Paul’s identification of pagan Rome as the power that restrained the papacy from rising to power in the year 538, became the witness that William Miller recognized that established “the daily,” in the book of Daniel as representing paganism. William Miller’s framework was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. Miller’s most important discovery in support of that framework was Paul’s testimony in 2 Thessalonians, chapter two, where Paul identifies that the restraint upon the papacy, produced by pagan Rome, would be taken away, in order for the “man of sin” to be placed in the temple of God, showing himself that he is God.
Việc Phao-lô xác định La Mã ngoại giáo là quyền lực đã kiềm chế không cho chế độ giáo hoàng trỗi dậy nắm quyền vào năm 538 đã trở thành lời chứng mà William Miller nhận ra, qua đó ông xác lập "lễ hằng ngày" trong sách Đa-ni-ên như đại diện cho ngoại giáo. Khuôn khổ của William Miller dựa trên hai quyền lực gây hoang tàn: ngoại giáo, tiếp theo là chủ nghĩa giáo hoàng. Khám phá quan trọng nhất của Miller để ủng hộ khuôn khổ đó là lời chứng của Phao-lô trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca, chương hai, nơi Phao-lô xác định rằng sự kiềm chế đối với chế độ giáo hoàng, do La Mã ngoại giáo tạo ra, sẽ bị cất bỏ, để "người tội ác" được đặt trong đền thờ Đức Chúa Trời, tỏ ra chính mình là Đức Chúa Trời.
In the book of Daniel, the symbol of “the daily” representing paganism is always followed by a symbol of the papacy, whether it be represented as the transgression of desolation or the abomination of desolation. Yet in Christ’s warning to the Christians concerning the siege and destruction of Jerusalem that took place during the three-and-a-half years from 66 to 70 AD, Christ referred to “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet” as the sign for the Christians that were in Jerusalem to immediately flee. History identifies that the sign was not the symbol of papal Rome, but of pagan Rome. The sign was to be recognized by the faithful, if they were to avoid the siege and destruction. Is “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” a symbol of pagan Rome, or papal Rome?
Trong sách Đa-ni-ên, biểu tượng “sự hằng ngày” đại diện cho ngoại giáo luôn được tiếp nối bởi một biểu tượng của chế độ giáo hoàng, dù nó được trình bày như “sự phạm thượng gây hoang tàn” hay “sự gớm ghiếc gây hoang tàn”. Thế nhưng, trong lời cảnh báo của Đấng Christ dành cho các Cơ Đốc nhân về cuộc vây hãm và hủy diệt Giê-ru-sa-lem diễn ra trong ba năm rưỡi từ năm 66 đến 70 SCN, Ngài đã nói đến “sự gớm ghiếc gây hoang tàn, điều đã được nhà tiên tri Đa-ni-ên nói đến” như dấu hiệu để các Cơ Đốc nhân ở Giê-ru-sa-lem lập tức chạy trốn. Lịch sử xác định rằng dấu hiệu ấy không phải là biểu tượng của La Mã giáo hoàng, mà là của La Mã ngoại giáo. Dấu hiệu ấy cần được những người trung tín nhận ra, nếu họ muốn tránh khỏi cuộc vây hãm và tàn phá. Vậy “sự gớm ghiếc gây hoang tàn, điều đã được nhà tiên tri Đa-ni-ên nói đến” là biểu tượng của La Mã ngoại giáo hay La Mã giáo hoàng?
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains: Let him which is on the housetop not come down to take anything out of his house: Neither let him which is in the field return back to take his clothes. And woe unto them that are with child, and to them that give suck in those days! But pray ye that your flight be not in the winter, neither on the sabbath day: For then shall be great tribulation, such as was not since the beginning of the world to this time, no, nor ever shall be. And except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened. Matthew 24:15–22.
Vậy khi các ngươi thấy điều ghê tởm gây hoang tàn, mà tiên tri Đa-ni-ên đã nói đến, đứng tại nơi thánh (ai đọc, hãy hiểu), bấy giờ ai ở Giu-đê hãy chạy trốn lên các núi. Ai ở trên mái nhà chớ xuống để lấy vật gì trong nhà. Ai ở ngoài đồng cũng chớ quay về lấy áo xống. Khốn cho những người mang thai và cho con bú trong những ngày ấy! Nhưng hãy cầu nguyện cho việc chạy trốn của các ngươi đừng xảy ra vào mùa đông, cũng đừng vào ngày Sa-bát. Vì bấy giờ sẽ có hoạn nạn lớn, như chưa từng có từ khi tạo dựng thế gian cho đến nay, và cũng sẽ không bao giờ có nữa. Và nếu những ngày ấy không được rút ngắn, thì sẽ không một người nào sống sót; nhưng vì những người được chọn, những ngày ấy sẽ được rút ngắn. Ma-thi-ơ 24:15-22.
Sister White comments on how this warning was fulfilled in the history of the destruction of Jerusalem from 66 through 70 AD, and she identifies that the flag, or the standard of the Roman army, was the sign for the Christians still in Jerusalem to flee. So, was the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” pagan Rome, or was it papal Rome, as Miller based his framework upon?
Bà White bình luận về cách lời cảnh báo này đã được ứng nghiệm trong lịch sử sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem từ năm 66 đến 70 SCN, và bà xác định rằng lá cờ, hay tiêu kỳ của quân đội La Mã, là dấu hiệu để các Cơ Đốc nhân còn ở Giê-ru-sa-lem phải chạy trốn. Vậy thì, “sự gớm ghiếc hoang tàn mà tiên tri Đa-ni-ên đã nói đến” là La Mã ngoại giáo hay là La Mã giáo hoàng, như khuôn khổ mà Miller đã dựa vào?
William Miller was led to understand both manifestations of Rome (pagan followed by papal), but he was forced by the history in which he lived, to treat both kingdoms as one kingdom. And of course, they are one kingdom, but they also represent two successive kingdoms. Forced by the prophetic history of 1798, Miller had to address Rome as primarily one kingdom. In 1798, Miller believed Christ’s Second Coming was approximately twenty-five years in the future. He knew full well that papal Rome had received a deadly wound in 1798. For Miller, there were no other earthly kingdoms to follow papal Rome, for Christ was about to return.
William Miller được dẫn dắt để hiểu cả hai diện mạo của La Mã (ngoại giáo rồi đến giáo hoàng), nhưng ông bị bối cảnh lịch sử mà mình đang sống buộc phải xem cả hai vương quốc như một vương quốc. Và dĩ nhiên, chúng là một vương quốc, nhưng chúng cũng đại diện cho hai vương quốc nối tiếp nhau. Bị lịch sử tiên tri năm 1798 chi phối, Miller buộc phải coi La Mã chủ yếu là một vương quốc. Vào năm 1798, Miller tin rằng Sự Tái Lâm của Đấng Christ còn khoảng hai mươi lăm năm nữa. Ông biết rất rõ rằng La Mã giáo hoàng đã nhận một vết thương chí tử vào năm 1798. Đối với Miller, sẽ không còn vương quốc trần thế nào kế tiếp La Mã giáo hoàng, vì Đấng Christ sắp trở lại.
In the history where Miller was located, he understood the statue of chapter two of Daniel, represented four earthly kingdoms, for that was what Daniel testified to.
Trong bối cảnh lịch sử nơi Miller sống, ông hiểu rằng pho tượng trong chương hai của sách Daniel đại diện cho bốn vương quốc trần thế, vì đó là điều Daniel đã làm chứng.
And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:40, 41.
Và vương quốc thứ tư sẽ mạnh như sắt; vì sắt bẻ gãy và khuất phục mọi sự; và như sắt làm vỡ tan tất cả những điều ấy, nó sẽ bẻ vụn và nghiền nát. Còn như ngươi đã thấy các bàn chân và các ngón chân, phần bằng đất sét của thợ gốm, phần bằng sắt, thì vương quốc ấy sẽ bị chia rẽ; nhưng trong đó vẫn có sức mạnh của sắt, vì ngươi đã thấy sắt trộn lẫn với đất sét nhão. Đa-ni-ên 2:40, 41.
Miller understood that there were only four kingdoms, and the fourth and final kingdom was Rome, which he knew from history was pagan Rome followed by papal Rome. The fourth kingdom for Miller, in agreement with Daniel’s word, was “divided,” but for Miller the division only represented a distinction between the literal and spiritual aspects of the kingdom of Rome. He was correct, but his understanding was limited.
Miller hiểu rằng chỉ có bốn vương quốc, và vương quốc thứ tư, cũng là vương quốc cuối cùng, là La Mã, mà ông biết từ lịch sử là La Mã ngoại giáo rồi đến La Mã giáo hoàng. Đối với Miller, vương quốc thứ tư, phù hợp với lời của Đa-ni-ên, là “bị chia rẽ”, nhưng với ông, sự chia rẽ ấy chỉ biểu thị sự phân biệt giữa khía cạnh theo nghĩa đen và khía cạnh thuộc linh của vương quốc La Mã. Ông đã đúng, nhưng sự hiểu biết của ông còn hạn chế.
Miller did not see that the division of pagan and papal Rome, was based upon the division that Paul was raised up to identify. Paul (and John the Baptist), identified that at the time period of the cross literal was to transition into spiritual. Without that understanding Miller was forced to accept that Rome was essentially one kingdom that had two phases. And of course, he was correct (but limited). He could not see that spiritual Rome was represented by literal Babylon, for spiritual Rome (the papacy) is also spiritual Babylon.
Miller đã không thấy rằng sự phân chia giữa La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng dựa trên sự phân chia mà Phao‑lô đã được dấy lên để xác định. Phao‑lô (và Giăng Báp‑tít) đã xác định rằng vào thời kỳ của thập tự giá, những điều thuộc nghĩa đen phải chuyển sang thuộc linh. Không có sự hiểu biết ấy, Miller buộc phải chấp nhận rằng La Mã về bản chất là một vương quốc có hai giai đoạn. Và dĩ nhiên, ông đúng (nhưng có giới hạn). Ông không thấy rằng La Mã thuộc linh được tượng trưng bởi Ba‑by‑lôn theo nghĩa đen, vì La Mã thuộc linh (chế độ giáo hoàng) cũng là Ba‑by‑lôn thuộc linh.
Literal Babylon, as the first of four kingdoms in Daniel two, would typify the fourth kingdom, for the first always typifies the last. Pagan Rome had been typified by Babylon, but both pagan Rome and Babylon typified spiritual Rome (the papacy). The papacy therefore was the fifth kingdom, and it was represented by Babylon. This is a basic reason why Sister White compares the captivity of literal Israel in Babylon for seventy years, with the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years.
Ba-by-lôn theo nghĩa đen, với tư cách là vương quốc thứ nhất trong bốn vương quốc ở Đa-ni-ên đoạn 2, sẽ tiêu biểu cho vương quốc thứ tư, vì vương quốc đầu tiên luôn tiêu biểu cho vương quốc cuối cùng. Rô-ma ngoại giáo đã được tiêu biểu bởi Ba-by-lôn, nhưng cả Rô-ma ngoại giáo lẫn Ba-by-lôn đều tiêu biểu cho Rô-ma thuộc linh (chế độ giáo hoàng). Vì vậy, chế độ giáo hoàng là vương quốc thứ năm, và nó được tượng trưng bởi Ba-by-lôn. Đây là một lý do căn bản vì sao Bà White so sánh thời kỳ lưu đày của Y-sơ-ra-ên theo nghĩa đen tại Ba-by-lôn trong bảy mươi năm với thời kỳ lưu đày của Y-sơ-ra-ên thuộc linh trong Ba-by-lôn thuộc linh suốt một nghìn hai trăm sáu mươi năm.
“God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.
"Hội thánh của Đức Chúa Trời trên đất quả thật đã ở trong cảnh giam cầm suốt thời kỳ dài bị bách hại không ngừng, cũng như con cái Israel đã bị giam cầm tại Babylon trong thời kỳ lưu đày." Prophets and Kings, 714.
Miller therefore had no problem interchanging prophetic fulfillments that more specifically identified pagan Rome, with papal Rome. We will provide examples of this as we continue, but if we understand that Miller viewed pagan and papal Rome as one kingdom, we can understand why Miller would have no problem with Jesus referencing the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” as a fulfillment of pagan Rome, while still understanding the expression of the “abomination of desolation,” in the book of Daniel as a symbol of papal Rome. Miller could not see the three desolating powers, and for this reason his prophetic framework was limited, though accurate.
Vì vậy, Miller không gặp vấn đề gì khi hoán đổi các ứng nghiệm tiên tri vốn xác định La Mã ngoại giáo một cách cụ thể hơn với La Mã giáo hoàng. Chúng tôi sẽ đưa ra ví dụ trong phần tiếp theo, nhưng nếu hiểu rằng Miller xem La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng là một vương quốc, ta có thể hiểu vì sao ông không thấy khó khi Chúa Giê-su nhắc đến “sự gớm ghiếc tàn phá, mà tiên tri Đa-ni-ên đã nói,” như là một sự ứng nghiệm của La Mã ngoại giáo, đồng thời vẫn hiểu cụm từ “sự gớm ghiếc tàn phá” trong sách Đa-ni-ên như một biểu tượng của La Mã giáo hoàng. Miller đã không nhận ra ba thế lực tàn phá, và vì lý do này, khung giải thích tiên tri của ông bị hạn chế, tuy vẫn chính xác.
But how are we to understand the discrepancy of the historical fulfillment of 66 AD, when pagan Rome placed its standards in the sacred precincts of the temple in fulfillment of Christ’s prediction? Is “the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” a symbol of pagan or papal Rome? The answer to that dilemma is fairly simple when you recognize three desolating powers, instead of two. We should begin with Sister White’s commentary on the fulfillment of Christ’s prediction of the destruction of Jerusalem.
Nhưng chúng ta phải hiểu thế nào về sự bất nhất trong sự ứng nghiệm lịch sử vào năm 66 CN, khi La Mã ngoại giáo đặt các quân kỳ của mình trong khuôn viên thánh của đền thờ để ứng nghiệm lời tiên báo của Đấng Christ? “Điều gớm ghiếc gây nên sự hoang tàn, mà tiên tri Đa-ni-ên đã nói,” là biểu tượng của La Mã ngoại giáo hay La Mã giáo hoàng? Lời giải cho thế tiến thoái lưỡng nan ấy khá đơn giản khi bạn nhận ra có ba quyền lực gây hoang tàn, chứ không chỉ hai. Chúng ta nên bắt đầu với phần bình luận của Bà White về sự ứng nghiệm lời tiên báo của Đấng Christ liên quan đến sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem.
“In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.
Việc người Do Thái đóng đinh Đức Kitô đã kéo theo sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Máu đổ trên đồi Can-vê là sức nặng đã nhấn chìm họ vào diệt vong cho đời này và đời sau. Cũng sẽ như thế trong ngày sau hết vĩ đại, khi sự phán xét giáng xuống trên những kẻ khước từ ân sủng của Thiên Chúa. Đức Kitô, tảng đá vấp phạm của họ, bấy giờ sẽ hiện ra với họ như một ngọn núi báo oán. Vinh quang của thánh nhan Người, là sự sống đối với người công chính, sẽ là lửa thiêu đốt đối với kẻ gian ác. Vì tình yêu bị khước từ, ân sủng bị khinh chê, kẻ tội lỗi sẽ bị tiêu diệt.
“By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 600.
“Bằng nhiều minh họa và những lời cảnh báo lặp đi lặp lại, Chúa Giê-su cho thấy kết cục nào sẽ đến trên dân Do Thái khi họ khước từ Con Đức Chúa Trời. Qua những lời này, Ngài phán với mọi người thuộc mọi thời đại là những kẻ từ chối tiếp nhận Ngài làm Đấng Cứu Chuộc của mình. Mỗi lời cảnh báo đều dành cho họ. Đền thờ bị làm ô uế, người con bất tuân, bọn tá điền gian ác, những người thợ xây khinh miệt — tất cả đều có sự tương ứng trong kinh nghiệm của mọi tội nhân. Nếu không ăn năn, án phạt mà những điều ấy báo trước sẽ đến trên người ấy.” Nguyện Ước Thời Đại, 600.
When Paul identified the transition from literal to spiritual, he identifies that it occurred during the time period of the cross, and it should be noted that the destruction of Jerusalem is directly associated with the cross. The destruction of literal Jerusalem which was first accomplished by literal Babylon was accomplished a last time by literal Rome, for Jesus always represents the end with the beginning. The trampling down of the sanctuary and the host that began with the pagan power of Babylon, ended with the pagan power of Rome.
Khi Phao-lô xác định sự chuyển đổi từ nghĩa đen sang thuộc linh, ông cho biết rằng điều đó diễn ra trong thời kỳ của thập tự giá, và cần lưu ý rằng sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem có liên hệ trực tiếp với thập tự giá. Sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen, vốn lần đầu được thực hiện bởi Ba-by-lôn theo nghĩa đen, đã được thực hiện lần cuối bởi La Mã theo nghĩa đen, vì Chúa Giê-xu luôn bày tỏ sự kết thúc ngay từ ban đầu. Việc giày đạp đền thánh và đạo binh bắt đầu với quyền lực ngoại giáo của Ba-by-lôn, đã kết thúc với quyền lực ngoại giáo của La Mã.
The spiritual trampling down of spiritual Jerusalem was accomplished by papal Rome and both of those periods of trampling down (literal and spiritual) typify the trampling down of God’s people by the third desolating power, which in terms of Rome is called modern Rome.
Sự giày xéo thuộc linh đối với Giê-ru-sa-lem thuộc linh đã do La Mã giáo hoàng thực hiện, và cả hai thời kỳ giày xéo ấy (nghĩa đen và thuộc linh) đều tiêu biểu cho sự giày xéo dân Đức Chúa Trời bởi quyền lực gây hoang tàn thứ ba, mà theo La Mã được gọi là La Mã hiện đại.
There are three desolating powers that each persecute God’s people. The dragon of paganism, followed by the sea beast of Catholicism, that is followed by the earth beast of the United States (the false prophet). Paganism was represented by various pagan powers that trampled down literal Israel. Papalism then trampled down spiritual Israel for twelve hundred and sixty years from 538 to 1798. The three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet is modern Rome and it also tramples down God’s people during the “hour” of the Sunday law crisis. The three desolating powers of the dragon, the beast and the false prophet are also represented as pagan Rome, papal Rome and modern Rome.
Có ba quyền lực gây hoang tàn, mỗi quyền lực đều bức hại dân của Đức Chúa Trời. Đó là con rồng của ngoại giáo, tiếp đến là con thú từ biển của Công giáo, và sau đó là con thú từ đất là Hoa Kỳ (tiên tri giả). Ngoại giáo được đại diện bởi nhiều quyền lực ngoại giáo đã giày xéo Israel theo nghĩa đen. Chủ nghĩa giáo hoàng sau đó đã giày xéo Israel thuộc linh trong 1.260 năm, từ năm 538 đến năm 1798. Sự liên minh ba bên của con rồng, con thú và tiên tri giả là Rôma hiện đại, và nó cũng giày xéo dân của Đức Chúa Trời trong "giờ" khủng hoảng luật ngày Chủ nhật. Ba quyền lực gây hoang tàn là con rồng, con thú và tiên tri giả cũng được biểu trưng là Rôma ngoại giáo, Rôma giáo hoàng và Rôma hiện đại.
In terms of Revelation seventeen paganism is the first four kings, the fifth king is the papacy and the sixth, seventh and eighth kings is the three-fold union of modern Rome.
Theo Khải Huyền 17, ngoại giáo là bốn vị vua đầu tiên, vị vua thứ năm là chế độ giáo hoàng, và các vị vua thứ sáu, thứ bảy và thứ tám là liên minh ba bên của Rôma hiện đại.
And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:10, 11.
Và có bảy vua: năm đã sa ngã, một hiện còn, và một thì chưa đến; khi người ấy đến, người ấy chỉ ở ít lâu. Còn con thú đã có mà nay không có, chính nó là vua thứ tám; nó thuộc về bảy và đi đến chỗ hư mất. Khải Huyền 17:10, 11.
In terms of Daniel chapter two, paganism is all four kingdoms from literal Babylon to literal Rome. Spiritual Babylon is the papacy (the head of gold), and the three-fold union of the dragon, the beast, and the false prophet (modern Rome), is represented by the three-fold union of spiritual Medo-Persia, spiritual Greece, and spiritual Rome (whose deadly wound is healed).
Theo chương 2 của sách Đa-ni-ên, ngoại giáo là toàn bộ bốn vương quốc từ Ba-by-lôn lịch sử đến Rô-ma lịch sử. Ba-by-lôn thuộc linh là giáo quyền Giáo hoàng (cái đầu bằng vàng), và liên minh ba phần của con rồng, con thú và tiên tri giả (Rô-ma hiện đại) được tượng trưng bởi liên minh ba phần của Mê-đi Ba Tư thuộc linh, Hy Lạp thuộc linh và Rô-ma thuộc linh (vết thương chí tử của nó đã được chữa lành).
When Jesus referred to the “abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” he was identifying a specific “sign” that Christians must recognize in each of the three Rome’s. Pagan Rome, papal Rome and modern Rome all persecute God’s people. That persecution is represented prophetically as trampling down the sanctuary and host. Jesus provided a warning of the approach of that persecution for each of the three periods of persecutions. When the “sign” of Rome’s authority was placed within the sanctuary, the time to flee Jerusalem had arrived. Jesus was not using Daniel’s expression of the “abomination of desolation,” as a symbol of an earthly power, but as a symbol of the sign that Christians needed to recognize.
Khi Chúa Giê-xu nhắc đến “sự ghê tởm gây hoang tàn, như đã nói bởi tiên tri Đa-ni-ên,” Ngài đang xác định một “dấu hiệu” cụ thể mà các Cơ Đốc nhân phải nhận ra trong cả ba Rô-ma. Rô-ma ngoại giáo, Rô-ma giáo hoàng và Rô-ma hiện đại đều bách hại dân của Đức Chúa Trời. Sự bách hại ấy được miêu tả theo ngôn ngữ tiên tri như là sự giày đạp đền thánh và đạo binh. Chúa Giê-xu đã đưa ra lời cảnh báo về sự đến gần của cuộc bách hại ấy cho từng trong ba thời kỳ bách hại. Khi “dấu hiệu” về uy quyền của Rô-ma được đặt trong đền thánh, thì thời điểm phải chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem đã đến. Chúa Giê-xu không dùng cách diễn đạt “sự ghê tởm gây hoang tàn” của Đa-ni-ên như một biểu tượng cho một quyền lực trần thế, mà như một biểu tượng cho dấu hiệu mà các Cơ Đốc nhân cần phải nhận ra.
“Jesus declared to the listening disciples the judgments that were to fall upon apostate Israel, and especially the retributive vengeance that would come upon them for their rejection and crucifixion of the Messiah. Unmistakable signs would precede the awful climax. The dreaded hour would come suddenly and swiftly. And the Saviour warned His followers: ‘When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) then let them which be in Judea flee into the mountains.’ Matthew 24:15, 16; Luke 21:20, 21. When the idolatrous standards of the Romans should be set up in the holy ground, which extended some furlongs outside the city walls, then the followers of Christ were to find safety in flight. When the warning sign should be seen, those who would escape must make no delay. Throughout the land of Judea, as well as in Jerusalem itself, the signal for flight must be immediately obeyed. He who chanced to be upon the housetop must not go down into his house, even to save his most valued treasures. Those who were working in the fields or vineyards must not take time to return for the outer garment laid aside while they should be toiling in the heat of the day. They must not hesitate a moment, lest they be involved in the general destruction.” The Great Controversy, 25.
Chúa Giê-su đã nói cho các môn đệ đang lắng nghe biết những sự phán xét sẽ giáng trên Israel bội đạo, và đặc biệt là sự báo oán sẽ đến trên họ vì họ đã khước từ và đóng đinh Đấng Mê-si. Những dấu hiệu không thể lầm lẫn sẽ xuất hiện trước cao trào khủng khiếp ấy. Giờ kinh khiếp ấy sẽ đến cách bất ngờ và mau lẹ. Và Đấng Cứu Thế đã cảnh báo những người theo Ngài: 'Vậy khi các ngươi thấy sự gớm ghiếc gây hoang tàn, mà tiên tri Đa-ni-ên đã nói, đứng trong nơi thánh (ai đọc, hãy hiểu), thì những người ở Giu-đê hãy trốn lên núi.' Ma-thi-ơ 24:15, 16; Lu-ca 21:20, 21. Khi những cờ hiệu thờ hình tượng của người La Mã được dựng lên trên vùng đất thánh, vốn kéo dài ra ngoài tường thành một quãng, thì những người theo Đấng Christ phải tìm sự an toàn bằng cách chạy trốn. Khi dấu hiệu cảnh báo xuất hiện, những ai muốn thoát nạn không được chậm trễ. Khắp xứ Giu-đê, cũng như ngay trong thành Giê-ru-sa-lem, tín hiệu cho việc chạy trốn phải được vâng theo tức khắc. Ai tình cờ đang ở trên mái nhà thì chớ xuống vào nhà mình, dù để cứu lấy những của cải quý giá nhất. Những người đang làm việc ngoài đồng ruộng hay vườn nho không được quay về lấy áo choàng đã cởi ra khi họ lao động trong cái nóng của ban ngày. Họ không được do dự một khoảnh khắc nào, kẻo bị cuốn vào sự tàn phá chung. Cuộc Đại Tranh Chiến, 25.
In the passage Sister White identifies the “abomination of desolation,” as an “unmistakable sign,” that was represented by the “idolatrous standards of the Romans,” which they set “up in the holy ground” of the sanctuary. Jesus was not using the “abomination of desolation” to represent either power of pagan or papal Rome, but as a “sign.” When the “sign” was placed in the holy ground of the temple, the Christians were to flee from Jerusalem “lest they be involved in the general destruction.” Sister White goes further later on in the same passage and identifies that the prophecy of Christ that identified the destruction had more than one fulfillment.
Trong đoạn văn, Bà White xác định “sự gớm ghiếc tàn phá” như một “dấu hiệu không thể nhầm lẫn”, được biểu trưng bởi “các tiêu kỳ thờ hình tượng của người La Mã”, mà họ đã dựng “trên đất thánh” của đền thờ. Chúa Giê-su không dùng “sự gớm ghiếc tàn phá” để đại diện cho quyền lực của La Mã ngoại giáo hay La Mã giáo hoàng, mà như một “dấu hiệu”. Khi “dấu hiệu” được dựng trên đất thánh của đền thờ, các tín hữu Cơ Đốc phải chạy trốn khỏi Giê-ru-sa-lem “kẻo họ bị cuốn vào sự hủy diệt chung”. Bà White còn đi xa hơn ở phần sau của cùng đoạn văn và cho biết rằng lời tiên tri của Đấng Christ về sự hủy diệt có hơn một lần ứng nghiệm.
“The Saviour’s prophecy concerning the visitation of judgments upon Jerusalem is to have another fulfillment, of which that terrible desolation was but a faint shadow. In the fate of the chosen city we may behold the doom of a world that has rejected God’s mercy and trampled upon His law. Dark are the records of human misery that earth has witnessed during its long centuries of crime. The heart sickens, and the mind grows faint in contemplation. Terrible have been the results of rejecting the authority of Heaven. But a scene yet darker is presented in the revelations of the future. The records of the past,—the long procession of tumults, conflicts, and revolutions, the ‘battle of the warrior … with confused noise, and garments rolled in blood’ (Isaiah 9:5),—what are these, in contrast with the terrors of that day when the restraining Spirit of God shall be wholly withdrawn from the wicked, no longer to hold in check the outburst of human passion and satanic wrath! The world will then behold, as never before, the results of Satan’s rule.
Lời tiên tri của Cứu Chúa về sự thăm viếng bằng những án phạt giáng trên Giê-ru-sa-lem sẽ còn có một sự ứng nghiệm khác, mà cảnh hoang tàn khủng khiếp ấy chỉ là một bóng mờ. Trong số phận của thành được chọn, chúng ta có thể thấy án phạt của một thế giới đã khước từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời và chà đạp luật pháp của Ngài. Những trang sử về nỗi khốn khổ của nhân loại mà trần gian đã chứng kiến trong suốt bao thế kỷ dài đầy tội ác thật u ám. Lòng người đau xót, trí óc rã rời khi suy ngẫm. Thật kinh khiếp thay những hậu quả của việc khước từ thẩm quyền của Thiên Đàng. Nhưng một cảnh tượng còn u tối hơn nữa được bày tỏ trong những khải thị về tương lai. Những ghi chép của quá khứ, chuỗi dài những hỗn loạn, xung đột và cách mạng, “trận chiến của chiến sĩ ... với tiếng ồn hỗn loạn, và những áo xống thấm đẫm máu” (Ê-sai 9:5),—tất cả những điều ấy là gì so với nỗi kinh hoàng của ngày đó khi Thánh Linh kiềm chế của Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn rút khỏi kẻ ác, không còn kìm hãm được sự bộc phát của dục vọng loài người và cơn thịnh nộ của Sa-tan! Bấy giờ thế gian sẽ chứng kiến, như chưa từng có bao giờ, những hậu quả của sự thống trị của Sa-tan.
“But in that day, as in the time of Jerusalem’s destruction, God’s people will be delivered, everyone that shall be found written among the living. Isaiah 4:3. Christ has declared that He will come the second time to gather His faithful ones to Himself: ‘Then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And He shall send His angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together His elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’ Matthew 24:30, 31. Then shall they that obey not the gospel be consumed with the spirit of His mouth and be destroyed with the brightness of His coming. 2 Thessalonians 2:8. Like Israel of old the wicked destroy themselves; they fall by their iniquity. By a life of sin, they have placed themselves so out of harmony with God, their natures have become so debased with evil, that the manifestation of His glory is to them a consuming fire.
Nhưng trong ngày ấy, như vào thời kỳ Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, dân của Đức Chúa Trời sẽ được giải cứu, hết thảy những ai được thấy có tên ghi trong số những người sống. Ê-sai 4:3. Đấng Christ đã phán rằng Ngài sẽ đến lần thứ hai để nhóm lại những người trung tín của Ngài về cùng Ngài: "Bấy giờ muôn chi phái trên đất sẽ than khóc, và họ sẽ thấy Con Người đến trên các đám mây trên trời với quyền năng và vinh quang lớn lao. Ngài sẽ sai các thiên sứ của Ngài với tiếng kèn lớn, và họ sẽ nhóm hiệp những người được chọn của Ngài từ bốn phương, từ đầu này cho đến đầu kia của trời." Ma-thi-ơ 24:30, 31. Bấy giờ những kẻ không vâng theo Tin Lành sẽ bị tiêu diệt bởi hơi thở từ miệng Ngài và bị hủy diệt bởi sự chói sáng của sự giáng lâm Ngài. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8. Như Y-sơ-ra-ên thuở xưa, kẻ ác tự hủy diệt mình; họ gục ngã bởi tội ác của mình. Bởi một đời sống tội lỗi, họ đã tự đặt mình ra ngoài sự hòa hợp với Đức Chúa Trời, bản tính họ đã trở nên quá bại hoại bởi điều ác, đến nỗi sự bày tỏ vinh quang của Ngài đối với họ là ngọn lửa thiêu nuốt.
“Let men beware lest they neglect the lesson conveyed to them in the words of Christ. As He warned His disciples of Jerusalem’s destruction, giving them a sign of the approaching ruin, that they might make their escape; so He has warned the world of the day of final destruction and has given them tokens of its approach, that all who will may flee from the wrath to come. Jesus declares: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations.’ Luke 21:25; Matthew 24:29; Mark 13:24–26; Revelation 6:12–17. Those who behold these harbingers of His coming are to ‘know that it is near, even at the doors.’ Matthew 24:33. ‘Watch ye therefore,’ are His words of admonition. Mark 13:35. They that heed the warning shall not be left in darkness, that that day should overtake them unawares. But to them that will not watch, ‘the day of the Lord so cometh as a thief in the night.’ 1 Thessalonians 5:2–5.” The Great Controversy, 36, 37.
Mọi người hãy coi chừng, kẻo xem nhẹ bài học được truyền dạy cho họ trong lời của Đấng Christ. Như Ngài đã cảnh báo các môn đồ về sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, ban cho họ một dấu hiệu về tai họa sắp đến để họ có thể thoát nạn; thì Ngài cũng đã cảnh báo thế gian về ngày hủy diệt cuối cùng và ban cho họ những dấu chỉ báo trước, để hết thảy ai muốn đều có thể chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến. Chúa Giê-xu phán: “Sẽ có các dấu hiệu trong mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao; và trên đất, các dân tộc sẽ lâm vào cảnh khốn quẫn.” Lu-ca 21:25; Ma-thi-ơ 24:29; Mác 13:24-26; Khải Huyền 6:12-17. Những ai chứng kiến những điềm báo về sự đến của Ngài phải “biết rằng điều ấy đã gần, ở ngay trước cửa.” Ma-thi-ơ 24:33. “Vậy hãy tỉnh thức,” là lời Ngài khuyên bảo. Mác 13:35. Những ai lưu tâm đến lời cảnh báo sẽ không bị bỏ lại trong bóng tối để ngày ấy ập đến cách bất ngờ. Nhưng đối với những kẻ không chịu tỉnh thức, “ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm trong ban đêm.” 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:2-5. Cuộc Đại Tranh Chiến, 36, 37.
When Sister White wrote these words there was still to be a future fulfillment of the destruction of Jerusalem. The retributive judgment that is carried out against modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet), at the end of the world represents the final fall of spiritual Babylon, but spiritual Babylon (the papacy) already fell once in 1798. The destruction of Jerusalem represents God’s retributive judgment upon an apostate church.
Khi bà White viết những lời này, vẫn còn một sự ứng nghiệm trong tương lai về sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Sự phán xét báo ứng được thi hành chống lại La Mã hiện đại (con rồng, con thú và tiên tri giả) vào thời kỳ cuối cùng, tượng trưng cho sự sụp đổ cuối cùng của Ba-by-lôn thuộc linh, nhưng Ba-by-lôn thuộc linh (giáo hoàng chế) đã sụp đổ một lần vào năm 1798. Sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem tượng trưng cho sự phán xét báo ứng của Đức Chúa Trời giáng trên một hội thánh bội đạo.
The destruction of Jerusalem in the three and a half years from 66 AD to 70 AD typifies the destruction of God’s retributive judgment at the end of the world that is brought upon modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet). The siege and destruction of Jerusalem, which was accomplished by paganism from 66 AD unto 70 AD, lasted exactly three and a half years.
Sự tàn phá Giê-ru-sa-lem trong ba năm rưỡi, từ năm 66 sau Công nguyên đến năm 70 sau Công nguyên, tiêu biểu cho sự hủy diệt do án phạt báo ứng của Đức Chúa Trời vào thời tận thế giáng xuống La Mã hiện đại (con rồng, con thú và tiên tri giả). Cuộc vây hãm và tàn phá Giê-ru-sa-lem, do các thế lực ngoại giáo tiến hành từ năm 66 đến năm 70 sau Công nguyên, kéo dài đúng ba năm rưỡi.
The siege and destruction of spiritual Jerusalem which was accomplished by papalism lasted three and a half prophetic years, from 538 unto 1798. Those two illustrations typify the siege and destruction of Jerusalem in the “hour” of the Sunday law crisis that is brought about by modern Rome. The last of the three destructions of Jerusalem is reversed, as represented in the book of Daniel.
Cuộc vây hãm và tàn phá Giê-ru-sa-lem thuộc linh do chủ nghĩa giáo hoàng thực hiện kéo dài ba năm rưỡi theo nghĩa tiên tri, từ năm 538 đến năm 1798. Hai minh họa đó tiêu biểu cho cuộc vây hãm và tàn phá Giê-ru-sa-lem trong “giờ” của cuộc khủng hoảng luật Chúa nhật do Rô-ma hiện đại gây ra. Sự tàn phá cuối cùng trong ba lần tàn phá Giê-ru-sa-lem được đảo ngược, như được trình bày trong sách Đa-ni-ên.
The book of Daniel begins with Babylon conquering and destroying Jerusalem and it ends with Babylon’s destruction and Jerusalem’s victory. In each of the three battles, there was a sign given to Christians that informed them to flee from the coming warfare. In AD 66, it was when the armies of pagan Rome placed their standards (their battle flags) in the sacred ground of the sanctuary. In the year 538, it was when the “man of sin” was revealed, sitting in the temple of God (the Christian church), showing himself that he was God, when he passed a Sunday law at the Counsel of Orleans in that year. Sunday enforcement is what the papacy identifies as the proof of their authority over the Christian world, for they argue (correctly) that there is no support for Sunday worship in God’s Word, and the fact that they instituted Sunday as the day of worship in Christianity is proof that the authority of their pagan traditions and customs are above the Bible.
Sách Đa-ni-ên mở đầu bằng việc Ba-by-lôn chinh phục và hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và kết thúc bằng sự diệt vong của Ba-by-lôn và chiến thắng của Giê-ru-sa-lem. Trong mỗi một trong ba trận chiến, có một dấu hiệu được ban cho các Kitô hữu để báo cho họ biết phải chạy trốn khỏi cuộc chiến sắp tới. Vào năm 66 SCN, đó là khi các đạo quân La Mã ngoại giáo dựng các tiêu kỳ (các lá cờ chiến trận của họ) trên đất thánh của đền thờ. Năm 538, “người của tội ác” được bày tỏ: ông ta ngồi trong đền thờ của Thiên Chúa (Giáo hội Kitô giáo), tự cho mình là Thiên Chúa, và trong năm ấy đã ban hành một luật về ngày Chủ nhật tại Công đồng Orleans. Việc cưỡng bách giữ ngày Chủ nhật là điều mà giáo quyền giáo hoàng xem là bằng chứng về thẩm quyền của họ đối với thế giới Kitô giáo, vì họ lập luận (đúng vậy) rằng trong Lời của Thiên Chúa không có sự ủng hộ nào cho việc thờ phượng vào ngày Chủ nhật, và việc họ đã thiết lập ngày Chủ nhật làm ngày thờ phượng trong Kitô giáo là bằng chứng rằng thẩm quyền của các truyền thống và phong tục ngoại giáo của họ vượt trên Kinh Thánh.
In the year 538, Christians were to separate from the Roman church, not simply because it was not truly a Christian church, but also because the sign of papal authority had been placed in the sacred grounds of God’s church. Sister White identifies the separation process of that history that began the period when God’s church fled into the wilderness for twelve hundred and sixty years.
Vào năm 538, các Cơ Đốc nhân phải tách ra khỏi Giáo hội La Mã, không chỉ vì đó không thật sự là một Giáo hội Cơ Đốc, mà còn vì dấu hiệu của quyền bính giáo hoàng đã được đặt trong nơi thánh của Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Bà White xác định quá trình tách biệt trong giai đoạn lịch sử ấy, vốn khởi đầu thời kỳ khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời phải lánh vào đồng vắng suốt một nghìn hai trăm sáu mươi năm.
“But there is no union between the Prince of light and the prince of darkness, and there can be no union between their followers. When Christians consented to unite with those who were but half converted from paganism, they entered upon a path which led further and further from the truth. Satan exulted that he had succeeded in deceiving so large a number of the followers of Christ. He then brought his power to bear more fully upon these, and inspired them to persecute those who remained true to God. None understood so well how to oppose the true Christian faith as did those who had once been its defenders; and these apostate Christians, uniting with their half-pagan companions, directed their warfare against the most essential features of the doctrines of Christ.
Nhưng giữa hoàng tử của sự sáng và hoàng tử của bóng tối không có sự hiệp nhất, và giữa những người theo họ cũng không thể có sự hiệp nhất. Khi các tín hữu Cơ Đốc chấp thuận hiệp nhất với những người chỉ mới cải đạo nửa vời khỏi ngoại giáo, họ đã bước vào một con đường dẫn họ ngày càng xa rời lẽ thật. Sa-tan hả hê vì đã thành công trong việc lừa dối một số lượng rất lớn những người theo Đấng Christ. Sau đó hắn vận dụng quyền lực của mình trên những người này mạnh mẽ hơn nữa, và xúi giục họ bách hại những ai vẫn trung thành với Đức Chúa Trời. Không ai hiểu rõ cách chống đối đức tin Cơ Đốc chân chính bằng chính những người đã từng bảo vệ nó; và những Cơ Đốc nhân bội đạo này, liên kết với những người bạn còn nửa ngoại giáo của họ, đã hướng cuộc chiến của mình chống lại những điểm cốt yếu nhất trong các giáo lý của Đấng Christ.
“It required a desperate struggle for those who would be faithful to stand firm against the deceptions and abominations which were disguised in sacerdotal garments and introduced into the church. The Bible was not accepted as the standard of faith. The doctrine of religious freedom was termed heresy, and its upholders were hated and proscribed.
Để những ai quyết giữ lòng trung tín có thể đứng vững trước những sự lừa dối và điều ghê tởm được ngụy trang dưới lớp áo giáo sĩ và đưa vào giáo hội, đã cần một cuộc đấu tranh quyết liệt. Kinh Thánh không được chấp nhận làm tiêu chuẩn đức tin. Giáo lý về tự do tôn giáo bị coi là tà giáo, và những người ủng hộ nó bị căm ghét và bị cấm đoán.
“After a long and severe conflict, the faithful few decided to dissolve all union with the apostate church if she still refused to free herself from falsehood and idolatry. They saw that separation was an absolute necessity if they would obey the word of God. They dared not tolerate errors fatal to their own souls, and set an example which would imperil the faith of their children and children’s children. To secure peace and unity they were ready to make any concession consistent with fidelity to God; but they felt that even peace would be too dearly purchased at the sacrifice of principle. If unity could be secured only by the compromise of truth and righteousness, then let there be difference, and even war.” The Great Controversy, 45.
"Sau một cuộc xung đột lâu dài và khốc liệt, số ít người trung tín quyết định cắt đứt mọi liên hệ với hội thánh bội đạo nếu hội thánh ấy vẫn từ chối tự giải thoát khỏi sự giả dối và thờ hình tượng. Họ nhận thấy rằng sự tách biệt là điều tuyệt đối cần thiết nếu họ muốn vâng theo lời Đức Chúa Trời. Họ không dám dung túng những sai lầm chí tử cho chính linh hồn mình, và nêu một tấm gương có thể khiến đức tin của con cái họ và con cháu họ lâm nguy. Để bảo đảm hòa bình và hiệp nhất, họ sẵn sàng đưa ra mọi nhượng bộ miễn là vẫn phù hợp với lòng trung thành đối với Đức Chúa Trời; nhưng họ cho rằng ngay cả hòa bình cũng là cái giá quá đắt nếu phải mua bằng sự hy sinh nguyên tắc. Nếu sự hiệp nhất chỉ có thể đạt được bằng sự thỏa hiệp với lẽ thật và sự công chính, thì thà có sự chia rẽ, thậm chí là chiến tranh." Đại Tranh Chiến, 45.
We will continue these thoughts in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục mạch suy nghĩ này trong bài viết tiếp theo.
“Eternity stretches before us. The curtain is about to be lifted. We who occupy this solemn, responsible position, what are we doing, what are we thinking about, that we cling to our selfish love of ease, while souls are perishing around us? Have our hearts become utterly callous? Cannot we feel or understand that we have a work to do for the salvation of others? Brethren, are you of the class who having eyes see not, and having ears hear not? Is it in vain that God has given you a knowledge of His will? Is it in vain that He has sent you warning after warning? Do you believe the declarations of eternal truth concerning what is about to come upon the earth, do you believe that God’s judgments are hanging over the people, and can you still sit at ease, indolent, careless, pleasure loving?
Cõi vĩnh hằng trải dài trước mắt chúng ta. Bức màn sắp được vén lên. Chúng ta, những người đang ở trong vị trí trang nghiêm, đầy trách nhiệm này, đang làm gì, đang nghĩ gì, mà lại bám víu vào tình yêu an nhàn ích kỷ của mình, trong khi các linh hồn đang hư mất xung quanh chúng ta? Chẳng lẽ lòng dạ chúng ta đã trở nên hoàn toàn chai đá? Chúng ta chẳng thể cảm nhận hay hiểu rằng mình có một công việc phải làm vì sự cứu rỗi của người khác sao? Hỡi anh em, anh em có phải thuộc hạng người có mắt mà không thấy, có tai mà không nghe chăng? Lẽ nào việc Đức Chúa Trời ban cho anh em sự hiểu biết về ý muốn của Ngài lại là vô ích sao? Lẽ nào Ngài đã gửi đến anh em hết lời cảnh báo này đến lời cảnh báo khác chỉ là vô ích sao? Anh em có tin những lời tuyên bố của chân lý vĩnh cửu về những điều sắp giáng trên đất không, anh em có tin rằng các sự phán xét của Đức Chúa Trời đang treo lơ lửng trên dân chúng không, và vậy mà anh em vẫn có thể ngồi yên, an nhàn, biếng nhác, hờ hững, yêu chuộng sự khoái lạc sao?
“It is no time now for God’s people to be fixing their affections or laying up their treasure in the world. The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains. And now, instead of seeking expensive dwellings here, we should be preparing to move to a better country, even a heavenly. Instead of spending our means in self-gratification, we should be studying to economize. Every talent lent of God should be used to His glory in giving the warning to the world. God has a work for His colaborers to do in the cities. Our missions must be sustained; new missions must be opened. To carry forward this work successfully will require no small outlay. Houses of worship are needed, where the people may be invited to hear the truths for this time. For this very purpose, God has entrusted a capital to His stewards. Let not your property be tied up in worldly enterprises, so that this work shall be hindered. Get your means where you can handle it for the benefit of the cause of God. Send your treasures before you into heaven.” Testimonies, volume 5, 464.
Bây giờ không phải là lúc dân sự của Đức Chúa Trời đặt lòng mến hay tích lũy của cải ở thế gian. Ngày ấy chẳng còn xa, khi, như các môn đồ thuở ban đầu, chúng ta sẽ bị buộc phải tìm nơi ẩn náu ở những chốn hoang vu và cô tịch. Cũng như cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem bởi quân đội La Mã đã là tín hiệu cho các Cơ Đốc nhân Giu-đêa chạy trốn, thì việc quốc gia chúng ta tỏ quyền lực qua sắc lệnh cưỡng bách giữ ngày sa-bát của Giáo hoàng sẽ là lời cảnh báo cho chúng ta. Khi ấy sẽ là lúc rời các thành phố lớn, để chuẩn bị rời cả những thành nhỏ, tìm đến những mái nhà ẩn dật nơi chốn hẻo lánh giữa núi non. Và bây giờ, thay vì tìm kiếm những chỗ ở đắt tiền tại đây, chúng ta nên chuẩn bị dời đến một quê hương tốt hơn, tức là thiên quốc. Thay vì tiêu xài phương tiện của mình cho sự thỏa mãn bản thân, chúng ta nên học cách tiết kiệm. Mọi tài năng được Đức Chúa Trời cho mượn đều nên được dùng cho vinh quang của Ngài trong việc đem lời cảnh báo đến thế giới. Đức Chúa Trời có một công việc dành cho các cộng sự của Ngài trong các thành phố. Các công cuộc truyền giáo của chúng ta phải được duy trì; những công cuộc mới phải được mở ra. Để đẩy mạnh công việc này cách thành công sẽ đòi hỏi một khoản chi không nhỏ. Cần có nhà thờ, để người ta có thể được mời đến nghe những lẽ thật cho thời điểm này. Chính vì mục đích này, Đức Chúa Trời đã ủy thác một vốn liếng cho các quản gia của Ngài. Đừng để tài sản của anh em bị trói buộc trong các doanh nghiệp thế tục, khiến công việc này bị cản trở. Hãy đặt tài sản của anh em ở nơi anh em có thể sử dụng nó vì lợi ích của sự nghiệp của Đức Chúa Trời. Hãy gửi kho báu của anh em lên trời trước. Testimonies, quyển 5, 464.