In Daniel chapter eight, Daniel is given a vision of the kingdoms of Bible prophecy, and thereafter he hears a heavenly dialogue represented by a question and an answer.
Trong Đa-ni-ên chương tám, Đa-ni-ên được ban cho một khải tượng về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, và sau đó ông nghe một cuộc đối thoại trên trời được thể hiện qua một câu hỏi và một câu trả lời.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Bấy giờ tôi nghe một vị thánh nói, và một vị thánh khác nói với vị thánh đang nói: Bao lâu nữa thì khải tượng về của lễ hằng ngày và sự vi phạm gây nên cảnh hoang tàn sẽ còn kéo dài, để cả đền thánh và đạo binh đều bị giày đạp? Người nói với tôi: Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy. Đa-ni-ên 8:13, 14.
The first twelve verses represent the vision, and verses thirteen and fourteen identify another vision. As with the two different Hebrew words that are both translated as “take away,” and the two different Hebrew words that are both translated as “sanctuary,” in Daniel chapter eight there are also two different Hebrew words, that are both translated as “vision.”
Mười hai câu đầu trình bày khải tượng, còn các câu 13 và 14 nêu ra một khải tượng khác. Cũng như có hai từ tiếng Hê-bơ-rơ khác nhau đều được dịch là "take away" và hai từ tiếng Hê-bơ-rơ khác nhau đều được dịch là "sanctuary", thì trong Đa-ni-ên đoạn tám cũng có hai từ tiếng Hê-bơ-rơ khác nhau đều được dịch là "vision".
When it comes to the two words translated as “take away,” the theologians of Adventism argue that the words should both be understood to mean “remove.” When it comes to the two words translated as “sanctuary,” the theologians of Adventism argue that the words should both be understood to mean “God’s sanctuary”, and when it comes to the two words translated as “vision,” the theologians of Adventism, once again, gloss over the distinctions between the two words. The distinction was important enough to Daniel, that he purposely used two very different Hebrew words, so we should identify and uphold the distinction. The word “vision,” in verse thirteen is the Hebrew word “chazon,” and it means a dream, revelation, or oracle—a vision.
Khi nói đến hai từ được dịch là "lấy đi", các nhà thần học của phái Cơ Đốc Phục Lâm lập luận rằng cả hai đều nên được hiểu là "loại bỏ". Khi nói đến hai từ được dịch là "đền thánh", các nhà thần học của phái Cơ Đốc Phục Lâm cho rằng cả hai đều nên được hiểu là "đền thánh của Đức Chúa Trời", và khi nói đến hai từ được dịch là "khải tượng", các nhà thần học của phái Cơ Đốc Phục Lâm, một lần nữa, bỏ qua những khác biệt giữa hai từ ấy. Sự phân biệt này quan trọng đối với Daniel đến mức ông cố ý dùng hai từ tiếng Hê-bơ-rơ rất khác nhau, vì vậy chúng ta nên nhận diện và giữ vững sự phân biệt ấy. Từ "khải tượng" ở câu mười ba là từ Hê-bơ-rơ "chazon", và nó có nghĩa là một giấc mơ, một mặc khải, hoặc một sấm ngôn—một khải tượng.
The word “vision,” occurs ten times in Daniel chapter eight, but it represents two different Hebrew words. “Chazon,” that is located in verse thirteen, is also found in verse one, then twice in verse two, of course verse thirteen, and one time in verses fifteen, seventeen and twenty-six. Seven of the ten times the word “vision” occurs in Daniel chapter eight, it is the word “chazon,” simply meaning “a vision”.
Từ "vision" xuất hiện mười lần trong sách Daniel chương 8, nhưng thực ra tương ứng với hai từ tiếng Hê-bơ-rơ khác nhau. "Chazon", xuất hiện ở câu 13, cũng gặp ở câu 1, rồi hai lần ở câu 2, dĩ nhiên là câu 13, và một lần ở các câu 15, 17 và 26. Trong bảy trên mười lần từ "vision" xuất hiện ở Daniel chương 8, đó là từ "chazon", đơn giản có nghĩa là "một khải tượng".
The other three times the word “vision” occurs in Daniel chapter eight, it is the Hebrew word “mareh,” meaning a view; or an appearance. In chapter eight, the Hebrew word “mareh,” is also translated one time not as “vision,” but as “appearance,” thus identifying more perfectly the meaning of the word. Why did Daniel use two different Hebrew words, that are so close in meaning that the translators would treat them as the same word? Does it matter?
Ba lần còn lại mà từ "vision" xuất hiện trong chương tám sách Daniel, đó là từ tiếng Do Thái "mareh," nghĩa là một cảnh nhìn, hoặc một sự xuất hiện. Trong chương tám, từ tiếng Do Thái "mareh," cũng được một lần dịch không phải là "vision" mà là "appearance," qua đó xác định rõ hơn ý nghĩa của từ. Tại sao Daniel lại dùng hai từ tiếng Do Thái khác nhau, có nghĩa gần nhau đến mức các dịch giả xem chúng như cùng một từ? Điều đó có quan trọng không?
“Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.
"Mỗi nguyên tắc trong Lời Đức Chúa Trời đều có chỗ của nó; mỗi sự thật đều có ý nghĩa riêng. Và toàn bộ cấu trúc ấy, trong cả thiết kế lẫn thực hiện, làm chứng cho Tác Giả của nó. Một cấu trúc như thế, chỉ có trí tuệ của Đấng Vô Hạn mới có thể nghĩ ra hoặc tạo nên." Giáo dục, 123.
The answer to the second question is Yes, that it really does matter why Daniel made the distinction, so it therefore becomes the responsibility of the student of prophecy to seek to understand the first question, which asks why Daniel made the distinction. The distinctions he made concerning the word translated as “sanctuary,” and the word translated as “take away,” have eternal consequences, so why would anyone expect less of an importance with the word translated as “vision?” “Every fact” has “its bearing” “in the word of God,” and impacts the prophetic “structure,” and the fulfillment of the prophecy when it is “executed.”
Câu trả lời cho câu hỏi thứ hai là Có, rằng lý do Daniel đưa ra sự phân biệt ấy thật sự quan trọng; vì vậy trách nhiệm thuộc về người nghiên cứu lời tiên tri là tìm cách hiểu câu hỏi thứ nhất, tức là vì sao Daniel đã làm sự phân biệt đó. Những sự phân biệt ông đưa ra liên quan đến từ được dịch là "sanctuary" và từ được dịch là "take away" có những hệ quả đời đời; vậy tại sao lại mong đợi tầm quan trọng kém hơn đối với từ được dịch là "vision"? "Mỗi sự kiện" đều có "tác động riêng của nó" "trong lời của Đức Chúa Trời", và ảnh hưởng đến "cấu trúc" của lời tiên tri, cũng như sự ứng nghiệm của lời tiên tri khi nó được "thi hành".
As we begin to consider the word “vision,” in chapter eight, a “fact” that has “bearing” on Daniel’s testimony, is who it was that answered the question of Daniel eight, verse thirteen with, “Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.”
Khi chúng ta bắt đầu xem xét từ "khải tượng" trong chương tám, một "sự kiện" có "liên hệ" đến lời chứng của Daniel là ai đã trả lời câu hỏi trong Daniel chương tám, câu mười ba bằng câu: "Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy."
There are four facts that have a direct “bearing” upon Daniel chapter eight, which I intend to address. One is that the vision of the Ulai River has been identified as a prophecy for the last days, and it is also the symbol of the “knowledge” of the book of Daniel which was “unsealed” at the “time of the end” in 1798.
Có bốn sự thật có "liên hệ" trực tiếp đến chương tám của sách Đa-ni-ên, mà tôi dự định sẽ đề cập. Một điều là khải tượng về sông Ulai đã được xem là một lời tiên tri cho những ngày sau rốt, và nó cũng là biểu tượng của "sự thông biết" của sách Đa-ni-ên, vốn đã được "mở ấn" vào "thời kỳ cuối cùng" năm 1798.
“There is need of a much closer study of the Word of God. Especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy, but we should call attention to what the prophets and the apostles have written under the inspiration of the Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and the Lord God of heaven and His law are to be exalted.
Cần có sự nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời một cách sát sao hơn nhiều. Đặc biệt, sách Đa-ni-ên và Khải Huyền cần được chú ý như chưa từng có trong lịch sử công việc của chúng ta. Có thể chúng ta sẽ nói ít hơn ở một số phương diện liên quan đến quyền lực La Mã và giáo hoàng quyền, nhưng chúng ta nên hướng sự chú ý đến những gì các đấng tiên tri và các sứ đồ đã viết dưới sự soi dẫn của Đức Thánh Linh. Đức Thánh Linh đã sắp đặt mọi sự như vậy, cả trong việc ban cho lời tiên tri lẫn trong các biến cố được mô tả, để dạy rằng tác nhân là con người phải ẩn đi, ẩn mình trong Đấng Christ, còn Chúa là Đức Chúa Trời trên trời và luật pháp của Ngài phải được tôn cao.
“Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust. God alone is represented as great. In the vision of the prophet He is seen casting down one mighty ruler and setting up another. He is revealed as the monarch of the universe, about to set up His everlasting kingdom—the Ancient of days, the living God, the Source of all wisdom, the Ruler of the present, the Revealer of the future. Read and understand how poor, how frail, how short-lived, how erring, how guilty, is man in lifting up his soul unto vanity.
Hãy đọc sách Đa-ni-ên. Hãy điểm lại, từng điểm một, lịch sử của các vương quốc được mô tả ở đó. Hãy nhìn các chính khách, các hội đồng, những đạo quân hùng mạnh, và xem Đức Chúa Trời đã hành động để hạ thấp sự kiêu ngạo của loài người và đặt vinh quang con người vào bụi đất như thế nào. Chỉ một mình Đức Chúa Trời được bày tỏ là vĩ đại. Trong khải tượng của nhà tiên tri, người ta thấy Ngài quật đổ một kẻ cầm quyền hùng mạnh và dựng lên một kẻ khác. Ngài được bày tỏ là Chúa tể của vũ trụ, sắp lập vương quốc đời đời của Ngài—Đấng Thượng Cổ, Đức Chúa Trời hằng sống, Nguồn của mọi sự khôn ngoan, Đấng Tể Trị hiện tại, Đấng tỏ bày tương lai. Hãy đọc và hiểu con người nghèo hèn, mỏng manh, chóng tàn, sai lạc, tội lỗi biết bao khi tự cất lòng mình lên theo sự hư không.
“The Holy Spirit through Isaiah points us to God, the living God, as the chief object of attention—to God as revealed in Christ. ‘Unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon His shoulder: and His name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace’ [Isaiah 9:6].
Đức Thánh Linh, qua Ê-sai, hướng chúng ta đến với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời hằng sống, như đối tượng chính của sự chú ý—đến Đức Chúa Trời như đã được bày tỏ trong Đấng Christ. “Vì một con trẻ đã sinh cho chúng ta, một con trai đã được ban cho chúng ta; quyền cai trị sẽ ở trên vai Ngài; và danh Ngài sẽ được gọi là Lạ Lùng, Đấng Cố Vấn, Đức Chúa Trời quyền năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An” [Ê-sai 9:6].
“The light that Daniel received direct from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon have come to pass.
Ánh sáng mà Đa-ni-ên nhận trực tiếp từ Đức Chúa Trời đã được ban cách đặc biệt cho những ngày sau rốt này. Những khải tượng ông thấy bên bờ sông Ulai và Hiddekel, những dòng sông lớn của Shinar, hiện đang dần được ứng nghiệm, và mọi biến cố đã được tiên báo sẽ sớm xảy đến.
“Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given. The Israelites were in captivity, their temple had been destroyed, their temple service suspended. Their religion had centered in the ceremonies of the sacrificial system. They had made the outward forms all-important, while they had lost the spirit of true worship. Their services were corrupted with the traditions and practices of heathenism, and in the performance of the sacrificial rites they did not look beyond the shadow to the substance. They did not discern Christ, the true offering for the sins of men. The Lord wrought to bring the people into captivity, and to suspend the services in the temple, in order that the outward ceremonies might not become the sum total of their religion. Their principles and practices must be purged from heathenism. The ritual service ceased in order that heart service might be revived. The outward glory was removed that the spiritual might be revealed.
Hãy xem xét hoàn cảnh của dân tộc Do Thái khi các lời tiên tri của Đa-ni-ên được ban ra. Người Ít-ra-ên đang bị lưu đày, đền thờ của họ đã bị phá hủy, việc phụng sự trong đền thờ bị đình chỉ. Tôn giáo của họ đã tập trung vào các nghi lễ của hệ thống tế lễ. Họ đã coi những hình thức bề ngoài là điều tối quan trọng, trong khi đánh mất tinh thần của sự thờ phượng chân thật. Các buổi thờ phượng của họ đã bị bại hoại bởi những truyền thống và tập tục của ngoại giáo, và khi cử hành các nghi thức tế lễ, họ đã không nhìn vượt qua cái bóng để thấy thực tại. Họ đã không nhận ra Đấng Christ, của lễ thật cho tội lỗi của loài người. Chúa đã hành động để đưa dân vào cảnh lưu đày và đình chỉ các việc phụng sự trong đền thờ, để các nghi lễ bề ngoài không trở thành toàn bộ tôn giáo của họ. Các nguyên tắc và thực hành của họ phải được tẩy sạch khỏi ngoại giáo. Nghi lễ đã chấm dứt để sự thờ phượng từ tấm lòng được phục hồi. Vinh quang bề ngoài đã bị cất bỏ để điều thuộc linh được bày tỏ.
“In the land of their captivity, as the people turned unto the Lord with repentance, He manifested Himself unto them. They lacked the outward representation of His presence; but the bright beams of the Sun of Righteousness shone into their minds and hearts. When they called unto God in their humiliation and distress, visions were given to His prophets which unfolded the events of the future—the overthrow of the oppressors of God’s people, the coming of the Redeemer, and the establishment of the everlasting kingdom.” Manuscript Releases, volume 16, 333–335.
"Trong xứ lưu đày của họ, khi dân sự quay về cùng Chúa với lòng ăn năn, Ngài đã tỏ mình ra cho họ. Họ thiếu những dấu hiệu bề ngoài về sự hiện diện của Ngài; nhưng những tia sáng rực rỡ của Mặt Trời của Sự Công Chính đã chiếu rọi vào tâm trí và tấm lòng họ. Khi họ kêu cầu Đức Chúa Trời trong sự hạ mình và hoạn nạn, các khải tượng được ban cho các tiên tri của Ngài, bày tỏ những sự kiện của tương lai—sự lật đổ những kẻ áp bức dân của Đức Chúa Trời, sự đến của Đấng Cứu Chuộc, và sự thiết lập vương quốc đời đời." Manuscript Releases, tập 16, 333-335.
The “fact” that the vision of the Ulai River was given for the last days demands that a student of prophecy makes the effort to understand what it has foretold of the events represented in the vision. The prophetic “matters” associated with the vision of the Ulai River were “shaped” by the “Holy Spirit” “both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed.” What was happening with a prophet when they receive a vision, as well as the events of prophecy the prophet identifies are to be studied, with the knowledge that both are a prophetic representation of what will be fulfilled in the last days. The previous passage emphasizes that we should recognize that Daniel was in the captivity of the “seven times.”
"Sự kiện" rằng khải tượng về Sông Ulai được ban cho những ngày sau cùng đòi hỏi một người học về lời tiên tri phải nỗ lực hiểu điều nó đã báo trước về các biến cố được thể hiện trong khải tượng. Các "vấn đề" mang tính tiên tri liên quan đến khải tượng về Sông Ulai đã được "định hình" bởi "Đức Thánh Linh" "cả trong việc ban lời tiên tri lẫn trong các sự kiện được trình bày." Điều đã xảy ra với một nhà tiên tri khi vị ấy nhận khải tượng, cũng như những sự kiện của lời tiên tri mà vị ấy xác định, cần được nghiên cứu, với nhận thức rằng cả hai đều là sự mô tả mang tính tiên tri về những gì sẽ được ứng nghiệm trong những ngày sau cùng. Đoạn trước nhấn mạnh rằng chúng ta nên nhận biết rằng Đa-ni-ên đang ở trong cảnh lưu đày của "bảy thời kỳ".
Daniel represents those who recognize their captivity at the conclusion of the three-and-a-half days of Revelation eleven, who then turn to the Lord with repentance, fulfill the Leviticus twenty-six prayer, separate the precious from the vile, and then the Lord fulfills his promise to gather those who have been scattered, as he manifests Himself unto them. Their “chief object of attention,” then is “God as revealed in Christ.”
Đa-ni-ên đại diện cho những người nhận ra cảnh lưu đày của mình vào lúc kết thúc ba ngày rưỡi trong Khải Huyền đoạn 11, rồi quay về cùng Chúa với lòng ăn năn, thực hiện lời cầu nguyện theo Lê-vi Ký đoạn 26, tách điều quý báu khỏi điều ô uế; và rồi Chúa làm trọn lời hứa quy tụ những người đã bị tản lạc, khi Ngài bày tỏ chính mình Ngài cho họ. “Đối tượng chú ý chủ yếu” của họ, vì thế, là “Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong Đấng Christ.”
The “bearing” of the vision of the Ulai River, and how it contributes to the “structure” of the prophetic message which was “designed” by Christ, is the first “fact” we have briefly considered, and the passage cited identifies that our chief object should be the revelation of God, as “revealed in Christ.” In Daniel chapter eight, Christ is not presented as He was by Isaiah, when Isaiah identified that Christ’s “name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.” In Daniel chapter eight, God is revealed in Christ as Palmoni, meaning the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets.
"Ý nghĩa" của khải tượng về sông Ulai, và cách nó góp phần vào "cấu trúc" của sứ điệp tiên tri được "thiết kế" bởi Đấng Christ, là "sự kiện" đầu tiên chúng ta đã xem xét sơ lược, và đoạn trích dẫn cho thấy mục tiêu chủ yếu của chúng ta nên là sự mạc khải về Đức Chúa Trời, như "được bày tỏ trong Đấng Christ." Trong chương tám của sách Daniel, Đấng Christ không được trình bày như cách Isaiah đã trình bày về Ngài, khi Isaiah nói rằng "danh Ngài sẽ được gọi là Lạ lùng, Đấng cố vấn, Đức Chúa Trời quyền năng, Cha đời đời, Hoàng tử hòa bình." Trong chương tám của sách Daniel, Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Đấng Christ là Palmoni, nghĩa là Đấng định số lạ lùng, hay Đấng định số các điều kín nhiệm.
That “fact” demands that the “bearing” of the name “Palmoni” must be sought for, along with how that name contributes to the “structure” and “design” of the prophecy. A third “fact” in Daniel chapter eight, that should be recognized, is that it is in that chapter that the central doctrinal pillar of the Millerite movement is set forth. Miller’s brightest jewel was found in verse fourteen, and we should seek to understand the “bearing” that “fact” has upon the vision of the Ulai River, that is now in the process of fulfillment.
"Sự kiện" đó đòi hỏi rằng phải tìm kiếm "ý nghĩa" của tên "Palmoni", cùng với cách mà tên ấy góp phần vào "cấu trúc" và "thiết kế" của lời tiên tri. Một "sự kiện" thứ ba trong Đa-ni-ên chương tám, cần được ghi nhận, là chính trong chương đó trụ cột giáo lý trung tâm của phong trào Millerite được trình bày. Viên ngọc sáng nhất của Miller được tìm thấy ở câu mười bốn, và chúng ta nên tìm hiểu "ý nghĩa" mà "sự kiện" đó có đối với khải tượng về Sông Ulai, hiện đang trong quá trình ứng nghiệm.
In Miller’s dream, when the casket was placed upon the table in the center of his room, it shone with the brightness of the sun, but in the last days the casket is larger and shines ten times brighter than it shone when initially placed upon Miller’s table. What is it about the vision of the Ulai River, that includes the central pillar to the Millerite movement, that increases the light of that doctrine by ten times in the last days? What is revealed in the last days that was not revealed at the time of the end in 1798? What are “the events” of the vision of the Ulai River, which Sister White says “are now in the process of fulfillment?”
Trong giấc mơ của Miller, khi chiếc hòm được đặt lên bàn ở giữa phòng của ông, nó tỏa sáng rực rỡ như mặt trời; nhưng trong những ngày sau rốt, chiếc hòm lớn hơn và chiếu sáng gấp mười lần so với lúc mới được đặt lên bàn của Miller. Điều gì trong khải tượng về sông Ulai, vốn bao gồm trụ cột trung tâm của phong trào Miller, khiến ánh sáng của giáo lý ấy tăng lên gấp mười lần trong những ngày sau rốt? Điều gì được bày tỏ trong những ngày sau rốt mà đã không được bày tỏ vào thời kỳ cuối cùng năm 1798? Những "sự kiện" của khải tượng về sông Ulai mà Bà White nói là "hiện đang trong tiến trình ứng nghiệm" là những gì?
If we candidly bring these first three facts together (the vision of the Ulai, Christ revealed as Palmoni and the central doctrinal pillar), we should be willing to accept a simple premise that will impact our study of the vision of the Ulai River. Those combined facts inform those who wish to see that the message that was unsealed in 1798 was a message that was “hung upon time.” Without the element of predictive time prophecy Miller’s message would not have existed.
Nếu chúng ta thẳng thắn gộp ba sự thật đầu tiên này lại với nhau (khải tượng tại Ulai, Đấng Christ được bày tỏ là Palmoni và trụ cột giáo lý trung tâm), chúng ta nên sẵn sàng chấp nhận một tiền đề đơn giản sẽ tác động đến việc nghiên cứu khải tượng tại sông Ulai của chúng ta. Những sự thật kết hợp đó cho thấy, đối với những ai muốn nhìn nhận, rằng sứ điệp được mở ấn vào năm 1798 là một sứ điệp “gắn trên thời gian”. Nếu không có yếu tố của các lời tiên tri về thời kỳ mang tính dự báo, sứ điệp của Miller đã không thể tồn tại.
The fourth “fact” that has bearing on this chapter is that the Millerites presented a message based upon prophetic time. To emphasize this fact, God was revealed in Christ, in verse thirteen and fourteen as the Wonderful Numberer (Palmoni). The idea that the vision consisted of only identifying October 22, 1844, as the conclusion of the twenty-three hundred days of verse fourteen, is to throw cold water on the revelation of God being revealed through Christ as Palmoni.
“Sự kiện” thứ tư có liên quan đến chương này là những người Millerite đã trình bày một sứ điệp dựa trên thời kỳ tiên tri. Để nhấn mạnh sự kiện này, trong các câu mười ba và mười bốn, Đức Chúa Trời đã được bày tỏ trong Đấng Christ như Đấng Đếm Kỳ Diệu (Palmoni). Quan niệm cho rằng khải tượng chỉ nhằm xác định ngày 22 tháng 10 năm 1844 là sự kết thúc của hai nghìn ba trăm ngày ở câu mười bốn, tức là dội gáo nước lạnh lên sự mặc khải rằng Đức Chúa Trời được bày tỏ qua Đấng Christ như Palmoni.
The theologians of Adventism have diligently worked to bury the significance of the question of verse thirteen of Daniel chapter eight in order to produce the flavor in their dish of fables, that they have determined will keep the unlearned with the itching ears, from being concerned about the truths connected with the central pillar of Adventism.
Những nhà thần học của phái Cơ Đốc Phục Lâm đã miệt mài làm việc để chôn vùi ý nghĩa của câu hỏi ở câu mười ba, chương tám sách Đa-ni-ên, nhằm tăng thêm mùi vị cho mớ chuyện bịa đặt của họ, mà họ tin chắc sẽ giữ chân những kẻ thiếu hiểu biết, tai ngứa ngáy muốn nghe điều lạ, để họ không bận tâm đến các lẽ thật gắn liền với trụ cột trung tâm của phái Cơ Đốc Phục Lâm.
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.] These had been familiar words to all believers in the Lord’s soon coming. By the lips of thousands was this prophecy repeated as the watchword of their faith. All felt that upon the events therein foretold depended their brightest expectations and most cherished hopes. These prophetic days had been shown to terminate in the autumn of 1844. In common with the rest of the Christian world, Adventists then held that the earth, or some portion of it, was the sanctuary. They understood that the cleansing of the sanctuary was the purification of the earth by the fires of the last great day, and that this would take place at the second advent. Hence the conclusion that Christ would return to the earth in 1844.
Câu Kinh Thánh hơn hẳn mọi câu khác từng vừa là nền tảng vừa là trụ cột trung tâm của đức tin về sự tái lâm là lời tuyên bố: “Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ nơi thánh sẽ được thanh tẩy.” [Đa-ni-ên 8:14.] Những lời này vốn quen thuộc với mọi người tin rằng Chúa sắp trở lại. Hàng ngàn người đã nhắc đi nhắc lại lời tiên tri này như khẩu hiệu đức tin của họ. Ai nấy đều cảm thấy rằng những kỳ vọng rạng rỡ nhất và những niềm hy vọng quý giá nhất của họ đều tùy thuộc vào các biến cố được báo trước trong đó. Những ngày tiên tri này đã được chỉ ra là kết thúc vào mùa thu năm 1844. Giống như phần còn lại của thế giới Cơ Đốc, khi ấy những người trông đợi sự tái lâm cho rằng trái đất, hoặc một phần nào của nó, là nơi thánh. Họ hiểu rằng việc thanh tẩy nơi thánh chính là việc thanh luyện trái đất bằng lửa của ngày lớn cuối cùng, và rằng điều ấy sẽ xảy ra vào kỳ tái lâm. Vì thế họ kết luận rằng Đấng Christ sẽ trở lại trên đất vào năm 1844.
“But the appointed time had passed, and the Lord had not appeared. The believers knew that God’s Word could not fail; their interpretation of the prophecy must be at fault; but where was the mistake? Many rashly cut the knot of difficulty by denying that the 2300 days ended in 1844. No reason could be given for this, except that Christ had not come at the time they expected him. They argued that if the prophetic days had ended in 1844, Christ would then have returned to cleanse the sanctuary by the purification of the earth by fire; and that since he had not come, the days could not have ended.
Nhưng thời kỳ đã định đã qua, và Chúa vẫn chưa hiện ra. Các tín hữu biết rằng Lời Đức Chúa Trời không thể thất bại; cách họ hiểu lời tiên tri hẳn là có sai sót; nhưng sai ở đâu? Nhiều người đã vội vã chặt đứt nút thắt khó khăn bằng cách phủ nhận rằng 2300 ngày đã chấm dứt vào năm 1844. Không thể đưa ra lý do nào cho điều này, ngoại trừ việc Đấng Christ đã không đến vào thời điểm họ trông đợi Ngài. Họ lập luận rằng nếu những ngày tiên tri đã chấm dứt vào năm 1844, thì khi ấy Đấng Christ đã trở lại để thanh tẩy đền thánh bằng việc thanh luyện trái đất bằng lửa; và bởi vì Ngài đã không đến, nên những ngày ấy không thể đã chấm dứt.
“To accept this conclusion was to renounce the former reckoning of the prophetic periods. The 2300 days had been found to begin when the commandment of Artaxerxes for the restoration and building of Jerusalem went into effect, in the autumn of B. C. 457. Taking this as the starting-point, there was perfect harmony in the application of all the events foretold in the explanation of that period in Daniel 9:25–27. Sixty-nine weeks, the first 483 of the 2300 years, were to reach to the Messiah, the Anointed One; and Christ’s baptism and anointing by the Holy Spirit, A. D. 27, exactly fulfilled the specification. In the midst of the seventieth week, Messiah was to be cut off. Three and a half years after his baptism, Christ was crucified, in the spring of A. D. 31. The seventy weeks, or 490 years, were to pertain especially to the Jews. At the expiration of this period, the nation sealed its rejection of Christ by the persecution of his disciples, and the apostles turned to the Gentiles, A. D. 34. The first 490 years of the 2300 having then ended, 1810 years would remain. From A. D. 34, 1810 years extend to 1844. ‘Then,’ said the angel, ‘shall the sanctuary be cleansed.’ All the preceding specifications of the prophecy had been unquestionably fulfilled at the time appointed. With this reckoning, all was clear and harmonious, except that it was not seen that any event answering to the cleansing of the sanctuary had taken place in 1844. To deny that the days ended at that time was to involve the whole question in confusion, and to renounce positions which had been established by unmistakable fulfillments of prophecy.
Chấp nhận kết luận này tức là từ bỏ cách tính trước đây về các thời kỳ tiên tri. 2300 ngày đã được xác định là bắt đầu khi chiếu chỉ của Artaxerxes về việc khôi phục và xây dựng Giê-ru-sa-lem có hiệu lực, vào mùa thu năm 457 TCN. Lấy đó làm điểm khởi đầu, có sự ăn khớp hoàn toàn trong việc áp dụng mọi sự kiện đã được báo trước trong lời giải thích về thời kỳ ấy ở Đa-ni-ên 9:25-27. Sáu mươi chín tuần lễ, tức 483 năm đầu của 2300 năm, sẽ đạt đến Đấng Mê-si, Đấng được xức dầu; và lễ báp-têm của Đấng Christ cùng sự xức dầu bởi Đức Thánh Linh vào năm 27 SCN đã ứng nghiệm chính xác điều được chỉ định. Ở giữa tuần lễ thứ bảy mươi, Đấng Mê-si sẽ bị trừ đi. Ba năm rưỡi sau lễ báp-têm của Ngài, Đấng Christ bị đóng đinh, vào mùa xuân năm 31 SCN. Bảy mươi tuần lễ, tức 490 năm, đặc biệt liên quan đến dân Do Thái. Khi thời kỳ này mãn hạn, dân tộc ấy đóng ấn sự khước từ Đấng Christ bằng việc bắt bớ các môn đồ của Ngài, và các sứ đồ quay sang dân Ngoại, vào năm 34 SCN. Vì 490 năm đầu của 2300 đã chấm dứt, còn lại 1810 năm. Từ năm 34 SCN, 1810 năm kéo dài đến năm 1844. 'Bấy giờ,' thiên sứ nói, 'đền thánh sẽ được thanh tẩy.' Mọi chi tiết được nêu ra trong lời tiên tri đều đã được ứng nghiệm không thể chối cãi vào thời điểm đã định. Với cách tính này, mọi sự đều rõ ràng và hài hòa, ngoại trừ việc người ta không thấy có biến cố nào tương ứng với sự thanh tẩy đền thánh đã diễn ra vào năm 1844. Phủ nhận rằng các ngày kết thúc vào thời điểm ấy là khiến toàn bộ vấn đề rơi vào rối rắm, và là từ bỏ những lập trường đã được xác lập bởi những sự ứng nghiệm không thể lầm lẫn của lời tiên tri.
“But God had led his people in the great Advent movement; his power and glory had attended the work, and he would not permit it to end in darkness and disappointment, to be reproached as a false and fanatical excitement. He would not leave his word involved in doubt and uncertainty. Though many abandoned their former reckoning of the prophetic periods, and denied the correctness of the movement based thereon, others were unwilling to renounce points of faith and experience that were sustained by the Scriptures and by the witness of the Spirit of God. They believed that they had adopted sound principles of interpretation in their study of the prophecies, and that it was their duty to hold fast the truths already gained, and to continue the same course of Biblical research. With earnest prayer they reviewed their position, and studied the Scriptures to discover their mistake. As they could see no error in their reckoning of the prophetic periods, they were led to examine more closely the subject of the sanctuary.” The Great Controversy, 409, 410.
"Nhưng Đức Chúa Trời đã dẫn dắt dân Ngài trong phong trào Tái Lâm vĩ đại; quyền năng và vinh hiển của Ngài đã đồng hành với công cuộc ấy, và Ngài sẽ không cho phép nó kết thúc trong sự tối tăm và thất vọng, để rồi bị chê trách như một sự kích động giả dối và cuồng tín. Ngài sẽ không để Lời Ngài bị bao phủ bởi sự nghi ngờ và bất định. Dẫu nhiều người đã bỏ cách tính trước đây của họ về các thời kỳ tiên tri và phủ nhận tính đúng đắn của phong trào dựa trên đó, những người khác không muốn từ bỏ những điểm đức tin và kinh nghiệm đã được Kinh Thánh và lời chứng của Thánh Linh Đức Chúa Trời xác nhận. Họ tin rằng họ đã áp dụng những nguyên tắc giải nghĩa vững chắc trong việc nghiên cứu các lời tiên tri, và rằng đó là bổn phận của họ phải giữ chặt những lẽ thật đã đạt được và tiếp tục cùng một lối nghiên cứu Kinh Thánh. Với lời cầu nguyện tha thiết, họ xem xét lại lập trường của mình và nghiên cứu Kinh Thánh để tìm ra sai lầm của mình. Vì họ không thấy có sai sót nào trong cách tính các thời kỳ tiên tri, họ được dẫn dắt để xem xét kỹ hơn về vấn đề đền thánh." Đại Tranh Chiến, 409, 410.
We have been informed by Sister White, in the same passage where the vision of the Ulai River is identified, that there “is need of a much closer study of the Word of God.” The theologians will present the subject of “prophetic periods” in the previous passage from The Great Controversy, as if the “prophetic periods” Sister White is limiting her commentary to, is the five prophecies that are represented within the twenty-three hundred year prophecy. After all, they claim, four of those prophecies are specifically addressed in the passage. But a “much closer study” of the subject demonstrates that the term “prophetic periods” in the plural, in Sister White’s writings more accurately refers to the two prophecies that were to be fulfilled on October 22, 1844.
Chúng ta đã được Bà White cho biết, ngay trong cùng đoạn văn nơi khải tượng về sông Ulai được xác định, rằng “cần có một sự nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời sát sao hơn nhiều.” Các nhà thần học sẽ trình bày chủ đề “các kỳ hạn tiên tri” trong đoạn trước đó của The Great Controversy, như thể “các kỳ hạn tiên tri” mà Bà White giới hạn lời bình của mình vào đó chính là năm lời tiên tri được bao hàm trong lời tiên tri hai nghìn ba trăm năm. Rốt cuộc, họ cho rằng, bốn trong số các lời tiên tri ấy được đề cập cụ thể trong đoạn văn. Nhưng một sự “nghiên cứu kỹ lưỡng hơn nhiều” về chủ đề này cho thấy rằng thuật ngữ “các kỳ hạn tiên tri” ở dạng số nhiều, trong các trước tác của Bà White, thực ra chính xác hơn là chỉ về hai lời tiên tri sẽ được ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844.
There are five specific time prophecies that Gabriel identified for Daniel that are part of the twenty-three hundred years. The first identifies forty-nine years, when the “streets and walls would be built in troublous times.” The second was Christ’s baptism after four hundred and eighty-three years from the starting point of 457 BC. The third was His crucifixion, the fourth identified when the gospel would go to the Gentiles at the end of the four hundred and ninety-years that were set apart especially for the Jewish nation, and the fifth, and only the fifth, time prophecy, ended on October 22, 1844. The previous four time prophecies ended well before 1844. So, what does Sister White actually mean when she uses the expression “prophetic periods” in the plural, that were to end in 1844?
Có năm lời tiên tri về thời kỳ cụ thể mà Gabriel đã chỉ ra cho Daniel, nằm trong thời kỳ hai nghìn ba trăm năm. Lời thứ nhất xác định bốn mươi chín năm, khi “đường phố và tường thành sẽ được xây dựng trong thời kỳ khốn khó.” Lời thứ hai là phép báp-tem của Đấng Christ sau bốn trăm tám mươi ba năm tính từ mốc 457 TCN. Lời thứ ba là sự đóng đinh của Ngài, lời thứ tư xác định thời điểm Phúc âm sẽ đến với dân ngoại vào cuối thời kỳ bốn trăm chín mươi năm được dành riêng cho dân tộc Do Thái, và lời thứ năm—và chỉ duy nhất lời thứ năm—kết thúc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Bốn lời tiên tri về thời kỳ trước đó đã kết thúc từ lâu trước năm 1844. Vậy, Bà White thực sự có ý gì khi bà dùng cách diễn đạt “các thời kỳ tiên tri” ở số nhiều, những thời kỳ đã định sẽ kết thúc vào năm 1844?
Addressing the first disappointment of the Millerites she identifies the answer to that question:
Khi đề cập đến nỗi thất vọng đầu tiên của những người theo phái Millerite, bà chỉ ra câu trả lời cho câu hỏi đó:
“I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake, and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.
Tôi thấy dân sự của Đức Chúa Trời hân hoan trong sự trông đợi, ngóng trông Chúa của họ. Nhưng Đức Chúa Trời đã định để thử thách họ. Bàn tay Ngài đã che khuất một sai lầm trong việc tính toán các thời kỳ tiên tri. Những người trông đợi Chúa của họ đã không phát hiện ra sai lầm này, và ngay cả những người học thức nhất, những người phản đối thời điểm đó, cũng không nhận ra nó. Đức Chúa Trời đã định để dân Ngài gặp phải một sự thất vọng. Thời điểm đã qua, và những người đã trông đợi Cứu Chúa của mình với niềm hân hoan kỳ vọng trở nên buồn bã và nản lòng, còn những người không yêu mến sự hiện đến của Chúa Giê-xu, nhưng tiếp nhận sứ điệp vì sợ hãi, thì lấy làm vui vì Ngài đã không đến vào thời điểm mong đợi. Lời xưng nhận của họ đã không chạm đến tấm lòng và thanh tẩy đời sống. Sự trôi qua của kỳ hạn ấy được định liệu để bộc lộ những tấm lòng như vậy. Họ là những người đầu tiên quay lại và nhạo báng những kẻ buồn bã, thất vọng, là những người thật sự yêu mến sự hiện đến của Cứu Chúa mình. Tôi thấy sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc thử luyện dân Ngài và ban cho họ một bài thử thách dò xét để bộc lộ những kẻ sẽ chùn bước và quay lui trong giờ thử thách.
“Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844.” Early Writings, 235–237.
"Chúa Giê-xu và toàn thể đạo binh thiên thượng đã đoái nhìn những người đã, với niềm trông đợi ngọt ngào, khao khát được thấy Đấng mà linh hồn họ yêu mến, với lòng cảm thông và yêu thương. Các thiên sứ lượn quanh họ để nâng đỡ họ trong giờ thử thách. Những kẻ đã sao lãng không tiếp nhận sứ điệp từ trời bị bỏ trong tối tăm, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bừng lên nghịch lại họ, vì họ không chịu tiếp nhận ánh sáng mà Ngài đã sai từ trời đến cho họ. Những người trung tín nhưng thất vọng ấy, những người không thể hiểu vì sao Chúa của họ đã không đến, không bị bỏ lại trong tối tăm. Họ lại được dẫn dắt đến với Kinh Thánh để khảo cứu các thời kỳ tiên tri. Bàn tay của Chúa được rút khỏi các con số, và sai lầm được làm sáng tỏ. Họ thấy rằng các thời kỳ tiên tri kéo dài đến năm 1844, và rằng chính những bằng chứng mà họ đã trình bày để chứng tỏ các thời kỳ tiên tri chấm dứt vào năm 1843 lại chứng minh rằng chúng sẽ kết thúc vào năm 1844." Những Bài Viết Buổi Đầu, 235-237.
The “prophetic periods” were the “prophetic periods” that “reached to 1844,” which the Millerites had initially believed reached to 1843. The “prophetic periods” that reached to 1844, were three prophetic periods,” and all are represented upon Habakkuk’s tables. One of the three periods simply “touches” 1844, and the other two reach to October 22, 1844. The thirteen hundred and thirty-five days reached to the very first day of 1844, when the first disappointment of the Millerites arrived, and the tarrying time of both Habakkuk chapter two, and of the parable of the ten virgins in Matthew twenty-five began.
Những "thời kỳ tiên tri" là những "thời kỳ tiên tri" "đạt tới năm 1844," mà những người theo phái Miller ban đầu đã tin là đạt tới năm 1843. Những "thời kỳ tiên tri" đạt tới năm 1844 là ba thời kỳ tiên tri, và tất cả đều được trình bày trên các bảng của Ha-ba-cúc. Một trong ba thời kỳ chỉ "chạm" đến năm 1844, và hai thời kỳ kia kéo dài tới ngày 22 tháng 10 năm 1844. Một nghìn ba trăm ba mươi lăm ngày đạt đến đúng ngày đầu tiên của năm 1844, khi sự thất vọng đầu tiên của những người theo phái Miller xảy ra, và thời kỳ trì hoãn của cả Ha-ba-cúc chương hai và của dụ ngôn mười trinh nữ trong Ma-thi-ơ chương hai mươi lăm bắt đầu.
The twenty-three hundred days of Daniel chapter eight, verse fourteen reached to October 22, 1844, and the twenty-five hundred and twenty years, of the “seven times” against the southern kingdom of Judah ended there as well. Palmoni introduces himself as the Wonderful Numberer in verse thirteen of Daniel eight, and the prophetic “structure” and “design” that he then set forth included at least ten interconnected time prophecies.
Hai nghìn ba trăm ngày của Đa-ni-ên đoạn tám, câu mười bốn kết thúc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, và hai nghìn năm trăm hai mươi năm của “bảy thời” chống lại vương quốc miền nam Giu-đa cũng kết thúc tại đó. Palmoni tự xưng là Đấng Đếm Kỳ Diệu trong câu mười ba của Đa-ni-ên đoạn tám, và “cấu trúc” cùng “thiết kế” tiên tri mà Ngài trình bày khi ấy bao gồm ít nhất mười lời tiên tri về thời kỳ có liên kết với nhau.
We will begin to consider these truths further in the next article.
Chúng ta sẽ bắt đầu xem xét sâu hơn những sự thật này trong bài viết tiếp theo.
“Christ gave to the world a lesson that should be engraved on mind and soul. ‘This is life eternal,’ he said, ‘that they might know thee the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent.’ But Satan works on human minds, saying, Do this or that action, and ye shall be as gods. By deceptive reasoning he led Adam and Eve to doubt God’s word, and to supply its place with a theory that led to transgression and disobedience. And his sophistry is doing today what it did in Eden. When Christ came to our world, he selected humble fishermen as the foundation of his church. To these disciples he tried to explain the nature of his kingdom and mission. But their limited comprehension imposed a restraint upon him. They had been receiving the sayings of the scribes and Pharisees, and therefore much of what they believed was untrue. And though Christ had many things to say to them, they were unable to hear much of what he longed to communicate.
Đấng Christ đã ban cho thế gian một bài học nên được khắc ghi trong tâm trí và linh hồn. Ngài nói: “Đây là sự sống đời đời: ấy là để họ nhận biết Ngài, Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và Giê-su Christ, Đấng Ngài đã sai đến.” Nhưng Sa-tan tác động trên tâm trí con người, nói rằng: Hãy làm việc này việc kia, thì các ngươi sẽ nên như các thần. Bằng lập luận lừa dối, hắn đã dẫn dắt A-đam và Ê-va nghi ngờ lời của Đức Chúa Trời, và thay thế lời ấy bằng một lý thuyết dẫn đến sự vi phạm và bất tuân. Và lối ngụy biện của hắn ngày nay vẫn đang làm điều nó đã làm ở Ê-đen. Khi Đấng Christ đến thế gian chúng ta, Ngài đã chọn những người đánh cá khiêm nhường làm nền tảng cho hội thánh của Ngài. Với những môn đồ này, Ngài cố gắng giải thích bản chất vương quốc và sứ mạng của Ngài. Nhưng sự hiểu biết hạn chế của họ đã giới hạn điều Ngài có thể bày tỏ. Họ đã tiếp nhận những lời dạy của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si; vì thế, nhiều điều họ tin là không đúng. Và dù Đấng Christ có nhiều điều muốn nói với họ, họ không thể tiếp nhận được nhiều điều Ngài khao khát truyền đạt.
“Christ finds the religionists of this time so full of erroneous sentiments that there is no room in their minds for the truth. With the education given, teachers mingle the sentiments of infidel authors. Thus they have sown tares in the minds of the youth. They give utterance to sentiments that should not be presented to young or old, never thinking of what kind of seed they are sowing, or of the harvest they will have to garner as the result.” Review and Herald, July 3, 1900.
Đức Kitô thấy giới tôn giáo trong thời này đầy dẫy những quan niệm sai lầm đến nỗi trong tâm trí họ không còn chỗ cho lẽ thật. Trong nền giáo dục hiện hành, các giáo viên trộn lẫn những quan niệm của các tác giả bất tín. Như vậy, họ đã gieo cỏ lùng vào tâm trí giới trẻ. Họ đưa ra những quan niệm vốn không nên trình bày cho người trẻ hay người già, chẳng hề nghĩ đến họ đang gieo thứ hạt giống nào, hoặc đến mùa gặt mà họ sẽ phải thu hoạch như là kết quả. Review and Herald, ngày 3 tháng 7, 1900.