Sách Đa-ni-ên - Số năm mươi bảy

Tất cả các tiên tri đều nói về tận thế, và mọi lời tiên tri đều hội tụ và khép lại trong sách Khải Huyền. Trong sách Khải Huyền, cũng tiếp tục cùng một mạch như trong sách Đa-ni-ên, vì chúng là cùng một cuốn sách. Tất cả những nguyên tắc tiên tri này đã được trình bày rõ ràng trong các bài viết trước. Trong sách Khải Huyền, chúng ta được cho biết rằng ngay trước khi thời kỳ ân điển khép lại, có một lời tiên tri đã từng bị phong ấn được mở ra. Những bài viết này đã trình bày các yếu tố tiên tri liên quan đến sứ điệp trong sách Khải Huyền hiện đang được mở ra. Sứ điệp này không phải là một chân lý tiên tri đơn lẻ, và mọi yếu tố của sứ điệp đang được mở ra đều thuộc về Khải Huyền của Đức Chúa Giê-xu Christ.

Thông điệp được mở ấn ngay trước khi kỳ ân điển kết thúc, khi “thì giờ đã gần.” Các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền, kết hợp với các chú giải từ những trước tác của Thần Linh của Lời Tiên Tri, rất cụ thể về tiến trình liên quan đến việc mở ấn một thông điệp tiên tri. Chính Sư Tử của chi phái Giu-đa thực hiện việc mở ấn, và khi làm như vậy Ngài sử dụng một phương pháp có trật tự để trình bày thông điệp. Ngài nhận thông điệp từ Đức Chúa Cha, Đấng được mô tả là đang cầm Kinh Thánh được niêm phong bằng bảy ấn. Sư Tử của chi phái Giu-đa, cũng là Rễ của Đa-vít và là Chiên Con đã bị giết, lấy quyển sách từ Đức Chúa Cha và mở các ấn.

Chúa Giê-su sau đó trao sứ điệp cho thiên sứ Gáp-ri-ên, người cùng với các thiên sứ khác truyền đạt sứ điệp ấy cho một vị tiên tri, vị này ghi chép sứ điệp và gửi nó cho các hội thánh. Khi thời điểm mở ấn sứ điệp tiên tri đã đến, việc khai mở ấy tạo ra một quá trình thử thách gồm ba bước đối với những người trong các hội thánh, là đối tượng mà bài viết của vị tiên tri nhắm đến; và dựa trên phản ứng cá nhân của từng thành viên, mỗi người bộc lộ mình thuộc một trong hai nhóm. Những ai chấp nhận sự gia tăng hiểu biết do sứ điệp được mở ấn mang lại được gọi là "khôn ngoan", còn những ai không chấp nhận thì Đa-ni-ên gọi là "kẻ ác" và Ma-thi-ơ gọi là "kẻ dại".

Tất cả những yếu tố liên quan đến việc mở ấn bí mật tiên tri cuối cùng đều được đề cập và nhấn mạnh trong câu chín của Sách Khải Huyền chương mười bảy, vì câu ấy xác định một yếu tố trong sự Mặc Khải của Đức Chúa Giê-su Christ sẽ thử nghiệm hai hạng người thờ phượng. Điều này được thể hiện qua việc chỉ ra rằng chính những "người khôn ngoan" sẽ hiểu sứ điệp theo sau tín hiệu cảnh báo của câu ấy.

“Tâm trí có sự khôn ngoan” là tâm trí của “người khôn ngoan.” “Người khôn ngoan” hiểu sự gia tăng tri thức, và sự gia tăng tri thức được trình bày ngay sau dấu mốc tiên tri, dấu mốc xác định một lẽ thật sẽ được người khôn ngoan hiểu còn kẻ ác thì chối bỏ, chính là lẽ thật liên quan đến các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh được trình bày trong những câu kế tiếp. Những câu ấy trình bày minh họa cuối cùng về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, và điều được mở ấn trong những ngày sau rốt là tám vương quốc ấy cũng đã được trình bày trong minh họa đầu tiên về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh ở Đa-ni-ên chương hai.

Sự mặc khải của lẽ thật củng cố quan điểm hạn chế về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, vốn làm nên một trong những “viên ngọc” của Miller, nhưng nó tỏa sáng gấp mười lần, vì nó chứa đựng nhiều lẽ thật hơn rất nhiều so với điều mà những người Millerite hiểu được từ bối cảnh lịch sử hạn hẹp của họ; và nó tượng trưng cho một bài thử, như được biểu thị bởi con số “mười”, và bởi đèn hiệu cảnh báo của lời cảnh báo mở đầu “đây là tâm trí có sự khôn ngoan”, được giải nghĩa theo lối tiên tri rằng lẽ thật sau đây sẽ thử nghiệm các hội thánh được gửi thông điệp được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển khép lại.

Trong Khải Huyền đoạn mười bảy, Giăng được đưa vào đồng vắng của thời kỳ tăm tối giáo hoàng kéo dài một nghìn hai trăm sáu mươi năm. Ông được đặt vào chính phần cuối của thời kỳ ấy, tức năm 1798, cũng chính là bối cảnh lịch sử giống hệt như nơi ông được đặt trong Khải Huyền đoạn mười ba.

"Cát của biển" tượng trưng cho năm 1798, vì nó biểu thị điểm nhìn lịch sử từ đó Giăng thấy giáo hoàng quyền (con thú từ biển) như một điều đã thuộc về quá khứ, và thấy Hoa Kỳ (con thú từ đất) đang trỗi dậy, và rốt cuộc sẽ nói như một con rồng vào thời điểm luật ngày Chủ nhật sắp tới. Khi ấy, con thú từ đất buộc cả thế giới phải chấp nhận "hình tượng của con thú", và hình tượng này sẽ lên tiếng và thực thi luật ngày Chủ nhật trên toàn thế giới.

John được đưa đến cùng một điểm nhìn trong lịch sử để nhận sự trình bày cuối cùng về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh ở chương mười bảy. Từ điểm nhìn ấy, các vương quốc được trình bày. Trước hết, ông được cho biết rằng con thú kiểm soát cả giáo hội lẫn nhà nước, vì người đàn bà ấy ngồi không chỉ trên bảy đầu mà còn trên bảy núi. Việc dâm phụ lớn được ngồi như thế xác định rằng chính bà là kẻ cưỡi con thú, và kẻ cưỡi con thú là kẻ kiểm soát con thú.

Từ "reigneth" có nghĩa là nắm giữ và cai trị. Người cưỡi cai trị con thú bằng cách nắm dây cương. Chế độ giáo hoàng cai trị trên bảy đầu và cả bảy ngọn núi. Trong chương hai của sách Daniel, Daniel cho Nebuchadnezzar biết rằng ông là "đầu" bằng vàng. Trong chương bảy của sách Isaiah, "đầu" cũng là một vị vua, một thủ đô hoặc một vương quốc.

Chế độ giáo hoàng, tức là người đàn bà cưỡi con thú, cai trị trên tất cả các vua trên đất. Những vua ấy được tượng trưng là “mười vua”, tức quyền lực của con rồng trong thời kỳ cuối cùng. Họ là những vua mà dâm phụ của Tia đã phạm tà dâm cùng. Nhóm “mười vua” ấy đã bị buộc phải chấp nhận thẩm quyền của chế độ giáo hoàng, nhưng vị vua đứng đầu trong số mười vua ấy là Hoa Kỳ. Vì vậy, Hoa Kỳ cũng được tượng trưng bởi Ahab, vua của mười vương quốc phía bắc của Israel. Con số “bảy” tượng trưng cho “trọn vẹn”, và khi chế độ giáo hoàng được mô tả là trị vì các vua trên đất, thì bà cũng trị vì trên mười vua và ngồi trên bảy đầu.

Đây là điều dành cho người có sự khôn ngoan, vì những người khôn ngoan của những ngày cuối cùng áp dụng phương pháp "dòng trên dòng", và họ nhận ra rằng từng biểu tượng của quyền lực nhà nước mà dâm phụ thống trị đều chỉ ra cùng một chân lý. Bà ta cũng thống trị bảy ngọn núi, và những người Millerite xác định rằng "núi" trong lời tiên tri Kinh Thánh là biểu tượng cho một vương quốc, nhưng họ cũng nhận ra rằng các biểu tượng có nhiều hơn một ý nghĩa.

Núi cũng là một biểu tượng của Hội Thánh. “Ngọn núi thánh vinh hiển” trong Kinh Thánh tượng trưng cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời.

“Nhà của Chúa” là hội thánh của Ngài, và đó là một “ngọn núi”. “Đại Dâm Phụ” ngồi trên bảy ngọn núi, qua đó cho thấy rằng bà ta cai trị tất cả các hội thánh, cũng như bà ta cai trị tất cả các vua. Bà ta kiểm soát tất cả các hội thánh và tất cả các quốc gia trên khắp thế giới.

Khải tượng mà Ê-sai xác định là đã đến với ông "liên quan đến Giu-đa và Giê-ru-sa-lem", mà chúng ta vừa trích dẫn, vẫn tiếp tục và vẫn thuộc cùng một đoạn trong chương bốn; và theo Ê-sai, đó là "cùng một ngày" khi người ta nói: "Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Chúa, đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp." Trong cùng khoảng thời gian đó, "bảy người phụ nữ" được nêu ra.

“Ngày” là chủ đề trong khải tượng của Ê-sai chính là “giờ” của trận động đất lớn trong Khải Huyền chương mười một. Những người khôn ngoan đã chấp nhận lời khuyên “trở lại” từ nỗi thất vọng ngày 18 tháng 7 năm 2020, đã đáp ứng các điều kiện của Lê-vi Ký chương hai mươi sáu, và đã được hiệp lại bởi lời tiên tri thứ nhất của Ê-xê-chi-ên, sẽ được đóng ấn khi họ chấp nhận sứ điệp thứ hai của Ê-xê-chi-ên về bốn luồng gió của Hồi giáo. Bấy giờ họ được giương lên trên trời như một tiêu kỳ, và các con cái khác của Đức Chúa Trời trong Ba-by-lôn bắt đầu đáp lại lời kêu gọi ra khỏi Ba-by-lôn, lời kêu gọi ấy khởi đầu từ trận động đất, tức là luật ngày Chủ nhật sắp đến. Bầy chiên khác của Đức Chúa Trời nghe sứ điệp ra khỏi Ba-by-lôn, và họ tuyên bố: “Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Chúa, đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp.”

Trong “giờ” ấy, đại dâm phụ bắt đầu hát những bài ca của mình và thông dâm với các vua trên đất. Những kẻ không được ghi tên trong Sách Sự Sống của Chiên Con thì đi theo dâm phụ, và các hội thánh của họ nằm dưới quyền bà. Những hội thánh ấy được Ê-sai mô tả như “bảy người nữ.” Những “bảy người nữ” ấy là “bảy núi” mà chế độ giáo hoàng sẽ cai trị, khi Hoa Kỳ ép buộc cả thế giới dựng nên một hình tượng của con thú, hình tượng ấy vừa nói được vừa khiến hết thảy phải nhận lấy dấu của uy quyền giáo hoàng.

“Bảy người đàn bà sẽ nắm lấy một người đàn ông,” và “người đàn ông” ấy chính là “người” mà Phao-lô gọi là “người của tội lỗi.” Trong thời kỳ thử thách đó, những ai còn “ở tại Giê-ru-sa-lem, sẽ được gọi là thánh, tức là hết thảy những người được ghi tên trong số những người sống tại Giê-ru-sa-lem.” Dân của Đức Chúa Trời là những người trong giai đoạn ấy có tên được ghi trong Sách Sự Sống, sách của Chiên Con đã bị giết từ khi lập nền thế gian. Hạng người còn lại, những kẻ nắm lấy “người của tội lỗi”, là những người trong Khải Huyền chương mười ba thờ lạy người của tội lỗi.

"Giờ" của trận động đất lớn, tức là cuộc khủng hoảng về luật ngày Chủ nhật, là sự kết thúc của cuộc phán xét điều tra, và cuộc phán xét dựa trên việc tên bạn có được ghi trong Sách Sự Sống hay không; vì vậy, vào thời điểm ấy, hai hạng người, được biểu thị bởi mối liên hệ với Sách Sự Sống, đang xác định chính những cảnh khép lại của cuộc phán xét. Những kẻ bám lấy "người tội ác" tuyên bố rằng họ sẽ "ăn" "bánh của riêng mình, và mặc" "áo xống của riêng mình", nhưng ước muốn chủ yếu của họ là "được gọi theo danh của Ngài".

Họ sẽ giữ bản tuyên tín giáo lý riêng của mình (ăn bánh của riêng họ), và giữ danh xưng hệ phái của mình (y phục riêng của họ), nhưng chấp nhận tên gọi của “người tội ác”. Danh của “người tội ác” là “công giáo”, nghĩa là “phổ quát”. Những ai nắm lấy “người tội ác” mong muốn trở thành một phần của “giáo hội phổ quát”, tức là Giáo hội Công giáo. Họ mong có mối quan hệ đó để “cất đi” “sự sỉ nhục” của mình.

“Lời quở trách” nhắm đến hai yếu tố quan trọng của con thú đang cai trị mọi hội thánh và mọi dân tộc trong những ngày sau rốt. Trong “giờ của trận động đất lớn” ở Khải Huyền 11, “khốn thứ ba đến mau chóng”. “Khốn thứ ba” là Hồi giáo. Trong “giờ của trận động đất lớn” ở Khải Huyền 11, tiếng kèn thứ bảy vang lên. Tiếng kèn thứ bảy là Hồi giáo. Hồi giáo ra tay trong “giờ của trận động đất lớn”, vì tất cả các tiếng kèn đều là những công cụ tiên tri mà Đức Chúa Trời đã dùng để phán xét việc áp đặt thờ phượng vào ngày Chúa nhật suốt lịch sử thế giới.

Khi “sự sụp đổ quốc gia” của Hoa Kỳ xảy ra, vào thời điểm luật ngày Chủ nhật sắp tới, “các quốc gia sẽ nổi giận.” Chính Hồi giáo là điều khiến các quốc gia nổi giận trong lời tiên tri của Kinh Thánh, như được minh họa qua lần nhắc đến Hồi giáo đầu tiên trong sách Sáng thế ký.

“Điều ‘đáng chê trách’ của những ngày sau rốt là tôn giáo Hồi giáo. Các giáo hội và các quốc gia trên thế giới sẽ nằm dưới thẩm quyền của Trật tự Thế giới Mới của Liên Hợp Quốc, vốn được Giáo hội Công giáo cai trị. Giáo hoàng sẽ ngồi vào ghế lãnh đạo của hệ thống một thế giới, cũng như Constantine đã ban cho chức giáo hoàng ngai tòa vào năm 330. Các quốc gia sẽ xác định rằng khả năng của họ để đối phó với cuộc chiến tranh mà Hồi giáo đang mang đến chống lại nhân loại chỉ có thể được thực hiện bằng một nỗ lực thống nhất, điều này sẽ đòi hỏi sự phục tùng trước một thẩm quyền đạo đức nào đó, mà Hoa Kỳ sẽ khăng khăng cho rằng đó là Giáo hội La Mã. Cũng như Justinian đã ban cho Giáo hội Công giáo quyền lực to lớn vào năm 533, lịch sử sẽ lặp lại. Hoa Kỳ sẽ buộc thế giới phải tuân phục bằng sức mạnh quân sự của mình, giống như Clovis đã làm cho Giáo hội Công giáo vào năm 496. Lịch sử của câu 2 trong Khải Huyền chương 13 sẽ lặp lại.”

Khi hình tượng đã được dựng lên, các vua trên đất—những người đã nổi giận trước các cuộc tấn công của Hồi giáo—sẽ nhận ra rằng lời “khiển trách” mang tính phổ quát chống lại Hồi giáo, vốn đã được dùng để khiến hình tượng toàn cầu của con thú được dựng nên, không phải là lời “khiển trách” mà “người tội ác” (Giê-sa-bên) thật sự bận tâm. Quá muộn, thế giới sẽ nhận ra rằng Giê-sa-bên chẳng hề để tâm đến Hồi giáo, mà lòng bà ta chỉ muốn giết Ê-li, như Hê-rô-đia đã giết Giăng Báp-tít.

"Tâm trí có sự khôn ngoan" chính là "tâm trí của người khôn ngoan", và "những người khôn ngoan" là những người hiểu về "sự gia tăng hiểu biết" được tạo ra khi Sư Tử của chi phái Giu-đa mở ấn Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ, ngay trước khi thời kỳ thử thách khép lại.

“Bảy đầu là bảy núi, trên đó người đàn bà ngồi,” biểu thị chân lý rằng giáo hoàng quyền sẽ cai trị cả giáo hội lẫn nhà nước. Biểu tượng có thể mang nhiều hơn một ý nghĩa, và các biểu tượng cần được xác định và hiểu theo ngữ cảnh của đoạn văn nơi chúng xuất hiện. Có lập luận cho rằng câu này xác định các đầu chính là các núi, vậy căn cứ nào để phân biệt giữa các đầu (chính quyền) và các núi (giáo quyền)? Sự phân biệt này được thiết lập trong các chương bảy và tám của sách Đa-ni-ên. Trong chương bảy, cả La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng đều được xác định là “khác loại” so với các thú đi trước chúng.

Khi đem chương bảy đặt lên chương tám (dòng trên dòng), chúng ta thấy trong chương tám có sừng nhỏ của La Mã, luân phiên giữa nam, nữ, nam, nữ. Một biểu tượng (sừng nhỏ) đại diện cho hai quyền lực. Trong những chương đó, một cái sừng là một vương quốc, và một vương quốc cũng là một đầu. Trong chương tám, sừng nhỏ đại diện cho hai vương quốc, vương quốc thứ tư và thứ năm của lời tiên tri Kinh Thánh. Sừng nhỏ tượng trưng cho hai vương quốc, và hai vương quốc mà nó đại diện là những vương quốc cho thấy sự liên minh giữa quyền lực nhà nước và quyền lực giáo hội. Bảy đầu, cũng là bảy núi, đại diện cho hai vương quốc, và một vương quốc là quyền lực giáo hội còn vương quốc kia là quyền lực nhà nước.

Trong chương hai sách Đa-ni-ên, có thêm một bằng chứng cho biểu tượng tiên tri này, vì ở đó vương quốc cuối cùng, mà những người Millerite hiểu là vương quốc thứ tư của La Mã, được tượng trưng bằng sắt và đất sét. Sắt và đất sét được trộn lẫn, dù trong thực tế sắt không hòa lẫn với đất sét. Tuy nhiên, khi Bà White bình luận về “sắt và đất sét,” bà xác định đó là biểu tượng của quyền lực giáo hội và quyền lực nhà nước, như được biểu thị bởi sừng nhỏ ở chương tám, và các đầu trong Khải Huyền chương mười bảy vốn cũng là những núi.

Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.