Sách Daniel - Số một trăm tám mươi tám

Trận Raphia và Trận Panium là hai sự kiện lịch sử riêng biệt diễn ra trong những giai đoạn và bối cảnh khác nhau, nhưng cả hai đều có ý nghĩa trong lịch sử Giu-đê cổ đại và các vùng lân cận. Trận Raphia diễn ra năm 217 TCN. Trận Panium xảy ra năm 200 TCN giữa vương quốc Seleucid (vua phương bắc) và vương quốc Ptolemaios (vua phương nam). Hai trận đánh này được nhắc đến trong các câu 11 đến 15 của sách Đa-ni-ên, chương 11. Hai trận đánh này diễn ra trước Khởi nghĩa Maccabe năm 167 TCN.

Trận Panium lấy tên từ đặc điểm địa lý gần đó là núi Panium, nơi cuộc xung đột đã diễn ra. Tên Panium bắt nguồn từ vị thần Hy Lạp Pan, vị thần mà tại đó có một đền thờ được cung hiến. Địa điểm này được biết đến với tên Panium do sự gắn liền của nó với việc thờ phượng Pan. Quần thể đền thờ thường được gọi là Thánh địa của Pan, nhấn mạnh vai trò của nó như một nơi tận hiến tôn giáo và thờ phượng dành riêng cho thần Pan. Thuật ngữ “Nymphaeum” chỉ một công trình tưởng niệm hoặc điện thờ dành cho các thủy tiên nữ trong tôn giáo Hy Lạp và La Mã cổ đại. Quần thể đền thờ tại Panium bao gồm một hang động và một mạch suối tự nhiên, vốn được tin là nơi cư ngụ của các tiên nữ, vì thế đôi khi nó cũng được gọi là Nymphaeum của Panium.

Sau khi thành phố được Herod Philip, con trai của Herod the Great, xây dựng lại và mở rộng, nó được gọi là Caesarea Philippi để vinh danh Hoàng đế La Mã Caesar Augustus và chính Herod Philip. Quần thể đền thờ là một trung tâm tôn giáo quan trọng trong thành phố này.

Trong thời trị vì của Hoàng đế Augustus, ngôi đền đã được tái cung hiến hoặc đổi tên để vinh danh Augustus, phản ánh tín ngưỡng thờ cúng hoàng đế và việc hội nhập các thực hành tôn giáo La Mã vào bối cảnh tôn giáo địa phương. Khu vực gần thành cổ Caesarea Philippi, nơi tọa lạc đền thờ Pan, đôi khi được gọi là “Cổng Địa Ngục” hoặc “Cổng Hades”.

Trong các câu mười sáu đến mười chín của Đa-ni-ên chương mười một, ba khu vực địa lý mà La Mã ngoại giáo phải chinh phục để được thiết lập như vương quốc thứ tư của lời tiên tri Kinh Thánh và là vua phương bắc trong chương này, được trình bày. Trong câu mười sáu, tướng La Mã Pompey được xác định là đã chinh phục Syria vào năm 65 TCN, rồi sau đó là Giê-ru-sa-lem vào năm 63 TCN. Các câu mười bảy đến mười chín xác định việc Julius Caesar chinh phục Ai Cập, là chướng ngại thứ ba trong ba chướng ngại ấy. Trận Actium vào năm 31 TCN đánh dấu sự khởi đầu của ba trăm sáu mươi năm mà La Mã ngoại giáo sẽ cai trị tối thượng để ứng nghiệm câu hai mươi bốn của Đa-ni-ên chương mười một.

Trong câu hai mươi, triều đại của Hoàng đế Augustus Caesar được ghi dấu, và trong bối cảnh lịch sử đó, Chúa Giê-su đã ra đời. Rồi trong các câu hai mươi mốt và hai mươi hai, triều đại của Tiberius Caesar gian ác được xác định, qua đó đánh dấu sự đóng đinh Đấng Christ. Ở câu hai mươi ba, liên minh mà người Do Thái Maccabê đã lập với La Mã ngoại giáo được nêu, và như vậy mạch lịch sử bắt đầu từ câu mười một bị dừng lại, còn tường thuật lịch sử thì lùi về giai đoạn từ năm 161 TCN đến 158 TCN.

Câu 23 đại diện cho dòng Maccabê, và tuy nó không cung cấp mọi chi tiết về mạch tiên tri liên quan đến họ, thì các ghi chép lịch sử lại có. Năm 217 TCN diễn ra Trận Raphia, và sau đó một vị vua nhi đồng đã khiến Ai Cập trở nên dễ bị tổn thương. Khi các vua Seleucid và Hy Lạp lên kế hoạch đối phó với vị vua nhi đồng vào năm 200 TCN, La Mã chen chân vào lịch sử và trở thành người bảo hộ cho vị vua nhi đồng Ai Cập. Cùng năm đó diễn ra Trận Panium. Rồi đến năm 167 TCN, chiến tranh du kích của người Maccabê bắt đầu.

Cuộc nổi dậy của nhà Maccabê bắt đầu tại Mô-đin vào năm 167 TCN, và không chỉ bao gồm việc nhà Maccabê giao chiến chống lại Đế quốc Seleucid, mà còn chống lại những người Do Thái mà họ xác định là đã liên minh với người Seleucid. Cuộc nổi dậy ấy được thúc đẩy bởi động cơ tôn giáo, và được tiến hành chống lại cả kẻ thù bên trong lẫn bên ngoài. Năm 164 TCN, nhà Maccabê làm lễ cung hiến lại đền thờ, và biến cố này được tưởng niệm qua lễ Hanukkah của người Do Thái. Trong năm ấy, tên bạo chúa khét tiếng Antiochus Epiphanes qua đời. Sau đó, từ năm 161 TCN đến năm 158 TCN, “liên minh” ở câu hai mươi ba đã được thiết lập với La Mã.

Sự nhắc đến trực tiếp duy nhất về Maccabees, cuộc nổi dậy của họ và liên minh của họ với La Mã, được tìm thấy ở câu 23; nhưng lịch sử của vương triều, gọi là Vương triều Hasmonean, bắt đầu tại Modein vào năm 167 TCN và kéo dài đến thời kỳ thập tự giá. Những đại diện cuối cùng của Vương triều Hasmonean là những người Pharisêu trong thời của Đấng Christ. Vì vậy, có một mạch lịch sử mang tính tiên tri của Do Thái giáo bội đạo, như được đại diện bởi Maccabees, bắt đầu vào năm 167 TCN với cuộc nổi dậy ở Modein, và kết thúc ở các câu 21 và 22 khi Chúa Giê-su bị đóng đinh.

Lịch sử của họ đạt đến một bước ngoặt ở câu 16, khi La Mã, lần đầu tiên, dưới quyền Pompey, chinh phục Giê-ru-sa-lem. Động cơ chính của ông khi đem sự tàn phá đến Giê-ru-sa-lem lúc ấy là một cuộc tranh chấp giữa hai phe trong triều đại Hasmonean. Từ thời điểm đó (63 TCN), Giu-đa ở dưới sự thống trị của La Mã. Triều đại Hasmonean của người Maccabee khởi đầu theo phương diện tiên tri tại trận Modein năm 167 TCN, rồi bị đặt dưới ách La Mã vào năm 63 TCN. Không lâu sau khi lịch sử ấy bắt đầu, người Maccabee đã khởi xướng và ký kết một liên minh với La Mã từ năm 161 TCN đến 158 TCN. Họ ở dưới ách La Mã từ năm 63 TCN cho đến thập tự giá và sự hủy diệt cuối cùng của Giê-ru-sa-lem vào năm 70.

Dòng tiên tri của nhà Maccabê là dòng của Do Thái giáo bội đạo, vì thế nó là hình bóng cho dòng của Tin Lành bội đạo. Từ Trận Panium cho đến đạo luật Chủ nhật của câu mười sáu, các sự kiện tiên tri của năm 200 TCN, 167 TCN, 164 TCN, và liên minh từ 161 TCN đến 158 TCN sẽ được lặp lại trong lịch sử của Tin Lành bội đạo. Những cột mốc này sẽ xảy ra trong lịch sử của vị tổng thống thứ tám, người vốn là một trong bảy, trước đạo luật Chủ nhật. Năm 200 TCN tượng trưng cho dòng bên ngoài của sừng Cộng hòa, còn năm 167 TCN tượng trưng cho dòng nội tại của sừng Tin Lành bội đạo.

Những cột mốc này về cơ bản bị ẩn khuất trong mạch lịch sử của Triều đại Hasmonean, nhưng tuy vậy vẫn là một phần của lịch sử bị che khuất ở câu bốn mươi của Đa-ni-ên đoạn mười một. Đó là một mạch nằm trong “phần của lời tiên tri của Đa-ni-ên liên quan đến những ngày sau rốt.”

Việc Do Thái giáo cử hành Hanukkah để tưởng niệm cuộc khởi nghĩa của nhà Maccabees không xác định rằng nhà Maccabees là công chính. Do sự phản nghịch, shekinah đã không bao giờ trở lại đền thờ được tái thiết sau thời kỳ lưu đày bảy mươi năm. Sứ điệp tiên tri cuối cùng đã đến qua Malachi vào khoảng hai thế kỷ trước thời nhà Maccabees. Lịch sử của nhà Maccabees cho thấy họ đã cho phép các nhà lãnh đạo chính trị của mình đồng thời đảm nhiệm chức vụ thượng tế, chính là tội lỗi mà Ptolemy người Ai Cập đã từng mưu toan thực hiện, và Vua Uzziah cũng đã từng mưu toan như vậy. Truyền thống cho biết Đức Chúa Trời đã can thiệp để ngăn cản Ptolemy khỏi hành động phạm thượng ấy, và Lời của Đức Chúa Trời trực tiếp cho biết rằng Đức Chúa Trời quả đã can thiệp khi vua Uzziah tìm cách thi hành công việc của cả thầy tế lễ lẫn vua. Kết quả cuối cùng của triều đại họ là phái Pha-ri-si. Không có lý do nào để kết luận rằng nhà Maccabees là biểu tượng của sự công chính, bất chấp sự tôn kính về mặt lịch sử mà người Do Thái của Do Thái giáo hiện đại có thể dành cho họ.

Cuộc Cải chánh Tin Lành đã bắt đầu vào thời Luther, và đó là một sự phát triển tiến triển. Đó không phải là một truyền thống mới, vì Chúa Giê-su và các môn đồ Ngài là những người Tin Lành. Đó là một sự thức tỉnh khỏi bóng tối của lịch sử, trong đó Luther và các nhà cải chánh khác đã được đánh thức. Đỉnh cao của cuộc cải chánh tiến triển ấy là phong trào Millerite. Đức Chúa Trời không chỉ cần đánh thức các nhà cải chánh đầu tiên về những tội lỗi của Ba-by-lôn, mà Ngài còn định dẫn họ vào sự hiểu biết trọn vẹn về luật pháp Ngài, và công việc của Ngài trong đền thánh trên trời. Vào ngày 19 tháng 4 năm 1844, những người Tin Lành đã khước từ ánh sáng ngày càng gia tăng của cuộc cải chánh và trở thành Tin Lành bội đạo.

Những người theo Miller trung tín khi ấy đã được “trao áo choàng” và được hướng dẫn vào Nơi Chí Thánh để hoàn tất công việc nhằm trở nên những Cơ Đốc nhân Tin Lành trưởng thành. Vào năm 1863, những người đã được trao áo choàng, vì bất tuân, đã gác bỏ áo choàng Tin Lành và khoác lấy áo choàng Laodicea. Trong giai đoạn cuối của việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn, bắt đầu hai mươi hai năm sau ngày 11 tháng 9 năm 2001, tức năm 2023, Sư tử thuộc chi phái Giu-đa đang mở ấn những lẽ thật lấp đầy phần lịch sử ẩn giấu của câu bốn mươi, chương mười một sách Đa-ni-ên, tức là lịch sử từ sự sụp đổ của Liên Xô năm 1989 cho đến luật Chủ nhật sắp đến. Khi làm điều này, Ngài đã mở ấn lịch sử của Do Thái giáo bội đạo như một biểu tượng của Tin Lành bội đạo.

Cả hai dòng của dân bội đạo của Đức Chúa Trời, dù là Giu-đa theo nghĩa đen hay Giu-đa thuộc linh (cả hai đều là đất vinh hiển), đều kết thúc ở biến cố Giê-ru-sa-lem bị chinh phục: dòng trước vào năm 63 TCN, còn dòng sau tại luật ngày Chủ nhật sắp đến. Cả hai dòng đều mô tả những cuộc chiến tranh được thúc đẩy bởi các xác tín tôn giáo sai lạc. Cả hai dòng đều mô tả một cuộc chiến chống lại các triết lý tôn giáo của Hy Lạp, và cả hai đều kết cục với việc những kẻ bội đạo bị lệ thuộc vào La Mã. Tôi xác định ba trận chiến của câu bốn mươi là tượng trưng cho sự sụp đổ của Liên Xô năm 1989, cuộc chiến ở Ukraina, và Panium tại thời điểm luật ngày Chủ nhật, nhằm chỉ ra sự phân biệt giữa ba trận chiến ấy và ba cuộc thế chiến.

Từ câu mười, là câu xác định sự sụp đổ của Liên Xô vào năm 1989, cho đến Trận Panium ở câu mười lăm, giáo hoàng quyền đã và đang “củng cố lực lượng của mình để thúc đẩy các mục đích riêng khi đến lúc ra tay.” Những câu này xác định các hoàn cảnh tiên tri là “cạm bẫy” đã được giáo hoàng quyền chuẩn bị, mà sẽ không thể “thoát khỏi.” Trong trận giao chiến cuối cùng, được biểu trưng bởi Trận Panium, hình tượng của con thú sẽ được hình thành tại Hoa Kỳ. Việc hình thành hình tượng ấy là thử thách cuối cùng cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.

Sự hình thành hình tượng của con thú được biểu trưng bởi thời kỳ khi liên minh với Rôma được ký kết. Sừng Tin Lành của Hoa Kỳ đã trở thành các con gái của Rôma vào năm 1844, và phần mở đầu lịch sử của họ được tái diễn vào cuối lịch sử của họ khi họ một lần nữa quyết định bắt chước mẹ mình.

Trong đoạn văn có hai nhóm “trên danh nghĩa”, nghĩa là “chỉ trên danh nghĩa”, phản bội và giao nộp những người trung tín của Đức Chúa Trời cho những người Công giáo. Sự hiểu biết của Ellen White về các hội thánh trên danh nghĩa và các tín hữu Phục Lâm trên danh nghĩa khác với điều mà họ thực sự đại diện trong những ngày sau rốt, vì theo bà, một “tín hữu Phục Lâm trên danh nghĩa” sẽ là một Cơ đốc nhân xưng nhận tin vào sự tái lâm của Đấng Christ. Nhưng các đấng tiên tri phán nói nhiều hơn về những ngày sau rốt, hơn là về thời đại họ đang sống, và một “tín hữu Phục Lâm trên danh nghĩa” trong những ngày sau rốt đại diện cho Hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy Laodicea, còn các hội thánh trên danh nghĩa là hậu duệ của những người đã trở thành các “con gái” của La Mã vào năm 1844.

Những tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm sẽ căm ghét “những người mờ tối,” là các đại diện chân chính của Đức Chúa Trời, vì họ “không thể bác bỏ lẽ thật về ngày Sa-bát,” lẽ thật ấy tượng trưng cho ngày Sa-bát nghỉ ngơi của đất. Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm tuy xưng là duy trì ngày thứ bảy như ngày thờ phượng, nhưng trong những ngày sau rốt, ngày Sa-bát mà họ không thể bác bỏ chính là “bảy kỳ,” của Lê-vi Ký hai mươi sáu, là lẽ thật nền tảng đầu tiên mà họ đã chối bỏ vào năm 1863.

Đoạn mà chúng ta đang bàn đến đang chỉ ra những diễn biến mang tính tiên tri liên quan đến lịch sử bắt đầu từ luật Chủ nhật sắp tới, nhưng thời kỳ thử thách cuối cùng theo sau luật Chủ nhật trước hết được thực hiện tại Hoa Kỳ. Khi luật Chủ nhật được ban hành, Hoa Kỳ sẽ buộc toàn thế giới dựng nên một hình tượng cho con thú, nhưng trước khi hoàn tất công việc đó, họ sẽ dựng nên một hình tượng cho con thú ngay trong Hoa Kỳ.

Sự thử thách lớn lao dành cho dân sự của Đức Chúa Trời xảy ra trước luật ngày Chủ nhật, vì đến luật ngày Chủ nhật thì thời kỳ thử thách đối với các tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy chấm dứt. Sự thử thách ấy được tiêu biểu bằng sự hình thành tượng của con thú, và tượng của con thú là sự kết hợp giữa hội thánh và nhà nước, trong đó hội thánh nắm quyền chi phối mối quan hệ ấy. Cũng như những người Tin Lành đã trở thành một người con gái của La Mã vào năm 1844, và một người con gái là hình tượng của mẹ mình, thì những người Tin Lành bội đạo cũng sẽ thực hiện một công việc song song trong những ngày sau rốt, vì Đức Chúa Jêsus luôn minh họa sự cuối cùng của một sự việc bằng sự khởi đầu của một sự việc.

Lịch sử được biểu trưng bởi "liên minh" ở câu hai mươi ba của Đa-ni-ên chương mười một, đại diện cho một dân bội đạo tự xưng của đất vinh hiển vươn tay ra để lập một liên minh với Rô-ma. Từ năm 161 TCN đến 158 TCN đại diện cho sự hình thành hình tượng con thú, đạt đến đỉnh điểm ở luật ngày Chủ nhật.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.