Sister White often identifies that the prophetic lessons that are needed to be understood are portrayed with the rise and fall of kingdoms.
Bà White thường chỉ ra rằng những bài học tiên tri cần được hiểu được thể hiện qua sự hưng vong của các vương quốc.
“From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.
Qua sự hưng vong của các dân tộc, như đã được bày tỏ rõ ràng trong các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền, chúng ta cần học biết rằng vinh quang chỉ bề ngoài và thuộc về thế gian là vô giá trị biết bao. Ba-by-lôn, với tất cả quyền lực và sự tráng lệ của nó, điều mà từ đó đến nay thế giới chúng ta chưa từng thấy lại - quyền lực và sự tráng lệ mà đối với người đương thời dường như rất vững chắc và bền lâu - vậy mà nó đã tiêu tan hoàn toàn! Như 'bông hoa của cỏ', nó đã tàn lụi. Gia-cơ 1:10. Đế quốc Mê-đi-Ba Tư, và các đế quốc Hy Lạp và La Mã cũng đã diệt vong như thế. Và mọi sự không có Đức Chúa Trời làm nền tảng đều tiêu vong như vậy. Chỉ những gì gắn liền với mục đích của Ngài và bày tỏ bản tính của Ngài mới có thể tồn tại. Những nguyên tắc của Ngài là những điều bền vững duy nhất mà thế giới chúng ta biết đến." Các Tiên Tri và Các Vua, 548.
The “rise and fall” of the kingdoms that are represented in the books of Daniel and Revelation are the focal point of a correct approach to the study of prophecy. The fall of Babylon is typified by the fall of Nimrod’s Babel in Genesis eleven. Then in Daniel chapter five, Babylon falls again. The papacy’s history of its rise to power in the year 538, and its subsequent fall in 1798, also typifies the final fall of Babylon, for the papal power is prophetically spiritual Babylon. The papacy fell in 1798, and Revelation chapter eighteen outlines its final fall. In Daniel chapter eleven, and verse forty-five, the papacy, represented there as the king of the north, comes to its end with none to help. This takes place when probation closes, for verses forty-five of chapter eleven, and verse one of chapter twelve, represent the same history.
“Sự trỗi dậy và sụp đổ” của các vương quốc được trình bày trong các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền là trọng tâm của cách tiếp cận đúng đắn đối với việc nghiên cứu lời tiên tri. Sự sụp đổ của Ba-by-lôn được tiêu biểu bởi sự sụp đổ của Ba-bên của Nim-rốt trong Sáng-thế Ký chương mười một. Rồi trong Đa-ni-ên chương năm, Ba-by-lôn lại sụp đổ. Lịch sử quyền giáo hoàng với sự trỗi dậy nắm quyền vào năm 538 và sự sụp đổ tiếp theo vào năm 1798 cũng tiêu biểu cho sự sụp đổ sau cùng của Ba-by-lôn, vì quyền lực giáo hoàng theo lời tiên tri là Ba-by-lôn thuộc linh. Quyền giáo hoàng đã sụp đổ vào năm 1798, và Khải Huyền chương mười tám trình bày sự sụp đổ cuối cùng của nó. Trong Đa-ni-ên chương mười một, câu bốn mươi lăm, quyền giáo hoàng, được mô tả ở đó là vua phương bắc, đi đến hồi kết mà không ai trợ giúp. Điều này xảy ra khi thời kỳ ân điển khép lại, vì câu bốn mươi lăm của chương mười một và câu một của chương mười hai nói về cùng một lịch sử.
And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.
Và nó sẽ dựng những lều trại của cung điện mình giữa các biển, trên núi thánh vinh hiển; nhưng rồi nó sẽ đến lúc cuối cùng của mình, chẳng ai cứu giúp nó. Bấy giờ Mi-ca-ên, vị đại thủ lãnh đứng ra vì con cái dân ngươi, sẽ đứng dậy; và sẽ có một thời kỳ hoạn nạn, như chưa từng có kể từ khi có các dân cho đến lúc ấy; và trong thời đó, dân ngươi sẽ được giải cứu, tức hết thảy ai được thấy có tên ghi trong sách. Đa-ni-ên 11:45; 12:1.
The message of the second angel is structured upon the fact that Babylon has fallen twice. Literal Babylon, represented by Nimrod and Belshazzar fell twice, and spiritual Babylon fell in 1798, and does so again, when human probation closes.
Sứ điệp của thiên sứ thứ hai được đặt nền tảng trên thực tế rằng Ba-by-lôn đã sụp đổ hai lần. Ba-by-lôn theo nghĩa đen, được đại diện bởi Nim-rốt và Bên-xát-sa, đã sụp đổ hai lần; và Ba-by-lôn thuộc linh đã sụp đổ vào năm 1798, và sẽ lại sụp đổ khi thời kỳ ân điển của loài người chấm dứt.
And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.
Lại có một thiên sứ khác theo sau, nói rằng: “Ba-by-lôn, thành lớn kia, đã sụp đổ, đã sụp đổ, vì nó đã khiến muôn dân uống rượu cơn thịnh nộ của sự tà dâm nó.” Khải Huyền 14:8.
The repetition of the fall of Babylon in the second angel provides the prophetic justification for identifying the doubling of words and phrases within the Scriptures as a symbol of the combined messages of the second angel and the Midnight Cry. It also upholds the principle identified by Sister White, concerning the study of prophecy being based upon the rise and fall of the kingdoms represented in the books of Daniel and Revelation. It illustrates the concept that to understand the fall of Babylon, the student of prophecy must bring together all of Babylon’s falls, “line upon line,” to establish the correct prophetic message of the final fall of Babylon.
Việc lặp lại sự sụp đổ của Ba-by-lôn trong sứ điệp của thiên sứ thứ hai cung cấp cơ sở tiên tri để nhận diện sự lặp đôi các từ và cụm từ trong Kinh Thánh như một biểu tượng của các sứ điệp kết hợp của thiên sứ thứ hai và Tiếng Kêu Nửa Đêm. Điều này cũng củng cố nguyên tắc do Bà White nêu ra, rằng việc nghiên cứu lời tiên tri phải dựa trên sự hưng vong của các vương quốc được đại diện trong các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền. Điều đó minh họa ý niệm rằng để hiểu sự sụp đổ của Ba-by-lôn, người nghiên cứu lời tiên tri phải tổng hợp tất cả các lần Ba-by-lôn sụp đổ, theo nguyên tắc “dòng trên dòng”, nhằm xác lập sứ điệp tiên tri đúng đắn về lần sụp đổ cuối cùng của Ba-by-lôn.
Babylon falling twice in the message of the second angel, is based upon the prophetic rule which identifies that truth is established upon the testimony of two witnesses. The doubling of Babylon’s fall within the message, represents the prophetic methodology that is identified in the Bible as the latter rain. That sacred methodology, which is the latter rain, is the application of bringing various lines of prophecy together “line upon line.” When employed by the student of prophecy, the methodology establishes the “message” of the latter rain. The latter rain message that is established through the application of the sacred methodology, is thereafter proclaimed in the combined prophetic histories of the second angel and the Midnight Cry. This was true in the history of the movement of the first angel, and it is true today, in the history of the movement of the third angel.
Việc Ba-by-lôn sụp đổ hai lần trong sứ điệp của thiên sứ thứ hai dựa trên quy tắc tiên tri cho rằng lẽ thật được xác lập trên lời chứng của hai nhân chứng. Sự lặp đôi sự sụp đổ của Ba-by-lôn trong sứ điệp ấy biểu thị phương pháp luận tiên tri được Kinh Thánh gọi là mưa muộn. Phương pháp thiêng liêng ấy, tức là mưa muộn, là việc áp dụng đem nhiều dòng tiên tri lại với nhau, "dòng trên dòng". Khi được người nghiên cứu lời tiên tri vận dụng, phương pháp ấy thiết lập "sứ điệp" của mưa muộn. Sứ điệp mưa muộn được thiết lập qua việc áp dụng phương pháp thiêng liêng ấy, sau đó được rao giảng trong những lịch sử tiên tri kết hợp của thiên sứ thứ hai và Tiếng Kêu Nửa Đêm. Điều này đã đúng trong lịch sử của phong trào thiên sứ thứ nhất, và ngày nay cũng đúng trong lịch sử của phong trào thiên sứ thứ ba.
Chapters four and five of the book of Daniel, represent the line of history which covers the rise and beginning of Babylon, represented by Nebuchadnezzar in chapter four, and then the fall and ending of Babylon, represented by Belshazzar in chapter five. Together they produce one prophetic line. The prophetic line produced by those two chapters is to be laid over the top of Daniel chapters one through three, in order to establish the latter rain message.
Chương bốn và năm của sách Đa-ni-ên đại diện cho mạch lịch sử bao quát sự trỗi dậy và khởi đầu của Ba-by-lôn, được đại diện bởi Nebuchadnezzar trong chương bốn, và rồi sự sụp đổ và kết thúc của Ba-by-lôn, được đại diện bởi Belshazzar trong chương năm. Cùng nhau, chúng tạo thành một mạch tiên tri. Mạch tiên tri do hai chương ấy tạo nên được đặt chồng lên trên các chương một đến ba của Đa-ni-ên, nhằm xác lập sứ điệp mưa cuối mùa.
The two chapters present the fall and rising again of Nebuchadnezzar and the fall and destruction of Belshazzar, and therefore present the fall of Babylon in the beginning and ending of the line. The line of prophecy created by the two chapters is structured upon Babylon falling, rising, and then falling again. That fact alone identifies that those two chapters represent the message of the second angel. The two chapters represent the history of the earth beast of Revelation thirteen, and in that history the message of the second angel and Midnight Cry is twice proclaimed.
Hai chương ấy trình bày sự sa ngã rồi trỗi dậy trở lại của Nê-bu-cát-nết-sa và sự sụp đổ cùng diệt vong của Bên-xát-sa, và vì thế trình bày sự sa ngã của Ba-by-lôn ở phần đầu và phần cuối của dòng. Dòng tiên tri được hình thành bởi hai chương ấy được cấu trúc dựa trên việc Ba-by-lôn sa ngã, trỗi dậy, rồi lại sa ngã. Chỉ riêng thực tế đó đã cho thấy rằng hai chương ấy đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai. Hai chương ấy đại diện cho lịch sử của con thú từ đất trong Khải Huyền đoạn mười ba, và trong lịch sử ấy sứ điệp của thiên sứ thứ hai và Tiếng Kêu Nửa Đêm được công bố hai lần.
Therefore, before we begin our consideration of chapters four and five of Daniel, we will identify the sacred methodology which is the latter rain, and then by employing that methodology we will identify the message of the latter rain.
Vì vậy, trước khi bắt đầu xem xét các chương bốn và năm của sách Đa-ni-ên, chúng ta sẽ xác định phương pháp thiêng liêng vốn là mưa cuối mùa, và rồi bằng cách vận dụng phương pháp ấy, chúng ta sẽ xác định sứ điệp của mưa cuối mùa.
A significant waymark of the history of the first and second angel was the methodology represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation. Those rules were used by men to identify the message of the Midnight Cry, and that message was the latter rain message for that history. A significant waymark of the history of the third angel is the methodology represented as “Prophetic Keys”. Those rules are to be used in conjunction with the rules of William Miller to identify the message of the Midnight Cry in our current history, and the message that is now being established by those rules is the latter rain message of the last days. Miller’s rules represent the early rain in the prophetic history of the earth beast, and those rules combined with the “Prophetic Keys” represent the latter rain in the prophetic history of the earth beast.
Một dấu mốc quan trọng trong lịch sử của thiên sứ thứ nhất và thứ hai là phương pháp luận được thể hiện qua các quy tắc giải thích lời tiên tri của William Miller. Những quy tắc ấy đã được con người sử dụng để xác định sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, và sứ điệp đó là sứ điệp mưa cuối mùa cho giai đoạn lịch sử ấy. Một dấu mốc quan trọng trong lịch sử của thiên sứ thứ ba là phương pháp luận được gọi là "Chìa Khóa Tiên Tri". Những quy tắc đó cần được sử dụng cùng với các quy tắc của William Miller để xác định sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm trong lịch sử hiện tại của chúng ta, và sứ điệp hiện đang được thiết lập bởi những quy tắc ấy là sứ điệp mưa cuối mùa của những ngày sau rốt. Các quy tắc của Miller tượng trưng cho mưa đầu mùa trong lịch sử tiên tri của con thú từ đất, và các quy tắc ấy khi kết hợp với "Chìa Khóa Tiên Tri" tượng trưng cho mưa cuối mùa trong lịch sử tiên tri của con thú từ đất.
The latter rain is the methodology employed to produce the message. There are those who are deceived because they seek for the latter rain experience, without first seeking the message that produces the experience. The Pentecostal churches of Christianity are a clear example of that deception. That same type of misguided direction is available to those who do seek for the latter rain message, but refuse to seek for the methodology that identifies and establishes the latter rain message. Without the correct methodology, the correct message cannot be identified. Without the correct message, the correct experience is an impossibility.
Mưa cuối mùa là phương pháp được sử dụng để sản sinh ra sứ điệp. Có những người bị lừa dối vì họ tìm kiếm kinh nghiệm mưa cuối mùa mà không trước hết tìm kiếm sứ điệp sản sinh ra kinh nghiệm ấy. Các Hội thánh Ngũ Tuần trong Cơ Đốc giáo là một ví dụ rõ ràng về sự lừa dối đó. Cùng kiểu định hướng sai lạc ấy cũng xảy đến với những người có tìm kiếm sứ điệp mưa cuối mùa, nhưng lại từ chối tìm kiếm phương pháp nhận diện và xác lập sứ điệp mưa cuối mùa. Không có phương pháp đúng, không thể nhận diện sứ điệp đúng. Không có sứ điệp đúng, thì kinh nghiệm đúng là điều không thể.
The significance of this biblical fact goes unrecognized by most, for they have never considered the possibility that there is one right way to study the Bible, and that there are many wrong ways to study the Bible. The wrong way to study the Bible, that is by far the most often chosen, is to trust other men’s opinions of what the Bible teaches. It is such a common issue with men, that every church organizes a system to address this falsely perceived need of their flocks. That false need, produces the false work of establishing a system of leaders who are identified as the spiritual experts of biblical understanding that will correctly direct the understanding of the untrained flock. The Bible does identify a very organized system for the structure of a church, which includes elders, prophets and teachers, but the Bible never endorses the corruption of church organization that produces a system of leaders who have been ordained to identify what is or what isn’t truth, and thereafter, who is and who isn’t a heretic.
Tầm quan trọng của sự thật Kinh Thánh này không được đa số nhận ra, vì họ chưa bao giờ nghĩ đến khả năng rằng có một cách đúng duy nhất để nghiên cứu Kinh Thánh, và rằng có nhiều cách sai để nghiên cứu Kinh Thánh. Cách sai để nghiên cứu Kinh Thánh, cũng là cách thường được chọn nhất, là tin vào ý kiến của người khác về những gì Kinh Thánh dạy. Đó là một vấn đề phổ biến đến mức mọi hội thánh đều tổ chức một hệ thống để đáp ứng nhu cầu được cảm nhận sai lầm này của bầy chiên họ. Nhu cầu sai lầm đó sinh ra công việc sai lầm là thiết lập một hệ thống các nhà lãnh đạo được xem là những chuyên gia thuộc linh về sự hiểu biết Kinh Thánh, những người sẽ hướng dẫn đúng đắn sự hiểu biết của bầy chiên chưa được huấn luyện. Kinh Thánh quả thật nêu rõ một hệ thống rất có tổ chức cho cơ cấu của một hội thánh, bao gồm các trưởng lão, tiên tri và thầy dạy; nhưng Kinh Thánh không bao giờ tán thành sự tha hóa của tổ chức hội thánh vốn sản sinh ra một hệ thống các nhà lãnh đạo được phong chức để xác định điều gì là hay không phải là chân lý, và rồi ai là và ai không phải là kẻ dị giáo.
Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.
Hãy gắng sức tỏ mình được Đức Chúa Trời chấp thuận, như một người làm công không có gì phải hổ thẹn, giảng giải đúng đắn lời chân lý. 2 Ti-mô-thê 2:15.
A church leader is to exhort, rebuke, teach and guard against false doctrines and those who promote the false doctrines, but we are each to “study to show” ourselves “approved unto God,” by “rightly dividing the word of truth.” In doing so, we must know the methodology that the Bible identifies as the correct way to rightly divide the word of truth. The book of Isaiah sets forth these issues in the context of the latter rain, so it is there that we will begin.
Một người lãnh đạo trong Hội Thánh phải khuyên bảo, quở trách, dạy dỗ và cảnh giác trước các giáo lý sai lạc cùng những kẻ truyền bá các giáo lý ấy; nhưng mỗi người chúng ta phải "chăm học để tỏ ra" bản thân "được Đức Chúa Trời chấp nhận", bằng cách "phân giải lời chân lý một cách đúng đắn". Khi làm như vậy, chúng ta phải biết phương pháp mà Kinh Thánh xác định là cách đúng để phân giải lời chân lý. Sách Ê-sai nêu ra những vấn đề này trong bối cảnh mưa cuối mùa, nên chúng ta sẽ bắt đầu từ đó.
In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:1–13.
Trong ngày ấy, Đức Giê-hô-va sẽ dùng gươm cứng, lớn và mạnh mà trừng phạt Lê-vi-a-than, con rắn lướt mau, tức Lê-vi-a-than, con rắn uốn khúc; và Ngài sẽ giết con rồng ở dưới biển. Trong ngày ấy, hãy hát cho nó: Một vườn nho rượu đỏ. Chính ta, Đức Giê-hô-va, giữ nó; ta sẽ tưới nó từng lúc; để không ai làm hại nó, ta sẽ giữ nó ngày đêm. Cơn thịnh nộ chẳng ở trong ta; ai sẽ đem gai gốc ra nghênh chiến cùng ta? Ta sẽ xông qua chúng, sẽ thiêu đốt chúng chung. Hoặc hãy để kẻ ấy nắm lấy sức mạnh của ta, để làm hòa với ta; và kẻ ấy sẽ làm hòa với ta. Ngài sẽ khiến dòng dõi Gia-cốp bám rễ; Y-sơ-ra-ên sẽ trổ hoa kết nụ, và đầy dẫy trái trên khắp mặt đất. Ngài có đánh nó như đã đánh những kẻ đánh nó chăng? Hay nó có bị giết theo như sự giết của những kẻ bị nó giết chăng? Ngài đối xử với nó theo chừng mực; khi đuổi nó đi, Ngài tranh luận với nó; Ngài kiềm giữ cơn gió dữ của mình trong ngày gió đông. Bởi điều này mà gian ác của Gia-cốp sẽ được chuộc sạch; và đây là toàn bộ kết quả để cất tội nó đi: khi nó làm cho mọi hòn đá của bàn thờ như đá vôi bị đập vỡ ra, thì các lùm cây và tượng sẽ không còn đứng nữa. Dầu vậy, thành có đồn lũy sẽ nên hoang vu, chỗ ở bị bỏ phế, bị phó như đồng vắng; nơi đó bò con sẽ ăn, sẽ nằm nghỉ ở đó, và ăn trụi các cành của nó. Khi các nhánh nó khô héo, người ta sẽ bẻ ra; đàn bà đến nhóm lửa đốt chúng; vì ấy là một dân không có sự thông hiểu; bởi đó, Đấng đã làm nên họ sẽ chẳng thương xót họ, và Đấng đã nắn nên họ sẽ chẳng ban ơn cho họ. Trong ngày ấy sẽ xảy ra rằng Đức Giê-hô-va sẽ đập từ lòng sông cho đến khe Ai Cập, và các ngươi sẽ được nhóm lại từng người một, hỡi con cái Y-sơ-ra-ên. Trong ngày ấy sẽ xảy ra rằng kèn lớn sẽ được thổi; những kẻ sắp hư mất trong xứ A-sy-ri, và những người bị đày trong xứ Ai Cập, sẽ đến thờ lạy Đức Giê-hô-va trên núi thánh tại Giê-ru-sa-lem. Ê-sai 27:1-13.
In the previous articles, we have repeatedly addressed the “ensign” that is lifted up to call God’s other children out of Babylon. The last verse of Isaiah chapter twenty-seven, addresses the work of the ensign when it says “the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria.” Assyria is a symbol of Babylon in the last days, and those that hear the warning message to come out of Babylon in the verse, come and worship with those represented as the one hundred and forty-four thousand who are prophetically located at “the holy mount at Jerusalem.”
Trong các bài viết trước, chúng ta đã nhiều lần bàn về "cờ hiệu" được giương lên để kêu gọi các con cái khác của Đức Chúa Trời ra khỏi Ba-by-lôn. Câu cuối cùng của Ê-sai chương hai mươi bảy nói về công việc của cờ hiệu khi chép rằng: "Cái kèn lớn sẽ được thổi, và những kẻ sắp bị diệt vong trong xứ A-si-ri sẽ đến." A-si-ri là biểu tượng của Ba-by-lôn trong những ngày sau rốt, và những ai nghe sứ điệp cảnh báo phải ra khỏi Ba-by-lôn trong câu ấy sẽ đến và thờ phượng cùng với những người được biểu trưng là một trăm bốn mươi bốn nghìn, những người theo lời tiên tri được đặt tại "núi thánh tại Giê-ru-sa-lem".
The verse says, “and it shall come to pass in that day.” “That day,” which is the day when the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other children out of Babylon, is the setting for the entire chapter. The second voice of Revelation chapter eighteen, cries at the Sunday law, when the whore of Tyre is remembered.
Câu Kinh Thánh nói: "và điều ấy sẽ xảy ra trong ngày ấy." "Ngày ấy", tức là ngày mà tiếng nói thứ hai của Khải Huyền đoạn mười tám kêu gọi các con cái khác của Đức Chúa Trời ra khỏi Ba-by-lôn, là bối cảnh cho toàn bộ đoạn. Tiếng nói thứ hai của Khải Huyền đoạn mười tám kêu lên vào thời điểm luật ngày Chủ nhật, khi dâm phụ Ty-rơ được nhớ đến.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.
Và tôi nghe một tiếng khác từ trời phán rằng: Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó, để các ngươi không dự phần vào tội lỗi của nó, và để các ngươi không nhận lấy những tai vạ của nó. Vì tội lỗi của nó đã chồng chất đến tận trời, và Đức Chúa Trời đã nhớ đến những sự gian ác của nó. Khải Huyền 18:4, 5.
Isaiah chapter twenty-seven, begins by identifying the same day that the chapter ends with, when it says, “In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.”
Chương hai mươi bảy của Ê-sai mở đầu bằng cách xác định cùng ngày mà chương kết thúc, khi nói rằng: “Trong ngày đó, Chúa sẽ dùng thanh gươm dữ dội, vĩ đại và mạnh mẽ của Ngài mà trừng phạt Leviathan, con rắn xuyên phá, cả Leviathan, con rắn quanh co; và Ngài sẽ diệt con rồng ở trong biển.”
At the Sunday law God’s executive, retributive judgment begins upon the kingdoms of the dragon (the United Nations), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). At the Sunday law the false prophet is overthrown as the sixth kingdom of Bible prophecy, and national apostasy produces national ruin. The Sunday law is where God’s executive judgments begin to fall upon the dragon, who is Satan (and whose earthly kingdom is represented as the dragon), the beast and the false prophet. It is a progressive punishment, that begins at the Sunday law. The beginning and the ending of chapter twenty-seven of Isaiah is the Sunday law, and the chapter represents specific issues that are directly connected with the history that leads up to and follows after the Sunday law.
Khi đạo luật ngày Chúa Nhật được ban hành, sự phán xét thi hành và báo ứng của Đức Chúa Trời bắt đầu giáng trên các vương quốc của con rồng (Liên Hợp Quốc), con thú (giáo hoàng quyền) và tiên tri giả (Hoa Kỳ). Tại đạo luật ngày Chúa Nhật, tiên tri giả bị lật đổ như vương quốc thứ sáu của lời tiên tri Kinh Thánh, và sự bội đạo của quốc gia gây ra sự suy vong của quốc gia. Đạo luật ngày Chúa Nhật là thời điểm các sự phán xét thi hành của Đức Chúa Trời bắt đầu giáng trên con rồng, là Sa-tan (và vương quốc trần thế của nó được biểu tượng là con rồng), con thú và tiên tri giả. Đó là một sự trừng phạt mang tính tiến trình, bắt đầu từ đạo luật ngày Chúa Nhật. Phần mở đầu và phần kết của Ê-sai chương 27 đều nói về đạo luật ngày Chúa Nhật, và chương này trình bày những vấn đề cụ thể gắn trực tiếp với lịch sử dẫn đến và tiếp nối sau đạo luật ngày Chúa Nhật.
We are considering chapter twenty-seven, for it establishes the prophetic setting for chapters twenty-eight and twenty-nine. In those chapters we will find the definition of the latter rain as a methodology, which will allow us to understand the significance of laying chapters four and five of Daniel over the top of chapters one through three of Daniel. After Isaiah chapter twenty-seven, identifies the beginning of the progressive punishment of the dragon’s kingdom, he records that in that period of time, God’s people are commanded to “sing unto her.” Sing unto who?
Chúng ta đang xem xét chương hai mươi bảy, vì nó thiết lập bối cảnh tiên tri cho các chương hai mươi tám và hai mươi chín. Trong những chương đó, chúng ta sẽ tìm thấy định nghĩa về mưa cuối mùa như một phương pháp luận, điều này sẽ cho phép chúng ta hiểu ý nghĩa của việc đặt các chương bốn và năm của sách Đa-ni-ên chồng lên trên các chương từ một đến ba của sách Đa-ni-ên. Sau khi chương hai mươi bảy của Ê-sai xác định sự khởi đầu của sự trừng phạt dần dần đối với vương quốc của con rồng, ông ghi lại rằng trong thời kỳ ấy, dân sự của Đức Chúa Trời được truyền lệnh “hãy hát cho nàng.” Hát cho ai?
The answer of who is to be sung to is in the title of the song, for they are to sing “a vineyard of red wine, that the Lord keeps.” The story of the vineyard is the story of God’s people, and it is first mentioned by Isaiah in chapter five.
Câu trả lời cho câu hỏi hát cho ai nằm trong tựa đề bài hát, vì họ sẽ hát: “một vườn nho rượu đỏ, mà Chúa gìn giữ.” Câu chuyện về vườn nho là câu chuyện về dân của Đức Chúa Trời, và nó lần đầu được Ê-sai nhắc đến ở chương năm.
Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–5.
Bây giờ tôi sẽ hát cho người yêu dấu tôi một bài ca về vườn nho của người ấy. Người yêu dấu tôi có một vườn nho trên một đồi rất phì nhiêu: người rào giậu quanh, dọn sạch đá, trồng giống nho tuyển hảo, xây một cái tháp ở giữa, lại còn làm một bồn ép rượu trong đó; rồi người trông nó kết trái nho, nhưng nó lại sinh nho dại. Và bây giờ, hỡi dân cư Giê-ru-sa-lem và người Giu-đa, tôi nài xin các người: hãy xét xử giữa tôi và vườn nho tôi. Còn điều gì nữa có thể làm cho vườn nho tôi mà tôi đã không làm cho nó? Vậy vì sao khi tôi mong nó kết trái nho, nó lại sinh nho dại? Vậy bây giờ, tôi sẽ cho các người biết tôi sẽ làm gì cho vườn nho tôi: tôi sẽ dỡ bỏ hàng rào của nó, và nó sẽ bị ăn phá; tôi sẽ đập đổ tường rào của nó, và nó sẽ bị giẫm đạp. Tôi sẽ làm cho nó hoang vu: nó sẽ không được tỉa, cũng không được cuốc xới; nhưng gai góc và bụi gai sẽ mọc lên; tôi cũng sẽ truyền cho mây đừng mưa xuống trên nó. Vì vườn nho của Đức Chúa Trời vạn quân là nhà Israel, và người Giu-đa là cây trồng yêu quý của Ngài; Ngài trông đợi công lý, nhưng kìa lại là áp bức; trông đợi sự công chính, nhưng kìa chỉ là tiếng kêu than. Ê-sai 5:1-5.
In the history of the Sunday law crisis, God’s people are to sing the song of the vineyard to God’s people, for the song says, “And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.” The song of the vineyard is the song identifying the passing by of a former covenant people, while God enters into covenant with those whom Peter says were “in time past were not a people, but are now the people of God.” It identifies that no rain has fallen upon the vineyard, thus identifying the work of Elijah who comes in that period of time, and who alone can produce rain during that period. We know the song is about the passing by of a covenant people, for the song of the vineyard was sung by Christ to ancient Israel, in the period that ancient Israel was being passed by, while God was simultaneously entering into covenant with spiritual Israel.
Trong lịch sử cuộc khủng hoảng luật ngày Chủ nhật, dân của Đức Chúa Trời phải hát bài ca về vườn nho cho dân của Ngài, vì bài ca nói: "Vậy bây giờ, hỡi dân cư Giê-ru-sa-lem và người Giu-đa, xin hãy phán xét giữa ta và vườn nho của ta." Bài ca về vườn nho là bài ca chỉ ra việc một dân giao ước trước kia bị bỏ qua, trong khi Đức Chúa Trời lập giao ước với những người mà Phi-e-rơ nói rằng "trước kia không phải là một dân, nhưng nay là dân của Đức Chúa Trời." Nó cho thấy rằng chẳng có mưa rơi trên vườn nho, qua đó chỉ ra công việc của Ê-li, người đến trong thời kỳ ấy, và chỉ một mình ông có thể làm cho mưa rơi trong giai đoạn đó. Chúng ta biết bài ca ấy nói về việc một dân giao ước bị bỏ qua, vì bài ca về vườn nho đã được Đấng Christ hát cho Y-sơ-ra-ên xưa, vào thời kỳ Y-sơ-ra-ên xưa đang bị bỏ qua, trong khi Đức Chúa Trời đồng thời lập giao ước với Y-sơ-ra-ên thuộc linh.
Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country: And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it. And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise. But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son. But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance. And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him. When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:33–45.
Hãy nghe một dụ ngôn khác: Có một người chủ nhà trồng một vườn nho, rào giậu chung quanh, đào chỗ ép rượu trong đó, xây một cái tháp, rồi cho các tá điền thuê và đi xa. Khi gần đến mùa trái, ông sai các đầy tớ đến các tá điền để thu hoa lợi. Nhưng các tá điền bắt các đầy tớ ông: đánh người này, giết người kia, ném đá người nọ. Lần nữa, ông sai những đầy tớ khác, nhiều hơn trước; họ cũng đối đãi với những người ấy như vậy. Sau hết, ông sai con mình đến, nói rằng: Họ sẽ kính nể con ta. Nhưng khi các tá điền thấy người con, họ nói với nhau: Đây là người thừa tự; nào, chúng ta hãy giết hắn đi và chiếm lấy gia nghiệp của hắn. Họ bắt hắn, đuổi ra khỏi vườn nho và giết hắn. Vậy khi chủ vườn nho đến, ông sẽ làm gì những tá điền ấy? Họ thưa: Ông sẽ tiêu diệt thảm hại những kẻ ác ấy, và cho những tá điền khác thuê vườn nho, là những người sẽ nộp hoa lợi cho ông đúng mùa. Đức Giê-su phán cùng họ: Các ngươi chưa bao giờ đọc trong Kinh Thánh sao: Hòn đá mà thợ xây loại bỏ đã trở nên đá góc nhà; ấy là việc Chúa làm, và thật lạ lùng trong mắt chúng ta? Vì vậy ta nói với các ngươi: Nước Đức Chúa Trời sẽ bị lấy khỏi các ngươi và ban cho một dân sinh ra hoa quả của nó. Ai vấp ngã trên hòn đá này sẽ bị dập nát; còn ai bị nó rơi trúng, người ấy sẽ bị nghiền nát. Khi các thầy tế lễ cả và người Pha-ri-si nghe các dụ ngôn của Ngài, họ biết rằng Ngài nói về họ. Ma-thi-ơ 21:33-45.
When Jesus sang the song of God’s vineyard to ancient Israel, they were so drawn into the logic and strength of the message, that when Jesus asked the quibbling Jews, what the Lord of the vineyard would do to those who slew the Son, they could not help but provide the correct answer, when they said, “He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.”
Khi Chúa Giê-su cất lên bài ca về vườn nho của Đức Chúa Trời cho dân Israel thời xưa, họ bị cuốn hút bởi lý lẽ và sức mạnh của sứ điệp đến nỗi, khi Chúa Giê-su hỏi những người Do Thái hay bắt bẻ: “Chủ vườn nho sẽ làm gì với những kẻ đã giết Con?”, họ không thể không đưa ra câu trả lời đúng, khi họ nói: “Ngài sẽ hủy diệt một cách thảm khốc những kẻ ác ấy, và sẽ giao vườn nho của mình cho những người tá điền khác, là những người sẽ nộp cho Ngài hoa lợi đúng mùa.”
Jesus then immediately added another verse to the song, when he sang about the rejected stone, and pulled their answer together with the closing stanza when he stated, “Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.” The “grinding him to powder,” echoes Isaiah twenty-seven making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Both are references to the work of revival carried out by Josiah, who symbolized those in the last days that rediscover the “seven times”, which is the stumbling stone that crushes those who refuse to find it precious.
Rồi ngay lập tức, Chúa Giê-su thêm một câu nữa vào bài ca, khi Ngài hát về hòn đá bị người ta loại bỏ, và kết nối câu trả lời của họ với đoạn kết khi Ngài phán: “Vì vậy, Ta nói với các ngươi: Nước Đức Chúa Trời sẽ bị lấy khỏi các ngươi và được ban cho một dân tộc sinh ra bông trái của nó. Ai vấp trên hòn đá này sẽ bị dập nát; còn hòn đá ấy rơi trên ai, sẽ nghiền nát người ấy thành bột.” Cụm “nghiền nát người ấy thành bột” vang vọng Ê-sai đoạn hai mươi bảy, rằng “mọi hòn đá của bàn thờ sẽ như đá vôi bị đập vỡ; các lùm cây và tượng chạm sẽ không còn đứng nổi.” Cả hai đều ám chỉ công cuộc phục hưng do Giô-si-a thực hiện, người tượng trưng cho những người trong những ngày sau rốt tái khám phá “bảy lần”, vốn là hòn đá vấp phạm nghiền nát những ai không chịu xem nó là quý báu.
In the day of the Sunday law, as represented in Isaiah chapter twenty-seven, those who “in time past were not a people,” are to sing the song of the Lord’s vineyard of red wine. These articles have often identified that there is no third message, without a first and a second message. The Sunday law is the third message, and the day of the Sunday law includes the history of the first and second messages. In chapter twenty-seven of Isaiah, the Sunday law is identifying the period represented in Daniel chapter one, and then again in Daniel chapters one through three. Prophetically, the day of the Sunday law in chapter twenty-seven is identifying the history of September 11, 2001, when the first message was empowered through to the soon-coming Sunday law.
Trong ngày của luật ngày Chủ nhật, như được mô tả trong Ê-sai chương 27, những người “trước kia không phải là một dân” sẽ hát bài ca về vườn nho rượu đỏ của Chúa. Các bài viết này thường chỉ ra rằng không có sứ điệp thứ ba nếu không có sứ điệp thứ nhất và thứ hai. Luật ngày Chủ nhật là sứ điệp thứ ba, và ngày của luật ngày Chủ nhật bao gồm lịch sử của sứ điệp thứ nhất và thứ hai. Trong chương 27 của Ê-sai, luật ngày Chủ nhật đang chỉ ra thời kỳ được trình bày trong Đa-ni-ên chương 1, và rồi một lần nữa trong Đa-ni-ên các chương 1 đến 3. Về mặt tiên tri, ngày của luật ngày Chủ nhật trong chương 27 đang xác định lịch sử của ngày 11 tháng 9 năm 2001, khi sứ điệp thứ nhất được gia tăng quyền năng cho đến luật ngày Chủ nhật sắp đến.
We will continue on in our consideration of the song that the redeemed are to proclaim in the time leading up to the point where the whore of Rome will begin to sing her song, in the next article.
Chúng ta sẽ tiếp tục xem xét bài ca mà những người được cứu chuộc sẽ công bố trong thời gian dẫn đến thời điểm khi gái điếm của Rôma sẽ bắt đầu hát bài ca của mình, trong bài viết tiếp theo.
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.
Và tôi nhìn xem, kìa, Chiên Con đứng trên núi Si-ôn, và cùng với Ngài có một trăm bốn mươi bốn nghìn người, trên trán họ có ghi danh Cha Ngài. Tôi nghe một tiếng từ trời, như tiếng của nhiều dòng nước, và như tiếng sấm lớn; tôi cũng nghe tiếng những người chơi đàn hạc, gảy đàn hạc của họ. Họ hát như thể một bài ca mới trước ngai, trước bốn sinh vật và các trưởng lão; và chẳng ai có thể học bài ca ấy ngoại trừ một trăm bốn mươi bốn nghìn người, là những người đã được chuộc khỏi đất. Ấy là những người không bị ô uế với đàn bà; vì họ đồng trinh. Họ là những người theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi. Họ đã được chuộc ra từ giữa loài người, làm trái đầu mùa dâng cho Đức Chúa Trời và cho Chiên Con. Trong miệng họ chẳng thấy có sự gian dối nào; vì họ không tì vết trước ngai Đức Chúa Trời. Khải Huyền 14:1-5.