The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.
Sự gia tăng của sự hiểu biết được thể hiện qua khải tượng về sông Ulai chính là điều rốt cuộc đã được chép trên hai tấm bảng của Ha-ba-cúc.
“Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.
Đan xen với những lời tiên tri mà họ cho là áp dụng cho thời kỳ tái lâm lần thứ hai là những lời chỉ dẫn được điều chỉnh đặc biệt cho trạng thái bất định và hồi hộp chờ đợi của họ, khích lệ họ kiên nhẫn chờ đợi trong đức tin rằng những điều hiện còn mờ tối đối với sự hiểu biết của họ rồi đúng lúc sẽ được làm sáng tỏ.
“Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’
Trong số những lời tiên tri ấy có lời trong Ha-ba-cúc 2:1–4: 'Ta sẽ đứng nơi trạm canh của ta, đặt mình trên tháp canh, và canh chừng để xem Ngài sẽ phán gì với ta, và ta sẽ đáp thế nào khi bị quở trách. Và Chúa đáp lời ta, phán rằng: Hãy viết khải tượng, ghi rõ ràng trên các bảng, để ai đọc có thể chạy. Vì khải tượng còn dành cho một kỳ đã định; đến cuối cùng nó sẽ nói ra, không dối trá. Dù chậm trễ, hãy đợi chờ; vì chắc chắn nó sẽ đến, sẽ không trì hoãn. Kìa, kẻ kiêu ngạo thì lòng không ngay thẳng; nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin của mình.'
“As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.
Ngay từ năm 1842, lời chỉ dẫn trong lời tiên tri này, "hãy chép khải tượng và ghi rõ ràng trên các bảng, để người đọc có thể chạy," đã gợi ý cho Charles Fitch chuẩn bị một biểu đồ tiên tri để minh họa các khải tượng của Đa-ni-ên và Khải Huyền. Việc công bố biểu đồ này được xem là sự ứng nghiệm mệnh lệnh do Ha-ba-cúc đưa ra. Tuy nhiên, lúc bấy giờ không ai nhận thấy rằng trong cùng lời tiên tri ấy cũng trình bày một sự chậm trễ bề ngoài trong việc ứng nghiệm khải tượng (một thời kỳ trì hoãn). Sau sự thất vọng, đoạn Kinh Thánh này trở nên rất có ý nghĩa: "Khải tượng còn chờ đến kỳ đã định; nhưng đến cuối cùng nó sẽ nói và không nói dối; dẫu nó trì hoãn, hãy đợi nó, vì chắc chắn nó sẽ đến, không chậm trễ.... Người công chính sẽ sống bởi đức tin mình." Cuộc Đại Tranh Chiến, 391, 392.
The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.
Hai bảng của Ha-ba-cúc, về mặt tiên tri, là hai nhân chứng. Theo Kinh Thánh, hai nhân chứng phải được đưa lại với nhau để xác lập lẽ thật.
But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 18:16.
Nhưng nếu người ấy không chịu nghe ngươi, thì hãy dẫn theo cùng ngươi một hoặc hai người nữa, để nhờ lời của hai hoặc ba nhân chứng mà mọi điều được xác lập. Ma-thi-ơ 18:16.
When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with one another they confirm the truths that were the jewels of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the tarrying time of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.
Khi hai bảng của Ha-ba-cúc (các biểu đồ tiên phong năm 1843 và 1850) được chồng lên nhau, chúng xác nhận các lẽ thật vốn là những viên ngọc trong giấc mơ của Miller. Sai lầm năm 1843, được thể hiện trên bảng thứ nhất, khi được chồng lên bảng thứ hai, xác lập thời kỳ trì hoãn của khải tượng. Miller (người lính canh mang tính biểu tượng của thời kỳ lịch sử ấy) đã hỏi rằng trong giai đoạn tranh luận về lịch sử của mình, ông phải nói gì.
I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.
Tôi sẽ đứng nơi vọng gác của mình, lên tháp canh, và chờ xem Ngài sẽ nói gì với tôi, và tôi sẽ đáp thế nào khi bị quở trách. Ha-ba-cúc 2:1.
The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.
Chúa đã truyền cho Miller ghi lại khải tượng, và trong giấc mơ, ông đặt chiếc hộp chứa khải tượng lên một cái bàn ở giữa phòng mình.
And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.
Đức Giê-hô-va đáp lại ta và phán: Hãy chép khải tượng, ghi cho rõ trên các bảng, hầu cho ai đọc được thì chạy. Ha-ba-cúc 2:2.
The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.
Sau đó, các bảng xác định thời gian trì hoãn và sự thất vọng đầu tiên.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Vì khải tượng còn đợi đến kỳ đã định; đến cuối cùng nó sẽ ứng nghiệm, không hề dối trá. Dẫu chậm trễ, hãy đợi chờ nó; vì chắc chắn nó sẽ đến, sẽ không trì hoãn. Ha-ba-cúc 2:3.
The three-step testing process produced by the increase of knowledge (Miller’s jewels) are then represented.
Quy trình thử nghiệm ba bước, do sự gia tăng của tri thức (những viên ngọc của Miller) tạo ra, sau đó được trình bày.
Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.
Kìa, linh hồn tự cao của người ấy không ngay thẳng trong người ấy; nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin mình. Ha-ba-cúc 2:4.
The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.
Hai hạng người thờ phượng sẽ được bày tỏ qua quá trình thử luyện được nói đến trong sách Đa-ni-ên đoạn mười hai.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
Ngài phán: Hỡi Đa-ni-ên, hãy đi đường mình; vì những lời này đã được đóng lại và niêm phong cho đến thời kỳ cuối cùng. Nhiều người sẽ được tinh luyện, được làm cho trắng sạch và được thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác, chẳng ai trong bọn ác hiểu biết; còn người khôn ngoan thì sẽ hiểu. Đa-ni-ên 12:9, 10.
The wise of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.
Những người khôn ngoan trong Đa-ni-ên là các trinh nữ khôn ngoan trong Ma-thi-ơ 25, những người được xưng công bình bởi đức tin; còn kẻ ác là những trinh nữ dại đã tự cao kiêu ngạo. Ở cuối giấc mơ của Miller, những viên ngọc tượng trưng cho dầu trong dụ ngôn mười trinh nữ, mà dầu ấy chính là sứ điệp.
“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.
Đức Chúa Trời bị xúc phạm khi chúng ta không tiếp nhận những thông điệp mà Ngài gửi cho chúng ta. Như vậy, chúng ta khước từ dòng dầu vàng mà Ngài muốn đổ vào linh hồn chúng ta để thông truyền đến những người ở trong bóng tối. Khi lời kêu gọi vang lên: “Kìa, chàng rể đến; hãy đi ra đón Ngài,” những người chưa nhận lãnh dầu thánh, chưa trân quý ân điển của Đấng Christ trong lòng, sẽ thấy, như các trinh nữ dại, rằng họ không sẵn sàng để gặp Chúa mình. Tự mình, họ không có khả năng để có được dầu, và đời sống của họ bị hủy hoại. Review and Herald, ngày 20 tháng 7, 1897.
The light of Miller’s jewels in the last days will shine ten times brighter, and both the number ten and light are symbols of a test. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is represented as the message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.
Ánh sáng của những viên ngọc của Miller trong những ngày sau rốt sẽ sáng rực gấp mười lần, và cả con số mười lẫn ánh sáng đều là những biểu tượng của một cuộc thử nghiệm. Trong những ngày sau rốt, được tượng trưng trong phần kết của giấc mơ của Miller, ánh sáng của lẽ thật được thể hiện trên các bảng của Habacúc sản sinh ra một sứ điệp thử nghiệm, mà trong dụ ngôn mười trinh nữ được trình bày như là sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Quá trình thử nghiệm đó là sự lặp lại của quá trình thử nghiệm trong lịch sử Millerite, vì dụ ngôn mười trinh nữ được lặp lại đúng từng chi tiết trong những ngày sau rốt.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
Tôi thường được nhắc đến dụ ngôn mười trinh nữ, trong đó năm người khôn ngoan, và năm người dại. Dụ ngôn này đã và sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ, vì nó có sự áp dụng đặc biệt cho thời kỳ này, và, cũng như sứ điệp của thiên sứ thứ ba, đã được ứng nghiệm và sẽ tiếp tục là lẽ thật hiện tại cho đến lúc thời gian chấm dứt. Review and Herald, ngày 19 tháng 8 năm 1890.
Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter, than those who were eating the diet of Babylon. The proud represented in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk it is the prophetic characteristics of the papacy which is employed to identify the character of those who chose not to live by faith.
Mười là biểu tượng của sự thử thách, và đến hết mười ngày, Đa-ni-ên và ba người trung tín trông hồng hào và đầy đặn hơn những người ăn theo chế độ ăn của Ba-by-lôn. Những kẻ kiêu ngạo được mô tả trong sách Ha-ba-cúc, sống theo sự tự phụ chứ không phải đức tin, đã mang lấy bản chất của Ba-by-lôn. Trong lịch sử Millerite họ trở thành những con gái của Ba-by-lôn, và trong Ha-ba-cúc, chính các đặc điểm tiên tri của chế độ giáo hoàng được dùng để nhận diện bản chất của những kẻ đã chọn không sống bởi đức tin.
Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.
Nầy, linh hồn kẻ kiêu căng chẳng ngay thẳng trong nó; nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin mình. Lại nữa, vì rượu mà nó phạm tội, nó là kẻ kiêu ngạo, chẳng ở yên tại nhà, nới rộng lòng tham muốn của mình như Âm phủ, và như sự chết, chẳng hề được thỏa mãn; nhưng nhóm góp mọi nước về cho mình, gom hết các dân cho mình: Há chẳng phải hết thảy những kẻ ấy sẽ cất lên lời châm biếm nghịch cùng nó, và câu tục ngữ nhạo báng nó, mà nói rằng: Khốn thay cho kẻ làm tăng thêm điều không thuộc về mình! đến bao giờ? và cho kẻ chất nặng mình bằng bùn dày! Há chẳng phải những kẻ sẽ cắn ngươi sẽ thình lình chỗi dậy sao, và những kẻ sẽ làm rối loạn ngươi sẽ thức dậy sao, và ngươi sẽ là của cướp cho chúng sao? Vì ngươi đã cướp bóc nhiều nước, nên mọi kẻ sống sót trong các dân sẽ cướp bóc ngươi; vì huyết người, và vì sự bạo lực đối với đất, đối với thành, và đối với mọi kẻ ở trong đó. Ha-ba-cúc 2:4-8.
The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.” It is the papal power that gets suddenly bitten, just as Jezebel was eaten by dogs.
Quá trình thử thách giáng đến trên các trinh nữ trong Ma-thi-ơ 25 tạo nên một tầng lớp người thờ phượng, những người đã mang lấy bản chất của vua phương bắc (giáo hoàng quyền), cũng là quyền lực đã “cướp bóc nhiều dân tộc”. Chính giáo hoàng quyền bị cắn bất ngờ, như Giê-sa-bên đã bị chó ăn thịt.
Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.
Chúa phán như vầy: Kìa, có một dân từ miền bắc đến, và một nước lớn sẽ dấy lên từ các nơi tận cùng của đất. Chúng nắm chắc cung và giáo; chúng tàn bạo, chẳng chút thương xót; tiếng của chúng gầm thét như biển; chúng cưỡi ngựa, dàn trận như những người ra trận để đánh ngươi, hỡi con gái Si-ôn. Chúng ta đã nghe tiếng về chúng; tay chúng ta bủn rủn; nỗi quặn đau đã chiếm lấy chúng ta, cơn đau như đàn bà đang chuyển dạ. Chớ ra ngoài đồng, cũng chớ đi trên đường; vì gươm của quân thù và nỗi kinh hoàng ở khắp mọi phía. Hỡi con gái của dân ta, hãy thắt lưng bằng bao gai, và lăn mình trong tro bụi; hãy để tang như để tang đứa con trai một, than khóc thật cay đắng; vì kẻ tàn phá sẽ thình lình ập đến trên chúng ta. Giê-rê-mi 6:22-26.
Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.
Theo Ha-ba-cúc, có hai hạng người: những kẻ được xưng công bình bởi đức tin, và những kẻ đã ăn uống các giáo lý của Ba-by-lôn. Những người trong những ngày sau rốt của giấc mơ của Miller, được mô tả như các trinh nữ, hoặc phát triển tính cách của Đấng Christ, nhờ đó nhận lấy ấn của Đức Chúa Trời; hoặc họ phát triển bản chất của giáo quyền La Mã và nhận lấy dấu của con thú.
“The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.
Đã đến lúc ánh sáng chân thật chiếu rọi giữa bóng tối đạo đức. Sứ điệp của thiên sứ thứ ba đã được sai đến với thế gian, cảnh báo loài người đừng nhận dấu của con thú hay của hình tượng nó trên trán hoặc trên tay họ. Nhận lấy dấu này có nghĩa là đi đến cùng một quyết định như con thú đã làm và bênh vực cùng những quan điểm ấy, trực tiếp đối nghịch với Lời Đức Chúa Trời. Về tất cả những ai nhận dấu này, Đức Chúa Trời phán: “Kẻ ấy cũng sẽ uống rượu thạnh nộ của Đức Chúa Trời, là thứ rượu đã rót không pha vào chén thạnh nộ Ngài; và người sẽ bị lửa và diêm sinh hành hạ trước mặt các thiên sứ thánh và trước mặt Chiên Con.” Review and Herald, ngày 13 tháng 7 năm 1897.
The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”
Những trinh nữ uống rượu của Ba-by-lôn rốt cuộc sẽ phải uống rượu thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Trong sách Ê-sai, những kẻ say rượu của Ê-phra-im bộc lộ cơn say mù quáng của họ bằng cách đảo lộn mọi sự, và hành động đó được coi là "đất sét của thợ gốm".
The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in Second Thessalonians, chapter two.
Việc coi "the daily" là một biểu tượng của Đấng Christ đã đảo ngược lẽ thật về "the daily", vì "the daily" là một biểu tượng của Sa-tan. Việc Miller xác định "the daily" là ngoại giáo được thể hiện trực tiếp trên các bảng của Ha-ba-cúc. Khám phá của Miller về đoạn trong Tê-sa-lô-ni-ca, đoạn giúp ông hiểu rằng điều bị "cất đi" chính là ngoại giáo, để "người tội ác" ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời được bày tỏ, chính là lẽ thật chủ yếu nằm trong Tê-sa-lô-ni-ca thứ nhì, chương hai.
“I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.
“Tôi đọc tiếp và không thể tìm thấy trường hợp nào khác trong đó nó [the daily] được nhắc đến, ngoài trong Daniel. Sau đó [với sự trợ giúp của một bảng tra cứu], tôi tra những từ đứng liên hệ với nó, ‘cất đi;’ ‘người sẽ cất đi the daily;’ ‘từ lúc the daily sẽ bị cất đi,’ v.v. Tôi đọc tiếp và nghĩ rằng mình sẽ không tìm được ánh sáng nào cho đoạn văn; cuối cùng tôi đến 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘Vì điều mầu nhiệm của sự gian ác hiện đã hoạt động; chỉ có người hiện đang ngăn trở sẽ còn ngăn trở, cho đến khi người ấy bị dời đi, và bấy giờ kẻ ác kia sẽ được tỏ ra,’ v.v. Và khi tôi đến câu ấy, ôi, lẽ thật hiện ra rõ ràng và vinh hiển biết bao! Đó rồi! Đó chính là the daily! Vậy bây giờ, Phao-lô muốn nói gì bởi ‘người hiện đang ngăn trở,’ hay là người cản trở? Bởi ‘con người tội ác’ và ‘kẻ ác,’ người ta muốn nói đến Chủ nghĩa Giáo hoàng. Vậy, điều gì ngăn Chủ nghĩa Giáo hoàng khỏi được bày tỏ? Ấy là Ngoại giáo; vậy thì, ‘the daily’ hẳn phải có nghĩa là Ngoại giáo.” - William Miller, Second Advent Manual, trang 66. Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.
The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.
Ý nghĩa của “the daily” trong Tê-sa-lô-ni-ca, mà Miller đã khám phá, là lẽ thật chủ yếu của đoạn văn. Khi Phao-lô xác định những người không yêu mến lẽ thật và vì thế sẽ nhận lấy sự mê lầm mạnh mẽ, ông chắc chắn đang chỉ ra sự thù ghét lẽ thật theo nghĩa chung; nhưng lẽ thật được nêu trực tiếp trong đoạn ấy là lẽ thật rằng “the daily” đại diện cho La Mã ngoại giáo.
The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.
Đèn của thân thể là con mắt; vậy nếu mắt ngươi tốt lành, thì cả thân thể ngươi sẽ đầy ánh sáng. Nhưng nếu mắt ngươi xấu, thì cả thân thể ngươi sẽ đầy tối tăm. Vậy, nếu sự sáng ở trong ngươi trở nên tối tăm, thì sự tối tăm ấy lớn là dường nào! Không ai có thể làm tôi hai chủ: vì hoặc sẽ ghét người này mà yêu người kia; hoặc sẽ gắn bó với người này mà khinh dể người kia. Các ngươi không thể phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn. Ma-thi-ơ 6:22-24.
There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily” as a symbol of Christ.
Chỉ có yêu lẽ thật, hoặc ghét lẽ thật. Không có con đường trung dung. Sự mê lầm mạnh mẽ đến trên các trinh nữ dại trong Ma-thi-ơ 25 dựa trên việc họ khước từ ánh sáng của những viên ngọc quý của Miller, vốn tượng trưng cho thử thách cuối cùng. Sự thử thách cuối cùng của Y-sơ-ra-ên xưa là thử thách thứ mười của họ, và các viên ngọc của Miller chiếu sáng gấp mười lần trong thời kỳ sau rốt. Biểu tượng cho sự khước từ các viên ngọc của Miller là “the daily”, điều mà những kẻ say sưa của Ép-ra-im đã lật ngược trong thế hệ thứ ba của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm. “The daily” là một biểu tượng của ngoại giáo thuộc về Sa-tan. Những kẻ say sưa ấy đã đưa vào một viên ngọc giả mạo, mà họ mang từ nền Tin Lành bội đạo, vốn xem “the daily” là một biểu tượng của Đấng Christ.
Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.
Sự hiểu biết của Miller về những viên ngọc quý của ông bị giới hạn bởi bối cảnh lịch sử trong đó ông lớn lên. Vì tin chắc rằng Sự Tái Lâm là sự kiện tiên tri kế tiếp, vết thương chí tử của giáo hoàng chế vào năm 1798 chỉ có thể tượng trưng cho vương quốc trần thế thứ tư và cuối cùng trong Đa-ni-ên đoạn hai. Miller cũng bị giới hạn trong sự hiểu biết về “the daily”, vì lời làm chứng của ông là rằng qua sự khải thị ông đã được dẫn dắt đến một phương pháp học tập cụ thể, trong đó ông nói rằng ông dùng Kinh Thánh của mình, Cruden's Concordance và đọc một số tờ báo. Quyết định học theo cách đó đơn giản đã nảy ra trong đầu ông.
“During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and heard me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.
Trong mười hai năm tôi theo thuyết Thần luận tự nhiên, tôi đã đọc mọi sách lịch sử tôi có thể tìm được; nhưng bây giờ tôi yêu Kinh Thánh; nó dạy về Giê-su! Nhưng vẫn có nhiều phần của Kinh Thánh tối nghĩa đối với tôi. Vào năm 1818 hoặc 1819, khi trò chuyện với một người bạn mà tôi đến thăm, và người ấy đã biết và từng nghe tôi nói chuyện khi tôi còn là một người theo thuyết Thần luận tự nhiên, anh ấy hỏi, với giọng đầy ẩn ý: “Anh nghĩ gì về đoạn này, đoạn kia?”, ám chỉ những đoạn Kinh Thánh mà trước kia tôi từng phản đối khi còn theo thuyết đó. Tôi hiểu ý anh ấy và đáp: “Nếu anh cho tôi thời gian, tôi sẽ nói cho anh biết chúng có nghĩa là gì.” “Anh cần bao lâu?” “Tôi không biết, nhưng tôi sẽ nói cho anh biết,” tôi đáp, vì tôi không thể tin rằng Đức Chúa Trời đã ban một sự mặc khải mà không thể hiểu được. Vậy nên tôi quyết tâm học Kinh Thánh của mình, tin rằng mình có thể tìm ra ý nghĩa mà Đức Thánh Linh muốn truyền đạt. Nhưng ngay khi đã định như thế, một ý nghĩ đến với tôi: “Giả sử anh gặp một đoạn không thể hiểu được, anh sẽ làm gì?” Bấy giờ một phương pháp học Kinh Thánh nảy ra trong trí tôi: tôi sẽ lấy các từ ngữ của những đoạn như vậy, lần theo chúng khắp Kinh Thánh, và theo cách ấy tìm ra ý nghĩa của chúng. Tôi có Cruden's Concordance, mà tôi cho là cuốn tốt nhất trên đời; vì thế tôi lấy nó và Kinh Thánh của mình, ngồi vào bàn, và không đọc gì khác, chỉ xem báo chí một chút, vì tôi quyết tâm biết Kinh Thánh của mình có ý nghĩa gì. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.
Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.
Những viên ngọc của Miller không chỉ đơn thuần được nhận ra nhờ phương pháp nghiên cứu của ông, mà còn bởi sự mặc khải trực tiếp từ Đức Chúa Trời.
“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.
Đức Chúa Trời sai thiên sứ của Ngài cảm động lòng của một người nông dân vốn không tin Kinh Thánh, để dẫn ông tìm hiểu các lời tiên tri. Các thiên sứ của Đức Chúa Trời nhiều lần thăm viếng người được chọn ấy, để hướng dẫn tâm trí ông và mở ra cho sự hiểu biết của ông những lời tiên tri xưa nay vẫn tối tăm đối với dân sự của Đức Chúa Trời. Mắt xích đầu tiên của chuỗi lẽ thật được ban cho ông, và ông được dẫn dắt tìm kiếm hết mắt xích này đến mắt xích khác, cho đến khi ông ngắm nhìn Lời Đức Chúa Trời với sự kinh ngạc và thán phục. Ông thấy ở đó một chuỗi lẽ thật hoàn chỉnh. Lời ấy, mà trước kia ông xem là không được linh hứng, nay mở ra trước mắt ông trong vẻ đẹp và vinh quang của nó. Ông thấy rằng phần này của Kinh Thánh giải thích phần kia; và khi một đoạn nào đó khép kín đối với sự hiểu biết của ông, ông lại tìm thấy ở phần khác của Lời điều giải thích nó. Ông trân trọng Lời thánh của Đức Chúa Trời với niềm vui mừng cùng lòng tôn kính và kính sợ sâu xa nhất. Early Writings, 230.
When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.
Khi Bà White nói rằng “Đức Chúa Trời sai Thiên sứ của Ngài” đến với Miller, điều đó xác định rằng Gabriel là thiên sứ được sai đến với Miller, vì “Thiên sứ của Ngài” là cách gọi dành cho Gabriel.
“The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.
Lời của thiên sứ: “Ta là Gáp-ri-ên, kẻ đứng trước mặt Đức Chúa Trời,” cho thấy rằng ông giữ một địa vị cao trọng trong các triều đình trên trời. Khi ông đến với một sứ điệp cho Đa-ni-ên, ông nói: “Chẳng có ai hiệp với ta trong những việc này, ngoại trừ Mi-ca-ên [Đấng Christ], thủ lãnh của các ngươi.” Đa-ni-ên 10:21. Về Gáp-ri-ên, Đấng Cứu Chúa phán trong sách Khải Huyền, rằng “Ngài đã sai thiên sứ của Ngài đến để bày tỏ điều ấy cho đầy tớ Ngài là Giăng.” Khải Huyền 1:1. Khát vọng các thời đại, 99.
Gabriel and the other angels were sent to guide Miller’s mind and “open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by divine revelation. The very method he employed to study the Bible had come into his mind. When God brings truth to our mind, it is divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but divine revelation had to be part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”
Gabriel và các thiên sứ khác đã được sai đến để dẫn dắt tâm trí của Miller và “mở ra cho sự hiểu biết của ông những lời tiên tri vốn từ trước đến nay vẫn tối tăm đối với dân của Đức Chúa Trời.” Sứ điệp của ông không chỉ được hình thành qua phương pháp nghiên cứu của ông, mà còn bởi sự mặc khải thiên thượng. Chính phương pháp ông dùng để nghiên cứu Kinh Thánh đã đến với tâm trí ông. Khi Đức Chúa Trời đem lẽ thật đến với tâm trí chúng ta, đó là sự mặc khải thiên thượng, trái ngược với việc đạt đến lẽ thật qua tiến trình giải nghĩa đúng đắn Kinh Thánh. Miller đã làm cả hai, nhưng sự mặc khải thiên thượng phải là một phần trong cách Miller hiểu về chủ đề “the daily.”
Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between “sur” and “rum” which are both translated as “take away.” He would not have seen the distinction between “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary.”
Miller đã không thể nhận ra sự luân phiên về giống ngữ pháp trong Daniel chương 8, câu 9 đến 12, vì tất cả những gì ông có chỉ là Kinh Thánh và một bảng tra cứu hoàn toàn không có thông tin nào liên quan đến các ngôn ngữ Kinh Thánh. Ông đã không thấy sự phân biệt giữa “sur” và “rum”, cả hai đều được dịch là “lấy đi”. Ông cũng đã không thấy sự phân biệt giữa “miqdash” và “qodesh”, cả hai đều được dịch là “đền thánh”.
He would not have seen the truth of the word “tamid” that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word “tamid” is used in the Bible, only in the book of Daniel is the Hebrew word “tamid” used as a noun. “Tamid” is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.
Ông đã không nhìn thấy sự thật về từ “tamid” vốn xuất hiện một trăm lẻ bốn lần trong Kinh Thánh. Sự thật mà ông không thể thấy (cũng chính là sự thật mà ông đã thấy) là: trong một trăm lẻ bốn lần từ tiếng Do Thái “tamid” được dùng trong Kinh Thánh, chỉ trong sách Đa-ni-ên từ “tamid” mới được dùng như một danh từ. “Tamid” là từ tiếng Do Thái có nghĩa là “liên tục”, và được dịch là “the daily” trong sách Đa-ni-ên.
Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to correct Daniel’s use of the word as a noun. In order to correct Daniel, they added the word “sacrifice” to the Word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”
Chỉ trong sách Đa-ni-ên từ ấy mới được dùng như một danh từ, còn chín mươi chín lần còn lại nó được dùng như một trạng từ. Vì lý do này, khi các dịch giả của Bản Kinh Thánh King James đối diện với việc Đa-ni-ên dùng từ ấy năm lần như một danh từ, trong khi tất cả các tác giả khác của Kinh Thánh dùng từ ấy chín mươi chín lần như một trạng từ, họ đã buộc phải, bởi sức nặng của bằng chứng, sửa cách Đa-ni-ên dùng từ ấy như một danh từ. Để sửa Đa-ni-ên, họ đã thêm từ "sacrifice" vào từ ấy, và như vậy biến một danh từ thành một trạng từ. Và rồi, để sửa các dịch giả, Ellen White đã được cảm thúc ghi lại rằng bà, "saw in relation to the 'Daily,' that the word 'sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry."
Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.
Miller, theo chính lời chứng của mình, đã tìm cách hiểu “the daily”, điều mà sau cùng ông đã hiểu ra trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca. Nhưng cũng theo lời chứng của ông, khi tìm hiểu ý nghĩa của một từ, ông sẽ xem xét mọi chỗ từ ấy được dùng, và từ đó còn được dùng thêm chín mươi chín lần khác trong Kinh Thánh. Thế nhưng lời chứng của ông về “the daily” là ông không thấy nó ở đâu khác ngoài trong sách Đa-ni-ên, khi ông nói: “Tôi đọc tiếp và không thể tìm thấy trường hợp nào khác mà [the daily] xuất hiện, ngoại trừ trong sách Đa-ni-ên.” Miller được dẫn dắt đến những viên ngọc quý không chỉ bởi phương pháp nghiên cứu của mình, mà còn bởi sự mặc khải thiêng liêng đã được ban cho ông qua chức vụ của các thiên sứ.
This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word “rum” and the other two times it is used with the Hebrew word “sur”. Both words are translated as take away, but “rum” in Daniel chapter eight, verse eleven means “to lift up and exalt”, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word “sur” means “to remove”.
Đó là lý do vì sao sự hiểu biết của ông về “the daily” là đúng, nhưng còn hạn chế. Ông đã không nhận ra rằng, trong năm lần “the daily” được nhắc đến trong sách Đa-ni-ên, thì trong ba lần “the daily” bị “cất đi”, có một lần mang ý nghĩa khác với hai lần còn lại. Một lần “the daily” được dùng với từ tiếng Hê-bơ-rơ “rum”, và hai lần còn lại được dùng với từ tiếng Hê-bơ-rơ “sur”. Cả hai từ đều được dịch là “cất đi”, nhưng “rum” trong Đa-ni-ên chương tám, câu mười một có nghĩa là “nâng lên và tôn cao”, còn trong chương mười một, câu ba mươi mốt, và chương mười hai, câu mười một, từ “sur” có nghĩa là “loại bỏ”.
The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word “sur” in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”
Những nhà thần học ăn uống theo chế độ Babylon lập luận rằng, dù bạn loại bỏ một vật hay mỗi khi bạn nhấc một vật lên, thì cả hai đều biểu thị một dạng cất bỏ; vì thế, cả hai từ phải được hiểu là có cùng ý nghĩa. Họ lập luận rằng ba lần “the daily” bị “taken away” thì luôn có nghĩa là loại bỏ, và khi làm như vậy, họ cho rằng Daniel đã cẩu thả trong việc chọn từ. Họ không nói thẳng điều đó, nhưng bằng suy luận họ dạy rằng Daniel lẽ ra phải dùng từ “sur” trong cả ba lần, vì theo các nhà thần học, ông được cho là đã muốn nói cùng một điều mỗi lần “the daily” bị “taken away”.
They do the same thing with the words “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen of chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used “qodesh” in all three references, and not used “miqdash” in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to the opposite understanding of the modern theologians.
Họ cũng làm điều tương tự với các từ "miqdash" và "qodesh", vốn đều được dịch là "đền thánh", trong các câu 11 đến 14 của chương 8. Trong mỗi lần "đền thánh" được nhắc đến trong bốn câu ấy, họ khăng khăng cho rằng tất cả đều chỉ về đền thánh của Đức Chúa Trời. Theo suy luận, lẽ ra Đa-ni-ên chỉ nên dùng "qodesh" trong cả ba lần nhắc đến, chứ không dùng "miqdash" ở câu 11. Miller không nhận ra sự khác biệt giữa những từ đó, nhưng các nhà thần học hiện đại thì có, và khi họ nhận ra, họ lại khăng khăng rằng không nên thừa nhận bất kỳ sự khác biệt nào. Thế nhưng Miller, người không nhận ra sự khác biệt giữa các từ ấy, lại đi đến một cách hiểu trái ngược với các nhà thần học hiện đại.
The reality is that Daniel was an extremely careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon who were very smart men in their society in their own right. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.
Thực tế là Đa-ni-ên là một người viết cực kỳ cẩn trọng, thông thạo tiếng Hê-bơ-rơ và được đánh giá là thông minh gấp mười lần tất cả các nhà hiền triết khác của Ba-by-lôn, những người vốn dĩ cũng rất thông minh trong xã hội của họ. Nếu có ai biết cách sử dụng đúng đắn tiếng Hê-bơ-rơ và cách nó cần được trình bày chính xác trong bối cảnh lịch sử cụ thể ấy, thì đó chính là Đa-ni-ên. Nếu Đa-ni-ên dùng những từ khác nhau, ấy là vì chúng nhằm truyền đạt những ý nghĩa khác nhau, điều mà ông cố ý muốn thể hiện. Khi thừa nhận cách Đa-ni-ên sử dụng khác biệt các từ được dịch là "đền thánh" hoặc "cất bỏ", những cách dùng ấy củng cố cách hiểu của Miller về "the daily", điều mà Miller đã nhận ra ngay trong chính đoạn văn nơi Phao-lô chỉ ra rằng những ai ghét lẽ thật sẽ bị định cho nhận lấy sự mê lầm mạnh mẽ.
Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned laity who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are those whose soul is lifted up in Habakkuk two, and they are the foolish virgins of Matthew twenty-five. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.
Những kẻ ghét lẽ thật và tin vào lời dối trá gây nên sự mê lầm mạnh mẽ cũng được mô tả như những kẻ say rượu của Ephraim, được chia thành hai hạng. Một hạng là tầng lớp lãnh đạo có học, và hạng kia là giáo dân thiếu học, chỉ chịu nghe điều mà giới có học dạy họ. Họ là những kẻ núp dưới những lời dối trá và lập giao ước với sự chết. Họ là những kẻ có linh hồn tự cao trong Habakkuk 2, và họ là những trinh nữ dại của Matthew 25. Họ là những kẻ khước từ các lẽ thật nền tảng trong giấc mơ của Miller, những lẽ thật chiếu sáng gấp mười lần vào thời cuối cùng (tượng trưng cho kỳ thử thách thứ mười và cuối cùng dành cho Israel hiện đại), như được điển hình bởi kỳ thử thách thứ mười và cuối cùng của Israel xưa.
We will continue this study in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.
And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.
Và Chúa phán với Môi-se: Dân này sẽ chọc giận Ta cho đến bao giờ? Và đến bao giờ họ mới tin Ta, sau tất cả các dấu lạ Ta đã tỏ ra giữa họ? Ta sẽ đánh phạt họ bằng dịch bệnh, loại họ khỏi cơ nghiệp, và sẽ làm từ ngươi một dân lớn hơn và mạnh hơn họ. Môi-se thưa với Chúa: Bấy giờ người Ai Cập sẽ nghe điều đó (vì Ngài đã dùng quyền năng của Ngài đem dân này ra khỏi họ); và họ sẽ thuật lại cho cư dân của đất này, vì họ đã nghe rằng Ngài, là Chúa, ở giữa dân này; rằng Ngài được thấy mặt đối mặt; rằng mây của Ngài ở trên họ; và rằng Ngài đi trước họ, ban ngày trong trụ mây, ban đêm trong trụ lửa. Giờ, nếu Ngài giết hết dân này như một người, thì các dân đã nghe danh Ngài sẽ nói rằng: Bởi Chúa không thể đem dân này vào đất mà Ngài đã thề ban cho họ, nên Ngài đã giết họ trong đồng vắng. Và bây giờ, con nài xin Ngài, xin cho quyền năng của Chúa của con được lớn lao, theo như Ngài đã phán rằng: Chúa chậm nóng giận và đầy lòng thương xót, tha sự gian ác và sự vi phạm, nhưng chẳng coi kẻ có tội là vô tội, phạt sự gian ác của cha trên con cháu đến ba bốn đời. Con nài xin Ngài tha sự gian ác của dân này theo sự lớn lao của lòng thương xót Ngài, như Ngài đã tha cho dân này, từ Ai Cập cho đến nay. Chúa phán: Ta đã tha theo lời ngươi. Nhưng thật như Ta hằng sống, khắp đất sẽ đầy dẫy vinh quang của Chúa. Bởi tất cả những người đã thấy vinh quang Ta và các phép lạ Ta đã làm tại Ai Cập và trong đồng vắng, mà nay đã thử Ta mười lần và không nghe tiếng Ta; chắc chắn họ sẽ không thấy đất mà Ta đã thề ban cho tổ phụ họ; chẳng một ai trong những kẻ đã chọc giận Ta sẽ thấy nó. Nhưng tôi tớ Ta là Ca-lép, vì người có một tâm thần khác và đã hết lòng theo Ta, thì Ta sẽ đem người vào đất mà người đã đi đến; và dòng dõi người sẽ chiếm hữu nó. Dân-số Ký 14:11-24.