Sách Daniel - Số Năm

Giê-hô-gia-kim là vị vua đầu tiên trong ba vị vua cuối cùng của Giu-đa, và khi ông bị người Ba-by-lôn chinh phục, bảy mươi năm nô lệ của vương quốc miền nam bắt đầu. Bảy mươi năm đó xác định khoảng thời gian mà Ba-by-lôn, vương quốc đầu tiên trong lời tiên tri Kinh Thánh, sẽ trị vì. Trong Ê-sai chương hai mươi ba, con điếm của Ty-rơ sẽ bị quên lãng trong bảy mươi năm mang tính biểu tượng, được xác định trong lời tiên tri là những ngày của một vua. Trong lời tiên tri Kinh Thánh, một vua là một vương quốc, và những ngày của vương quốc duy nhất trong lời tiên tri Kinh Thánh có tổng cộng bảy mươi năm, chính là Ba-by-lôn.

Trong giai đoạn lịch sử ấy, dâm phụ của Ty-rơ, tượng trưng cho chế độ giáo hoàng, sẽ bị lãng quên. Vào cuối bảy mươi năm tượng trưng, nàng sẽ được nhớ đến và đi ra phạm tà dâm với mọi vương quốc trên đất. Sự tà dâm thuộc linh là mối quan hệ bất hợp pháp của sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước. Vào cuối bảy mươi năm tượng trưng, chế độ giáo hoàng sẽ bước vào mối quan hệ với Liên Hợp Quốc, được đại diện bởi tất cả các vua mà dâm phụ Ty-rơ phạm tà dâm với vào cuối bảy mươi năm tượng trưng. Vương quốc cai trị trong bảy mươi năm tượng trưng là Hoa Kỳ, con thú từ đất có hai sừng.

Các chương một đến năm của sách Đa-ni-ên phác họa lịch sử bảy mươi năm của Ba-by-lôn, vì vậy những chương ấy đại diện cho lịch sử của cả hai sừng của con thú từ đất. Chương bốn và năm xác định vị vua đầu tiên và vị vua cuối cùng của Ba-by-lôn; và cùng nhau, hai chương đó xác định lịch sử của con thú từ đất và hai sừng của nó. Sự phán xét của hai sừng và chính con thú từ đất được thể hiện qua sự phán xét của vị vua thứ nhất và vị vua cuối cùng. Sự phán xét dành cho Nê-bu-cát-nết-sa là bị đuổi ra trong “bảy thời kỳ”, trong thời gian ấy ông sống như một dã thú suốt hai nghìn năm trăm hai mươi ngày, sống nhờ cỏ và sương. Sự phán xét dành cho Bên-xát-sa được viết trên tường và được quy ra con số hai nghìn năm trăm hai mươi, qua đó cho thấy rằng sự phán xét của con thú từ đất và hai sừng của nó được biểu trưng bằng “bảy lần” của Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu. Điều này dựa trên lời chứng của hai vị vua, và hai nhân chứng ấy tượng trưng cho vua đầu và vua cuối.

“Bảy lần” là hòn đá vấp phạm đối với phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, và vì thế không thể được thừa nhận, mặc dù nó hiển nhiên ở đó — cho những ai muốn thấy. Nó là biểu tượng của sự phán xét đối với quốc gia (Ba-by-lôn) đã cai trị trong bảy mươi năm, và là biểu tượng của sự phán xét đối với vương quốc cai trị trong bảy mươi năm tượng trưng. Khi William Miller trình bày sự hiểu biết của ông về “bảy lần” trong Lê-vi Ký chương hai mươi sáu, ông đã dùng hai nghìn năm trăm hai mươi ngày Nebuchadnezzar sống như thú vật trong Đa-ni-ên chương bốn như một trong những chứng nhân tiên tri để củng cố “bảy lần” của Lê-vi Ký hai mươi sáu. “Bảy lần” vừa là viên đá nền tảng vừa là viên đá chóp trong Xa-cha-ri chương bốn. Chúa Giê-su, Bà White, Ê-sai và Phi-e-rơ xác định nó là hòn đá trở nên đầu góc. Đó là giáo lý tối thượng của lời tiên tri Kinh Thánh, dẫu thực chất nó vẫn vô hình đối với những người tự xưng là sứ giả của thiên sứ thứ ba.

Khi bắt đầu xem xét sáu chương đầu của sách Đa-ni-ên, điều quan trọng là nhận ra rằng “bảy thời kỳ” đã được xác định ngay từ lúc khởi đầu. Khi Giê-hô-gia-kim bị Ba-by-lôn lật đổ, cuộc lưu đày bảy mươi năm bắt đầu. Sách Sử ký giải thích vì sao họ bị lưu đày trong bảy mươi năm.

Bảy mươi năm trong ách nô lệ là để ứng nghiệm lời của Giê-rê-mi: "cho đến khi đất được hưởng các kỳ Sa-bát của nó; vì suốt bao lâu nó bị hoang vu, nó giữ Sa-bát." Chỉ có một đoạn duy nhất trong Lời Đức Chúa Trời, ngoài câu trong Sách Sử Ký mà chúng ta đang trích, nói đến việc đất "được hưởng" các kỳ Sa-bát của mình. Đoạn ấy nằm trong sách Lê-vi Ký, các chương hai mươi lăm và hai mươi sáu. Chương hai mươi lăm đưa ra chỉ dẫn về cách để cho đất được hưởng sự nghỉ ngơi Sa-bát, và chương hai mươi sáu trình bày án phạt "bảy lần" nếu những chỉ dẫn của giao ước ấy không được tuân theo.

Số phận của Giê-hô-gia-kim đánh dấu sự khởi đầu của kỳ lưu đày, vốn là một phần của điều mà Đa-ni-ên gọi là “lời nguyền” và “lời thề” của Môi-se trong chương chín. Đa-ni-ên hiểu lời rủa sả “bảy lần”, vì ông làm chứng trong chương chín rằng chính nhờ nghiên cứu lời tiên tri về bảy mươi năm của Giê-rê-mi mà ông hiểu được số năm dân Đức Chúa Trời sẽ bị làm nô lệ tại Ba-by-lôn.

Đa-ni-ên hiểu về bảy mươi năm “qua sách vở”, không chỉ sách Giê-rê-mi. Quyển sách khác ông hiểu là các trước tác của Môi-se, vì trong lời cầu nguyện ông xác định rằng “sự rủa sả” của bảy mươi năm nô lệ chính là “lời thề” của Môi-se. Từ ngữ trong chương chín sách Đa-ni-ên, được dịch là “lời thề”, chính là cùng một từ được dịch là “bảy lần” trong Lê-vi Ký, chương hai mươi sáu. Sự lưu đày của Giu-đa tại Ba-by-lôn trong bảy mươi năm là sự ứng nghiệm của lời nguyền “bảy lần”, bất chấp bất kỳ nhà thần học hiện đại nào có thể tranh luận. Điều đó rõ như ban ngày, nhưng chỉ khi bạn sẵn lòng nhìn thấy.

Điều quan trọng cần thấy là trong các chỉ dẫn về việc để cho đất nghỉ, bảy chu kỳ gồm sáu năm canh tác và một năm để đất nghỉ tiếp diễn cho đến năm thứ bốn mươi chín, khi sẽ có Năm Hân Hỉ xác nhận sự hoàn tất của bảy chu kỳ bảy năm. Điểm then chốt cần thấy là tiếng kèn của Năm Hân Hỉ được thổi vào Ngày Lễ Chuộc Tội; vì thế, khi Ngày Lễ Chuộc Tội ứng nghiệm khởi đầu vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, tiếng kèn Năm Hân Hỉ tượng trưng cho chu kỳ "bảy lần" phải được thổi lên khi ấy. Chu kỳ "bảy lần" khởi đầu khi Manasseh bị giải sang Ba-by-lôn vào năm 677 TCN, tương ứng với 2.520 năm và kết thúc vào Ngày Lễ Chuộc Tội ứng nghiệm. Mối liên hệ này chỉ bị bỏ lỡ bởi những ai không muốn nhìn thấy. Chu kỳ "bảy lần" gắn liền với 2.300 năm.

Điều quan trọng nữa là nhận ra rằng trong các chỉ dẫn về giao ước ở chín câu đầu của Lê-vi Ký 25 có minh họa sâu sắc nhất cho nguyên tắc một ngày bằng một năm trong Lời Đức Chúa Trời. Món thập cẩm chuyện hoang đường mà các thần học gia bày ra để giữ cho bầy chiên say sưa với rượu Ba-by-lôn là rằng cách hiểu “bảy lần” trong chương 26 là một sự hiểu sai ý nghĩa tiếng Hê-bơ-rơ của từ được dịch là “bảy lần”. Lập luận đó không đúng. Ý nghĩa tiếng Hê-bơ-rơ của từ ấy, ngay trong định nghĩa của nó, hoàn toàn bao hàm cơ sở để áp dụng theo nghĩa con số, nhưng lập luận sai lầm của họ, vốn được chống đỡ bằng một tiền đề lệch lạc dựa trên sự tự xưng là chuyên gia về ngữ pháp Hê-bơ-rơ, thực chất chỉ là một lập luận đánh lạc hướng.

Sự phán xét được biểu thị là "bảy lần" trong chương hai mươi sáu, được nhận biết qua ngữ cảnh của đoạn văn, chứ không phải bởi một số nhà thần học thời nay bóp méo tiếng Hê-bơ-rơ. William Miller đã đưa ra kết luận của mình mà không hề viện dẫn đến tiếng Hê-bơ-rơ, và sự soi dẫn đã xác nhận cách hiểu của ông là đúng. Các thiên sứ đã hướng dẫn sự hiểu biết của ông dựa trên ngữ cảnh của chương nơi sự phán xét "bảy lần" xuất hiện, chứ không dựa trên tiếng Hê-bơ-rơ.

Trong bối cảnh của chương hai mươi lăm, các chỉ dẫn của giao ước được nêu rõ, và chương hai mươi sáu sau đó đưa ra phước lành đã hứa cho việc tuân giữ những chỉ dẫn của giao ước ấy, rồi xác định điều mà Daniel gọi là "lời nguyền của Moses" đối với sự bất tuân những chỉ dẫn đó.

Bối cảnh xoay quanh chủ đề về nguyên tắc một ngày cho một năm trong lời tiên tri Kinh Thánh. Những câu đầu của Lê-vi Ký đoạn 25 cho thấy rằng trong lời tiên tri Kinh Thánh, một ngày tượng trưng cho một năm. Trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký, Môi-se nêu rõ mối liên hệ giữa sự nghỉ Sa-bát ngày thứ bảy dành cho con người và súc vật, và sự nghỉ Sa-bát năm thứ bảy dành cho đất.

Trong ba câu ấy có thể nhận thấy rằng một ngày nghỉ ngơi cho con người và súc vật tương đương với một năm nghỉ ngơi cho đất đai. Trong Lê-vi Ký chương hai mươi lăm, ở năm câu đầu, chúng ta thấy cấu trúc ngữ pháp giống hệt với điều răn về ngày Sa-bát trong Xuất Ê-díp-tô Ký chương hai mươi, các câu tám đến mười một.

Cùng nhau, hai điều răn về ngày Sa-bát xác định bối cảnh của Lê-vi Ký chương hai mươi lăm và hai mươi sáu. Khi được ghép lại từng dòng một, chúng làm chứng rằng “trong sáu ngày ngươi sẽ lao động và làm hết mọi công việc của ngươi,” và rằng “trong sáu năm ngươi sẽ gieo ruộng mình, sáu năm ngươi sẽ tỉa vườn nho mình, và thu hái hoa lợi của nó.” “Nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời ngươi,” và “năm thứ bảy sẽ là một năm Sa-bát nghỉ ngơi cho đất, một Sa-bát cho Chúa”.

Cả hai từ được dịch là "thứ bảy" trong các điều răn về ngày Sa-bát, dù là Sa-bát cho con người hay Sa-bát cho đất đai, đều là cùng một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là "bảy lần" trong chương hai mươi sáu của sách Lê-vi Ký. Bối cảnh các chương hai mươi lăm và hai mươi sáu của sách Lê-vi Ký nằm trong nguyên tắc tiên tri rằng một ngày tượng trưng cho một năm trong lời tiên tri Kinh Thánh. Cũng quan trọng không kém là nguyên tắc tiên tri về lần nhắc đến đầu tiên.

Điều đầu tiên được nêu trong hai chương này là nguyên tắc một ngày ứng với một năm. William Miller đã được Gabriel và các thiên sứ khác dẫn dắt để xác định “bảy lần” trong sách Lê-vi Ký như một biểu tượng cho hai nghìn năm trăm hai mươi năm, và điều đó hoàn toàn phù hợp với bối cảnh của các chương, tức là nguyên tắc một ngày ứng với một năm được trình bày trong năm câu mở đầu của chương hai mươi lăm.

Khi tác giả sách Sử Ký nêu rõ lý do vì sao Ba-by-lôn được phép bắt vương quốc miền nam Giu-đa đi lưu đày, ông nói đó là để đất được hưởng các kỳ Sa-bát của mình. Nơi duy nhất khác trong Lời Đức Chúa Trời nói về việc đất được nghỉ ngơi là ở các chương 25 và 26 của sách Lê-vi Ký. Bảy mươi năm Ba-by-lôn cai trị với tư cách là vương quốc thứ nhất trong lời tiên tri Kinh Thánh không chỉ tượng trưng cho số năm con thú từ đất sẽ cai trị như vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh, mà bảy mươi năm ấy còn là một sự liên hệ trực tiếp đến “bảy lần” của lời rủa sả của Môi-se.

Khi chúng ta bắt đầu nghiên cứu các lời tiên tri được trình bày trong sáu chương đầu của sách Đa-ni-ên, điều cốt yếu cần biết là cả lời nguyền của “bảy thời kỳ” lẫn phước lành của “bảy thời kỳ” đều là những yếu tố hiện diện trong từng chương ấy.

Điều cũng quan trọng cần ghi nhớ là chu kỳ gồm bảy lần bảy năm được đánh dấu bằng tiếng kèn của năm hân hỉ vào ngày mười của tháng thứ bảy, tức là Ngày Chuộc Tội. Thực tế này liên kết “bảy lần” với hai nghìn ba trăm ngày trong Đa-ni-ên đoạn tám, câu mười bốn. Cũng cần ghi nhớ rằng một năm tiên tri là ba trăm sáu mươi ngày, và nếu cộng ba trăm sáu mươi ngày lặp đi lặp lại trong “bảy lần” thì sẽ bằng hai nghìn năm trăm hai mươi ngày.

Khi Đa-ni-ên hiểu qua các sách số năm mà Giê-rê-mi đã xác định, ông bắt đầu một lời cầu nguyện đề cập đến mọi yếu tố của sự đáp ứng ăn năn được xác định là cần thiết, nếu dân của Đức Chúa Trời có lúc nào tỉnh thức trước thực tế rằng họ là những kẻ bị phu tù trong xứ của kẻ thù. Cuối lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký 26 của Đa-ni-ên, Ga-bri-ên hiện ra để ban cho Đa-ni-ên sự hiểu biết về khải tượng mà ông đã 'nghe', khải tượng về hai nghìn ba trăm ngày. Ga-bri-ên bắt đầu bằng cách cho Đa-ni-ên biết rằng bảy mươi tuần lễ đã 'được ấn định' cho dân của Đa-ni-ên.

Từ được dịch là "đã định" trong câu có nghĩa là "cắt bỏ", vì vậy bảy mươi tuần lễ sẽ bị cắt ra khỏi hai nghìn ba trăm ngày. Bắt đầu từ sắc lệnh thứ ba vào năm 457 TCN, dân của Đa-ni-ên sẽ có bảy mươi tuần lễ tiên tri của thời kỳ thử thách. Bảy mươi tuần lễ tiên tri tương đương bốn trăm chín mươi năm. Bốn trăm chín mươi năm sau sắc lệnh thứ ba, Y-sơ-ra-ên cổ đại sẽ ném đá Ê-tiên vào năm 34, và họ sẽ hoàn toàn bị đoạn tuyệt với Đức Chúa Trời.

Thời kỳ lưu đày trước ba sắc lệnh, những sắc lệnh xác định điểm khởi đầu của bốn trăm chín mươi năm thời gian thử thách, đã kéo dài bảy mươi năm. Bảy mươi năm ấy nhằm để đất đai được hưởng những kỳ nghỉ ngơi Sa-bát mà Israel cổ đại chưa từng thực hiện. Bảy mươi năm nghỉ ngơi Sa-bát cho đất đai phát sinh do bốn trăm chín mươi năm (hay bảy mươi tuần lễ năm) phản loạn chống lại lời thề của Môi-se.

Bốn trăm chín mươi năm phản loạn chống lại giao ước trong Lê-vi Ký đoạn 25 đã dẫn đến bảy mươi năm lưu đày để đất được hưởng sự nghỉ ngơi của mình. Bảy mươi năm lưu đày ấy dẫn đến ba sắc lệnh, đánh dấu thêm bốn trăm chín mươi năm thời kỳ thử thách cho Y-sơ-ra-ên cổ đại. Vậy chúng ta thấy có hai thời kỳ thử thách, mỗi thời kỳ dài bốn trăm chín mươi năm. Ba sắc lệnh là hình bóng cho ba sứ điệp của các thiên sứ; sứ điệp thứ nhất đến vào năm 1798, vào cuối cơn thạnh nộ thứ nhất của "bảy lần" chống lại vương quốc miền bắc. Thiên sứ thứ ba đến sau sắc lệnh thứ ba hai nghìn ba trăm năm, vào ngày 22 tháng 10 năm 1844; đó cũng là lúc "kết thúc sau cùng của cơn thạnh nộ" đã đến.

Trong bốn mươi sáu năm giữa sự kết thúc của cơn thịnh nộ thứ nhất và sự kết thúc của cơn thịnh nộ sau cùng, Chúa Giê-su đã đặt nền móng cho đền thờ của phong trào Millerite, và viên đá nền tảng ấy là "bảy thì". Viên đá đó sẽ hoặc là viên đá nền tảng (hoặc là hòn đá vấp phạm) cho phong trào Phục Lâm vào lúc khởi đầu, và hoặc là viên đá đỉnh và viên đá chóp (hoặc là bia mộ) cho phong trào Phục Lâm vào hồi kết. Ba sắc lệnh đại diện cho sự xuất hiện của sứ điệp ba thiên sứ trong giai đoạn lịch sử từ 1798 đến 1844 cũng đại diện cho ba chương đầu của sách Đa-ni-ên.

Trong bài viết tiếp theo, chúng ta sẽ bắt đầu xem xét sáu chương đầu tiên.