-vi Ký 26.
Miller’s desire to know the truth is represented by Daniel’s desire, but Miller’s understanding was incomplete. Daniel represents Miller’s desire, and Belteshazzar represents those that have a complete understanding of the thing and the vision. There are at least five important truths that were part of the experience of the Millerites in chapter twelve of Daniel, that will find a parallel counterpart in the history of the one hundred and forty-four thousand. One is that they fulfilled and understood that they were fulfilling the parable of the ten virgins, with its three-step testing process, and the other is that they understand the foundation stone of the “seven times,” of Leviticus chapter twenty-six.
Ước muốn biết lẽ thật của Miller được thể hiện qua ước muốn của Daniel, nhưng sự hiểu biết của Miller còn chưa trọn vẹn. Daniel đại diện cho ước muốn của Miller, còn Belteshazzar đại diện cho những người có sự hiểu biết trọn vẹn về điều ấy và khải tượng. Có ít nhất năm lẽ thật quan trọng, vốn là một phần trong kinh nghiệm của những người theo Miller liên quan đến chương mười hai của sách Daniel, và chúng sẽ có một đối ứng song song trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Một điều là họ đã ứng nghiệm và hiểu rằng họ đang ứng nghiệm dụ ngôn mười trinh nữ với tiến trình thử nghiệm ba bước của nó; điều kia là họ hiểu nền tảng của “bảy lần” trong sách Leviticus chương hai mươi sáu.
We will continue this study in our next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo của chúng tôi.
“‘Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them; but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are gone out. But the wise answered, saying, Not so; lest there be not enough for us and you: but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves. And while they went to buy, the bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage: and the door was shut. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not. Watch therefore; for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.’
'Bấy giờ Nước Trời sẽ giống như mười trinh nữ cầm đèn của mình đi ra đón chàng rể. Năm người trong số họ khôn ngoan, và năm người dại. Những người dại mang đèn mà không mang theo dầu; còn những người khôn ngoan thì mang dầu trong bình cùng với đèn của mình. Vì chàng rể đến chậm, họ đều thiếp đi rồi ngủ. Đến nửa đêm có tiếng kêu: Kìa, chàng rể đến; hãy đi ra đón chàng. Bấy giờ tất cả các trinh nữ ấy đều thức dậy và sửa lại đèn của mình. Những người dại nói với những người khôn ngoan: Xin cho chúng tôi ít dầu của các cô, vì đèn của chúng tôi tắt mất rồi. Nhưng những người khôn ngoan đáp: Không được, kẻo không đủ cho chúng tôi và cho các cô; thà các cô đến chỗ người bán mà tự mua lấy. Trong khi họ đi mua, chàng rể đến; những người đã sẵn sàng cùng đi với chàng vào dự tiệc cưới, và cửa đóng lại. Sau đó, các trinh nữ khác cũng đến, nói: Thưa ngài, thưa ngài, xin mở cửa cho chúng tôi. Nhưng chàng đáp: Quả thật, ta nói với các cô, ta không biết các cô. Vậy hãy tỉnh thức, vì các ngươi không biết ngày nào, giờ nào Con Người đến.'
“We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.
Chúng ta hiện đang sống trong một thời kỳ hết sức hiểm nguy, và không ai trong chúng ta nên chậm trễ trong việc tìm kiếm sự chuẩn bị cho sự tái lâm của Đấng Christ. Đừng ai noi gương các trinh nữ dại dột và nghĩ rằng sẽ an toàn nếu đợi cho đến khi khủng hoảng ập đến rồi mới rèn luyện phẩm cách để đứng vững trong lúc ấy. Sẽ là quá muộn để tìm kiếm sự công chính của Đấng Christ khi các khách được mời vào và được xét duyệt. Hiện nay là lúc mặc lấy sự công chính của Đấng Christ — chiếc áo cưới sẽ khiến bạn xứng hợp để bước vào tiệc cưới của Chiên Con. Trong ẩn dụ, các trinh nữ dại được mô tả là nài xin dầu, nhưng không nhận được theo lời xin của họ. Điều này tượng trưng cho những kẻ đã không tự chuẩn bị bằng cách phát triển một phẩm cách đủ để đứng vững trong thời khủng hoảng. Như thể họ đi đến hàng xóm và nói: Hãy cho tôi phẩm cách của anh/chị, nếu không tôi sẽ bị hư mất. Những người khôn không thể truyền dầu của mình cho những ngọn đèn chập chờn của các trinh nữ dại. Phẩm cách không thể chuyển giao. Nó không thể mua hay bán; nó phải được rèn luyện. Chúa đã ban cho mỗi cá nhân cơ hội để đạt được một phẩm cách công chính trong thì giờ thử luyện; nhưng Ngài không hề định liệu một phương cách nào để một người có thể truyền cho người khác phẩm cách mà người ấy đã hình thành qua những kinh nghiệm gian khó, qua việc học các bài học từ Vị Thầy vĩ đại, để có thể bày tỏ sự kiên nhẫn dưới thử thách và thực hành đức tin đến mức có thể dời đi những ngọn núi của điều bất khả. Không thể truyền cho người khác hương thơm của tình yêu — ban cho người khác sự dịu dàng, tế nhị và kiên trì. Không một tấm lòng nào của con người có thể rót vào lòng người khác tình yêu dành cho Đức Chúa Trời và nhân loại.
“But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth Instructor, January 16, 1896.
Nhưng ngày ấy đang đến, và đã gần kề, khi mọi phương diện của tính cách sẽ được bày tỏ qua những cơn cám dỗ đặc biệt. Những người vẫn trung thành với nguyên tắc, thực hành đức tin cho đến cuối cùng, chính là những người đã chứng tỏ sự trung tín dưới sự thử nghiệm và thử thách trong những giờ đã qua của thời kỳ thử thách của họ, và đã hình thành nhân cách theo mẫu mực của Đấng Christ. Ấy là những người đã nuôi dưỡng mối tương giao mật thiết với Đấng Christ, những người, nhờ sự khôn ngoan và ân điển của Ngài, được dự phần trong bản tính thần thánh. Nhưng không một con người nào có thể ban cho người khác lòng tận hiến và những phẩm chất cao quý của tâm trí, cũng như bù đắp những thiếu hụt của họ bằng sức mạnh đạo đức. Mỗi người chúng ta có thể làm được nhiều cho nhau bằng cách nêu cho người ta một tấm gương giống như Đấng Christ, qua đó khiến họ tìm đến Đấng Christ để nhận lấy sự công chính mà nếu thiếu, họ không thể đứng vững trong cuộc phán xét. Mọi người nên suy xét trong sự cầu nguyện về vấn đề quan trọng là xây dựng nhân cách, và khuôn đúc tính cách mình theo mẫu mực thiêng liêng. Tờ The Youth Instructor, ngày 16 tháng 1, 1896.