In chapters seventeen and eighteen of Revelation an angel brings the vision of the judgment of the papacy to John. In the breakdown of her ultimate judgment the kingdoms of Bible prophecy are represented.
Trong các chương mười bảy và mười tám của Sách Khải Huyền, một thiên sứ mang đến cho Giăng khải tượng về sự phán xét chế độ giáo hoàng. Trong phần phân tích về bản án sau cùng dành cho chế độ ấy, các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh được trình bày.
And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.
Và đây là tâm trí có sự khôn ngoan. Bảy đầu là bảy núi, trên đó người đàn bà ngồi. Và có bảy vua: năm đã sụp đổ, một thì hiện có, và một thì chưa đến; và khi đến, người ấy phải ở lại ít lâu. Còn con thú đã có mà hiện không còn, chính nó là thứ tám, và thuộc về bảy, và nó đi vào sự hư mất. Khải Huyền 17:9-11.
John had been spiritually conveyed to 1798, where he is instructed that the seven heads on the beast that carried the papal woman were seven kings. A king is a kingdom, and a kingdom is also a head in Bible prophecy. In 1798, five kingdoms had fallen and one was then ruling. A seventh kingdom was yet future, and it was represented by ten kings. Then John was informed that the eighth kingdom was the papal beast, that was of the seven. The papacy was the fifth kingdom, and it had received a deadly wound, so that when its deadly wound is healed, it then becomes the eighth head that is of the seven.
Giăng đã được đưa trong Thần Linh đến năm 1798, tại đó ông được chỉ dạy rằng bảy đầu trên con thú chở người đàn bà đại diện cho giáo quyền La Mã là bảy vua. Một vua là một vương quốc, và một vương quốc cũng là một cái đầu trong lời tiên tri Kinh Thánh. Vào năm 1798, năm vương quốc đã sụp đổ và một vương quốc đang cai trị. Một vương quốc thứ bảy còn ở tương lai, và nó được biểu trưng bởi mười vua. Rồi Giăng được cho biết rằng vương quốc thứ tám là con thú của giáo quyền La Mã, vốn thuộc về bảy. Giáo quyền La Mã là vương quốc thứ năm, và nó đã nhận một vết thương chí tử; nên khi vết thương chí tử ấy được chữa lành, nó sẽ trở thành cái đầu thứ tám vốn thuộc về bảy.
In Daniel two the first four kingdoms are Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. Those four literal kingdoms also represent four spiritual kingdoms, and together they identify the eight kings, or heads of Revelation seventeen, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. Daniel chapter two, is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, and Revelation seventeen is the last, so they must agree, for God never changes.
Trong Đa-ni-ên đoạn hai, bốn vương quốc đầu tiên là Ba-by-lôn, Mê-đi Ba Tư, Hy Lạp và La Mã. Bốn vương quốc có thật ấy cũng tượng trưng cho bốn vương quốc thuộc linh, và cùng nhau chúng xác định tám vua, hay các đầu trong Khải Huyền đoạn mười bảy, vì Chúa Giê-xu luôn minh họa sự kết thúc của một điều bằng sự khởi đầu của nó. Đa-ni-ên đoạn hai là lần đề cập đầu tiên đến các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh, và Khải Huyền đoạn mười bảy là lần cuối cùng, nên chúng phải phù hợp với nhau, vì Đức Chúa Trời không bao giờ thay đổi.
The fifth kingdom that had fallen in 1798, was spiritual Babylon, the papacy. The sixth kingdom that was in power in 1798, was the two-horned kingdom that had been typified by the two-horned kingdom of the Medes and Persians. The seventh kingdom, which consists of ten kings, who in 1798 had not yet come, is the one-world government, that had been typified by Greece, the one-world government of Alexander the Great. The eighth head, who was of the seven was the fifth kingdom that had a deadly wound, yet lived again when the deadly wound was healed.
Vương quốc thứ năm đã sụp đổ vào năm 1798 là Ba-by-lôn thuộc linh, tức giáo hoàng quyền. Vương quốc thứ sáu, đang nắm quyền vào năm 1798, là vương quốc hai sừng, đã được tiêu biểu bởi vương quốc hai sừng của Mê-đi và Ba Tư. Vương quốc thứ bảy, gồm mười vua, vốn vào năm 1798 vẫn chưa xuất hiện, là chính phủ một thế giới, đã được tiêu biểu bởi Hy Lạp, chính phủ một thế giới của Alexander Đại đế. Đầu thứ tám, vốn là một trong bảy, chính là vương quốc thứ năm đã bị một vết thương chí tử, nhưng lại sống khi vết thương chí tử ấy được chữa lành.
The judgment of the great whore occurs in the “hour” of the Sunday law crisis, that is a period of time beginning with the Sunday law in the United States and continuing through history until human probation closes. In that “hour,” which in Daniel is identified as “the days of these kings”, God will set up His kingdom. In that “hour” the latter rain is being poured out.
Sự phán xét của đại dâm phụ diễn ra trong “giờ” của cuộc khủng hoảng luật ngày Chủ nhật, tức là một giai đoạn bắt đầu với luật ngày Chủ nhật tại Hoa Kỳ và tiếp diễn xuyên suốt lịch sử cho đến khi thời kỳ ân điển của loài người chấm dứt. Trong “giờ” đó, điều mà trong sách Đa-ni-ên được gọi là “những ngày của các vua này”, Đức Chúa Trời sẽ thiết lập vương quốc của Ngài. Trong “giờ” đó mưa muộn đang được đổ xuống.
“The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.
Mưa cuối mùa đang giáng xuống trên những người trong sạch—bấy giờ hết thảy đều sẽ nhận lãnh nó như thuở trước.
“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can.” Spalding and Magan, 3.
"Khi bốn thiên sứ buông tay, Đấng Christ sẽ lập nước Ngài. Không ai nhận được cơn mưa cuối mùa, ngoại trừ những người đang làm hết sức mình." Spalding và Magan, 3.
The outpouring of the latter rain is progressive, for it corresponds to the judgment, and judgment is progressive. The Millerites understood they were living at the feet of the image of Daniel chapter two. They believed that Rome was the final earthly kingdom, and they were right, but limited in their understanding.
Sự tuôn đổ của cơn mưa muộn là tiệm tiến, vì nó tương ứng với cuộc phán xét, và cuộc phán xét cũng mang tính tiệm tiến. Những người theo phái Miller hiểu rằng họ đang sống ở phần bàn chân của pho tượng trong Đa-ni-ên chương hai. Họ tin rằng La Mã là vương quốc trần gian cuối cùng, và họ đã đúng, nhưng sự hiểu biết của họ còn hạn chế.
The “days of these kings,” does occur in the history of the kingdom of Rome, but it is not the history of pagan or papal Rome, it is the history of modern Rome. The Millerites applied pagan and papal Rome as one kingdom, and in so doing they used a passage from the book of Ezekiel concerning the final king of Judah (Zedekiah), to uphold their understanding.
“Những ngày của các vua này,” thực sự xảy ra trong lịch sử vương quốc La Mã, nhưng đó không phải là lịch sử của La Mã ngoại giáo hay La Mã giáo hoàng; đó là lịch sử của La Mã hiện đại. Những người Millerite xem La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng là một vương quốc, và khi làm như vậy họ đã dùng một đoạn trong sách Ê-xê-chi-ên liên quan đến vị vua cuối cùng của Giu-đa (Zedekiah) để củng cố cách hiểu của họ.
And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.
Và ngươi, hỡi vương tử Israel ô uế và gian ác, ngày của ngươi đã đến, khi sự gian ác sẽ chấm dứt. Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Hãy cởi mão triều thiên và tháo vương miện; mọi sự sẽ không còn như cũ. Hãy tôn cao kẻ thấp hèn, và hạ kẻ cao sang xuống. Ta sẽ lật đổ, lật đổ, lật đổ nó; và nó sẽ không còn nữa, cho đến khi Đấng có quyền chính đáng đến; và Ta sẽ ban nó cho người ấy. Ê-xê-chi-ên 21:25-27.
From Zedekiah there would be three kingdoms that would be “overturned,” that would lead to Christ, whose “right it is,” to rule. Babylon, Medo-Persia and Greece would all be overthrown until the kingdom of Rome, and during the history of that fourth kingdom, Christ would come and set up a kingdom. He did that very thing.
Từ Sê-đê-kia sẽ có ba vương quốc bị “lật đổ”, dẫn đến Đấng Christ, Đấng có “quyền thuộc về Ngài” để cai trị. Ba-by-lôn, Mê-đi Ba Tư và Hy Lạp sẽ đều bị lật đổ cho đến nước La Mã, và trong lịch sử của vương quốc thứ tư đó, Đấng Christ sẽ đến và thiết lập một vương quốc. Ngài đã làm chính điều đó.
“Foremost among those who were rapidly leading the nation to ruin was Zedekiah their king. Forsaking utterly the counsels of the Lord as given through the prophets, forgetting the debt of gratitude he owed Nebuchadnezzar, violating his solemn oath of allegiance taken in the name of the Lord God of Israel, Judah’s king rebelled against the prophets, against his benefactor, and against his God. In the vanity of his own wisdom he turned for help to the ancient enemy of Israel’s prosperity, “sending his ambassadors into Egypt, that they might give him horses and much people.’
Đứng đầu trong số những kẻ đang nhanh chóng đưa quốc gia đến chỗ diệt vong là vua của họ, Sê-đê-kia. Hoàn toàn từ bỏ các lời khuyên dạy của Chúa như đã được ban qua các nhà tiên tri, quên đi món nợ biết ơn ông mắc với Nê-bu-cát-nết-sa, vi phạm lời thề trung thành trang trọng đã lập nhân danh Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, vua Giu-đa đã nổi loạn chống lại các nhà tiên tri, chống lại ân nhân của mình, và chống lại Đức Chúa Trời của mình. Trong sự tự phụ về sự khôn ngoan riêng mình, ông quay sang tìm sự giúp đỡ nơi kẻ thù cổ xưa của sự thịnh vượng của Y-sơ-ra-ên, “gửi các sứ giả của mình sang Ai Cập, để họ cung cấp cho ông ngựa và đông người.”
“‘Shall he prosper?’ the Lord inquired concerning the one who had thus basely betrayed every sacred trust; ‘shall he escape that doeth such things? or shall he break the covenant, and be delivered? As I live, saith the Lord God, surely in the place where the king dwelleth that made him king, whose oath he despised, and whose covenant he brake, even with him in the midst of Babylon he shall die. Neither shall Pharaoh with his mighty army and great company make for him in the war: … seeing he despised the oath by breaking the covenant, when, lo, he had given his hand, and hath done all these things, he shall not escape.’ Ezekiel 17:15–18.
"‘Hắn sẽ thịnh vượng chăng?’ Chúa hỏi về kẻ đã hèn hạ phản bội mọi ủy thác thiêng liêng; ‘kẻ làm những điều như vậy há sẽ thoát sao? hay hắn sẽ bẻ gãy giao ước mà được giải cứu chăng? Ta lấy sự sống mà thề, Chúa là Đức Chúa Trời phán, chắc chắn tại chính nơi vua cư ngụ—vị vua đã lập hắn làm vua, người mà hắn khinh bỉ lời thề và bẻ gãy giao ước—ngay với người ấy, ở giữa Ba-by-lôn, hắn sẽ chết. Pha-ra-ôn với đạo quân hùng mạnh và đoàn binh đông đảo cũng sẽ chẳng giúp hắn trong chiến trận: ... vì hắn đã khinh dể lời thề bằng cách bội giao ước; kìa, hắn đã đưa tay lập ước, và đã làm mọi điều ấy, thì hắn sẽ không thoát.’ Ê-xê-chi-ên 17:15-18."
“To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 450, 451.
"Ngày phán xét cuối cùng đã đến cho 'vị hoàng tử ô uế và gian ác.' 'Hãy dẹp bỏ mão,' Đức Chúa Trời phán định, 'và cất vương miện đi.' Giu-đa sẽ không còn được phép có vua nữa cho đến khi chính Đấng Christ thiết lập vương quốc của Ngài. 'Ta sẽ lật đổ, lật đổ, lật đổ nó,' ấy là sắc lệnh của Đức Chúa Trời về ngai của nhà Đa-vít; 'và nó sẽ không còn nữa, cho đến khi Đấng có quyền hợp pháp đến; và Ta sẽ giao nó cho Ngài.' Ê-xê-chi-ên 21:25-27." Các Tiên Tri và Các Vua, 450, 451.
Miller was correct, but his understanding was limited, for the kingdom Christ set up when he walked among men, was not the final earthly kingdom. There was yet to be four kings after the kingdom of pagan Rome. Yet Christ did establish the kingdom of “grace” at the cross, but that kingdom was not set up in the days of the ten kings of Revelation seventeen, nor was it set up during the time of the latter rain. The kingdom which Christ establishes in the last days, is his kingdom of “glory.” Sister White speaks directly of both of these kingdoms.
Miller đã đúng, nhưng sự hiểu biết của ông còn hạn chế, vì vương quốc mà Đấng Christ đã thiết lập khi Ngài bước đi giữa loài người không phải là vương quốc trần thế cuối cùng. Sau vương quốc La Mã ngoại giáo, vẫn còn bốn vị vua nữa. Tuy vậy, Đấng Christ đã thiết lập vương quốc “ân điển” tại thập tự giá, nhưng vương quốc ấy không được thiết lập trong những ngày của mười vị vua trong Khải Huyền đoạn mười bảy, cũng không được thiết lập trong thời kỳ mưa rào cuối mùa. Vương quốc mà Đấng Christ thiết lập vào những ngày sau rốt là vương quốc “vinh hiển” của Ngài. Bà White nói trực tiếp về cả hai vương quốc này.
The Millerites understood that Christ established a kingdom during the history of the fourth kingdom, and they were correct, but limited in their understanding. In the history of the fourth kingdom, Christ set up the kingdom of “grace,” and in the history of the eighth kingdom, He set up His kingdom of “glory.” In the history when He set up the kingdom of “grace,” the Holy Spirit was poured out at Pentecost. Pentecost typifies the outpouring of the latter rain, in the history where He sets up his kingdom of “glory.”
Những người theo Miller hiểu rằng Đấng Christ đã thiết lập một vương quốc trong thời kỳ của vương quốc thứ tư, và họ đã đúng, nhưng sự hiểu biết của họ còn hạn chế. Trong thời kỳ của vương quốc thứ tư, Đấng Christ thiết lập vương quốc của "ân điển", và trong thời kỳ của vương quốc thứ tám, Ngài thiết lập vương quốc "vinh hiển" của Ngài. Trong thời kỳ khi Ngài thiết lập vương quốc của "ân điển", Đức Thánh Linh đã được đổ xuống vào Lễ Ngũ Tuần. Lễ Ngũ Tuần tiêu biểu cho sự tuôn đổ của mưa rào muộn, trong thời kỳ khi Ngài thiết lập vương quốc "vinh hiển" của Ngài.
The message of Pentecost was the message of Christ’s literal resurrection. The message of the latter rain, at least partially, is the message of the symbolic resurrection represented by the prophetic riddle that the eighth being of the seven, which is fulfilled in the beast, and also the two horns of the earth beast. The fourth and the eighth kingdoms are where Christ establishes His kingdom.
Sứ điệp của Lễ Ngũ Tuần là sứ điệp về sự phục sinh thật của Đấng Christ. Sứ điệp của mưa cuối mùa, ít nhất là một phần, là sứ điệp về sự phục sinh mang tính biểu tượng, được biểu trưng bởi câu đố tiên tri về thực thể thứ tám thuộc về bảy, điều được ứng nghiệm nơi con thú, cũng như nơi hai sừng của con thú từ đất. Các vương quốc thứ tư và thứ tám là nơi Đấng Christ thiết lập vương quốc của Ngài.
“The announcement which had been made by the disciples in the name of the Lord was in every particular correct, and the events to which it pointed were even then taking place. ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ had been their message. At the expiration of ‘the time’—the sixty-nine weeks of Daniel 9, which were to extend to the Messiah, ‘the Anointed One’—Christ had received the anointing of the Spirit after His baptism by John in Jordan. And the ‘kingdom of God’ which they had declared to be at hand was established by the death of Christ. This kingdom was not, as they had been taught to believe, an earthly empire. Nor was it that future, immortal kingdom which shall be set up when ‘the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High;’ that everlasting kingdom, in which ‘all dominions shall serve and obey Him.’ Daniel 7:27. As used in the Bible, the expression ‘kingdom of God’ is employed to designate both the kingdom of grace and the kingdom of glory. The kingdom of grace is brought to view by Paul in the Epistle to the Hebrews. After pointing to Christ, the compassionate intercessor who is ‘touched with the feeling of our infirmities,’ the apostle says: ‘Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace.’ Hebrews 4:15, 16. The throne of grace represents the kingdom of grace; for the existence of a throne implies the existence of a kingdom. In many of His parables Christ uses the expression ‘the kingdom of heaven’ to designate the work of divine grace upon the hearts of men.
Sự công bố mà các môn đồ đã đưa ra nhân danh Chúa là đúng trong mọi phương diện, và những sự kiện mà nó chỉ đến đang diễn ra ngay khi ấy. “Kỳ đã trọn, Nước Đức Chúa Trời đã đến gần” là thông điệp của họ. Khi “thì kỳ” ấy mãn—tức sáu mươi chín tuần lễ của Đa-ni-ên 9, kéo dài đến Đấng Mê-si, “Đấng chịu xức dầu”—Đấng Christ đã nhận sự xức dầu của Thánh Linh sau khi Ngài chịu báp-têm bởi Giăng tại sông Giô-đanh. Và “Nước Đức Chúa Trời” mà họ tuyên bố đã đến gần ấy được thiết lập bởi sự chết của Đấng Christ. Nước này không phải, như họ đã được dạy để tin, là một đế quốc trần gian. Cũng không phải là vương quốc tương lai, bất diệt, sẽ được lập khi “nước, quyền thống trị và sự lớn lao của vương quốc dưới cả bầu trời sẽ được ban cho dân thánh của Đấng Rất Cao;” tức vương quốc đời đời, trong đó “mọi quyền thống trị đều hầu việc và vâng phục Ngài.” Đa-ni-ên 7:27. Trong Kinh Thánh, cụm từ “Nước Đức Chúa Trời” được dùng để chỉ cả vương quốc của ân điển và vương quốc vinh hiển. Vương quốc của ân điển được Phao-lô nêu ra trong thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ. Sau khi chỉ về Đấng Christ, Đấng trung bảo đầy lòng thương xót, Đấng “cảm thông những yếu đuối của chúng ta,” sứ đồ nói: “Vậy, chúng ta hãy mạnh dạn đến gần ngôi ân điển, hầu cho được thương xót và tìm được ơn.” Hê-bơ-rơ 4:15, 16. Ngôi ân điển tượng trưng cho vương quốc của ân điển; vì sự hiện hữu của một ngai hàm ý sự hiện hữu của một vương quốc. Trong nhiều ẩn dụ của mình, Đấng Christ dùng cụm từ “Nước Trời” để chỉ công việc của ân điển của Đức Chúa Trời trên lòng người.
“So the throne of glory represents the kingdom of glory; and this kingdom is referred to in the Saviour’s words: ‘When the Son of man shall come in His glory, and all the holy angels with Him, then shall He sit upon the throne of His glory: and before Him shall be gathered all nations.’ Matthew 25:31, 32. This kingdom is yet future. It is not to be set up until the second advent of Christ.
Vậy ngai vinh hiển tượng trưng cho vương quốc vinh hiển; và vương quốc này được nhắc đến trong lời của Đấng Cứu Thế: "Khi Con Người ngự đến trong vinh hiển của Ngài, và mọi thiên sứ thánh cùng với Ngài, bấy giờ Ngài sẽ ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài; và trước mặt Ngài muôn dân sẽ được nhóm lại." Ma-thi-ơ 25:31, 32. Vương quốc này vẫn còn thuộc về tương lai. Nó sẽ không được thiết lập cho đến khi Đấng Christ tái lâm.
“The kingdom of grace was instituted immediately after the fall of man, when a plan was devised for the redemption of the guilty race. It then existed in the purpose and by the promise of God; and through faith, men could become its subjects. Yet it was not actually established until the death of Christ. Even after entering upon His earthly mission, the Saviour, wearied with the stubbornness and ingratitude of men, might have drawn back from the sacrifice of Calvary. In Gethsemane the cup of woe trembled in His hand. He might even then have wiped the blood-sweat from His brow and have left the guilty race to perish in their iniquity. Had He done this, there could have been no redemption for fallen men. But when the Saviour yielded up His life, and with His expiring breath cried out, ‘It is finished,’ then the fulfillment of the plan of redemption was assured. The promise of salvation made to the sinful pair in Eden was ratified. The kingdom of grace, which had before existed by the promise of God, was then established.
Vương quốc ân điển được thiết lập ngay sau sự sa ngã của loài người, khi một kế hoạch được hoạch định cho sự cứu chuộc dòng giống có tội. Khi ấy nó hiện hữu trong ý định và bởi lời hứa của Đức Chúa Trời; và qua đức tin, con người có thể trở thành thần dân của nó. Tuy vậy, mãi cho đến sự chết của Đấng Christ, nó mới thật sự được thành lập. Ngay cả sau khi khởi sự sứ mạng trần thế, Đấng Cứu Thế, mỏi mệt vì sự cứng lòng và vô ơn của loài người, đã có thể rút lui khỏi hy tế trên đồi Can-vê. Tại Ghết-sê-ma-nê, chén khổ đau run rẩy trong tay Ngài. Ngay khi ấy, Ngài cũng có thể lau mồ hôi máu trên trán mình và để mặc dòng giống có tội diệt vong trong sự gian ác của họ. Nếu Ngài đã làm như vậy, thì đã chẳng có sự cứu chuộc nào cho loài người sa ngã. Nhưng khi Đấng Cứu Thế phó sự sống mình, và với hơi thở cuối cùng kêu lên, 'Mọi sự đã được trọn,' thì sự ứng nghiệm của kế hoạch cứu chuộc được bảo đảm. Lời hứa cứu rỗi ban cho đôi bạn đã phạm tội tại Ê-đen được xác nhận. Vương quốc ân điển, vốn trước đó tồn tại bởi lời hứa của Đức Chúa Trời, bấy giờ đã được thiết lập.
“Thus the death of Christ—the very event which the disciples had looked upon as the final destruction of their hope—was that which made it forever sure. While it had brought them a cruel disappointment, it was the climax of proof that their belief had been correct. The event that had filled them with mourning and despair was that which opened the door of hope to every child of Adam, and in which centered the future life and eternal happiness of all God’s faithful ones in all the ages.
Như vậy, cái chết của Đấng Christ—chính biến cố mà các môn đồ từng xem là sự tiêu tan cuối cùng của hy vọng của họ—lại là điều khiến hy vọng ấy được bảo đảm vĩnh viễn. Dẫu điều ấy đã đem đến cho họ một nỗi thất vọng cay đắng, nó lại là đỉnh điểm của bằng chứng rằng niềm tin của họ là đúng đắn. Biến cố đã khiến họ chìm trong tang tóc và tuyệt vọng ấy lại chính là điều đã mở ra cánh cửa hy vọng cho mọi con cái của A-đam, và nơi đó quy tụ đời sống tương lai cùng hạnh phúc đời đời của hết thảy những người trung tín của Đức Chúa Trời qua mọi thời đại.
“Purposes of infinite mercy were reaching their fulfillment, even through the disappointment of the disciples. While their hearts had been won by the divine grace and power of His teaching, who ‘spake as never man spake,’ yet intermingled with the pure gold of their love for Jesus, was the base alloy of worldly pride and selfish ambitions. Even in the Passover chamber, at that solemn hour when their Master was already entering the shadow of Gethsemane, there was ‘a strife among them, which of them should be accounted the greatest.’ Luke 22:24. Their vision was filled with the throne, the crown, and the glory, while just before them lay the shame and agony of the garden, the judgment hall, the cross of Calvary. It was their pride of heart, their thirst for worldly glory, that had led them to cling so tenaciously to the false teaching of their time, and to pass unheeded the Saviour’s words showing the true nature of His kingdom, and pointing forward to His agony and death. And these errors resulted in the trial—sharp but needful—which was permitted for their correction. Though the disciples had mistaken the meaning of their message, and had failed to realize their expectations, yet they had preached the warning given them of God, and the Lord would reward their faith and honor their obedience. To them was to be entrusted the work of heralding to all nations the glorious gospel of their risen Lord. It was to prepare them for this work that the experience which seemed to them so bitter had been permitted.” The Great Controversy, 347, 348.
“Những ý định của lòng thương xót vô hạn đang được hoàn thành, ngay cả qua sự thất vọng của các môn đồ. Dẫu lòng họ đã được chinh phục bởi ân điển và quyền năng thiêng liêng trong lời dạy của Ngài, Đấng ‘đã phán như chưa từng có người nào phán,’ thì lẫn trong vàng ròng của tình yêu họ dành cho Chúa Giê-su vẫn có tạp chất hèn hạ của lòng kiêu ngạo thế gian và những tham vọng ích kỷ. Ngay trong phòng Tiệc Vượt Qua, vào giờ phút trang nghiêm ấy khi Thầy của họ đã bước vào bóng tối của Ghết-sê-ma-nê, vẫn có ‘sự tranh luận giữa họ, ai trong họ sẽ được kể là lớn hơn.’ Lu-ca 22:24. Tầm nhìn của họ đầy dẫy ngai vàng, vương miện và vinh quang, trong khi ngay trước mặt họ là sự hổ nhục và thống khổ của khu vườn, dinh xử án, thập tự giá trên đồi Can-vê. Chính lòng kiêu ngạo và cơn khát vinh quang trần thế đã khiến họ bám chặt lấy những giáo huấn sai lầm của thời bấy giờ, và bỏ ngoài tai những lời của Đấng Cứu Chuộc bày tỏ bản chất thật của Nước Ngài và chỉ về nỗi thống khổ cùng sự chết của Ngài. Và những sai lầm ấy đã đưa đến sự thử luyện—khắc nghiệt nhưng cần thiết—được phép xảy ra để sửa dạy họ. Dù các môn đồ đã hiểu sai ý nghĩa sứ điệp của mình và không đạt điều họ trông đợi, họ vẫn đã rao giảng lời cảnh cáo Đức Chúa Trời giao cho, và Chúa sẽ thưởng đức tin của họ và tôn vinh sự vâng phục của họ. Công tác được phó thác cho họ là rao truyền cho muôn dân Tin Lành vinh hiển về Chúa của họ đã sống lại. Chính để chuẩn bị họ cho công tác ấy mà kinh nghiệm dường như cay đắng đối với họ đã được cho phép.” Cuộc Đại Tranh Chiến, 347, 348.
In the book of Revelation, the “mind that has wisdom” counts “the number of a man”, and recognizes that “the man” is also the eighth kingdom, that is of the seven. The “man of sin” is the head of the eighth kingdom that rules over the kings and merchants of the earth, who the seven churches join with to avoid the reproach of persecution, and who is seated upon many waters.
Trong sách Khải Huyền, "tâm trí có sự khôn ngoan" đếm "số của một người", và nhận biết rằng "người ấy" cũng là vương quốc thứ tám, vốn là một trong bảy. "Con người tội ác" là người đứng đầu vương quốc thứ tám, vương quốc cai trị các vua và các thương gia trên đất, mà bảy hội thánh liên kết với để tránh sự ô danh vì bị bắt bớ, và kẻ ấy ngồi trên nhiều nước.
And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.
Ngài lại phán cùng tôi rằng: Những dòng nước mà ngươi đã thấy, nơi dâm phụ ngồi, tức là các dân, các đoàn dân đông đảo, các nước và các thứ tiếng. Khải Huyền 17:15.
The “man of sin” rules over the political, monetary, religious, and civil world, and all men, except those who have obtained the victory over the beast, and his image, his mark and the number of his name.
“Người của tội lỗi” thống trị thế giới chính trị, tiền tệ, tôn giáo và dân sự, và toàn thể loài người, ngoại trừ những ai đã đắc thắng con thú, cùng hình tượng của nó, dấu của nó và số tên của nó.
And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Revelation 15:2, 3.
Và tôi thấy như một biển thủy tinh pha lẫn lửa; và những kẻ đã đắc thắng con thú, hình tượng của nó, dấu của nó, và số của tên nó, đứng trên biển thủy tinh, cầm đàn hạc của Đức Chúa Trời. Họ hát bài ca của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời, và bài ca của Chiên Con, rằng: Lạy Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng, các công việc của Ngài thật lớn lao và diệu kỳ; các đường lối của Ngài là công chính và chân thật, hỡi Vua của các thánh. Khải Huyền 15:2, 3.
The “wise” who understand the “increase of knowledge,” when the Revelation of Jesus Christ is unsealed, are those who have “understanding” and “count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six.” That “understanding” represents part of the three-step testing process that always occurs when Jesus unseals a prophecy. This is why it is noted that they have “gotten the victory over” “the number of his name.”
Những người "khôn ngoan" hiểu "sự gia tăng tri thức", khi Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ được mở ấn, là những người có "sự hiểu biết" và "tính số của con thú: vì đó là số của một người; và số của nó là sáu trăm sáu mươi sáu." Sự "hiểu biết" đó đại diện cho một phần của quy trình thử nghiệm gồm ba bước luôn diễn ra khi Chúa Giê-su mở ấn một lời tiên tri. Vì vậy mới ghi nhận rằng họ đã "đắc thắng" trên "số của tên nó."
To obtain victory is to pass a test, and those who are “wise” and “understand” get the victory associated with the number 666, and the verse also identifies that there are eight kingdoms, and that the eighth is of the seven. That “secret” is represented in Daniel chapter two, for Daniel’s prayer was to understand “the secret.” The revelation that there are eight kingdoms, and the eighth kingdom is of the seven, and the number of that kingdom is 666, is the secret Daniel is represented as obtaining by his prayer, and Daniel represents the “wise” of God’s last days.
Để có được chiến thắng là phải vượt qua một bài thử thách, và những người "khôn ngoan" và "hiểu biết" nhận được chiến thắng gắn liền với con số 666, và câu Kinh Thánh cũng xác định rằng có tám vương quốc, và vương quốc thứ tám thuộc về bảy. "Bí mật" đó được thể hiện trong Daniel chương hai, vì lời cầu nguyện của Daniel là để hiểu "bí mật". Sự mặc khải rằng có tám vương quốc, rằng vương quốc thứ tám thuộc về bảy, và rằng con số của vương quốc ấy là 666, chính là bí mật mà Daniel được mô tả là đã nhận được qua lời cầu nguyện của mình, và Daniel đại diện cho những người "khôn ngoan" của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.
Daniel represents the “wise” of the last days who have the secret of Daniel two unsealed unto them, and that secret is the revelation that the last and first reference to the kingdoms of Bible prophecy is that there are eight kingdoms in the image. That revelation upholds the Millerite understanding of Daniel chapter two, but shines ten times brighter, once it is recognized. Its brilliance, being ten times brighter, represents a test which the “wise” get victory over, for the eighth kingdom that is of the seven, is also the sixth kingdom which is a threefold union of the dragon, the beast and false prophet. As such, the dragon, the beast and the false prophet are all the sixth kingdom, and together represent 666.
Đa-ni-ên đại diện cho những người “khôn ngoan” của những ngày sau rốt, những người được mở ấn bí mật của Đa-ni-ên chương hai; và bí mật ấy là sự mạc khải rằng lần đề cập cuối cùng và lần đề cập đầu tiên về các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh là có tám vương quốc trong hình tượng. Sự mạc khải ấy củng cố cách hiểu của phong trào Miller về Đa-ni-ên chương hai, nhưng khi được nhận ra thì sáng gấp mười lần. Độ rực rỡ ấy, vì sáng gấp mười lần, tượng trưng cho một bài thử mà những người “khôn ngoan” đắc thắng, vì vương quốc thứ tám, vốn thuộc về bảy, cũng là vương quốc thứ sáu, là sự liên hiệp ba phần của con rồng, con thú và tiên tri giả. Do đó, con rồng, con thú và tiên tri giả đều là vương quốc thứ sáu, và cùng nhau tượng trưng cho 666.
Nebuchadnezzar was tested by the revelation of Daniel chapter two, and he failed the test. In Daniel two, Daniel represents the “wise” who pass the test of the secret of the image. Nebuchadnezzar in chapter three represents the wicked that fail the very same test. Nebuchadnezzar, as the first king of the first kingdom, represents the last king of the last kingdom. He therefore represents the “man of sin,” the man of prophecy that the seven churches take hold of. Man was created on the sixth day, and the number six is therefore the number of mankind. The number of Nebuchadnezzar is six. Nebuchadnezzar failed the test of the number 666, and represented the wicked of the last days. As a symbol of the man of sin, his number is six.
Nebuchadnezzar đã được thử thách bởi sự khải thị ở chương hai sách Daniel, và ông đã thất bại. Trong chương hai sách Daniel, Daniel đại diện cho “những người khôn ngoan” vượt qua cuộc thử thách về bí mật của pho tượng. Nebuchadnezzar trong chương ba đại diện cho những kẻ ác không vượt qua chính cuộc thử thách ấy. Nebuchadnezzar, với tư cách là vị vua đầu tiên của vương quốc đầu tiên, đại diện cho vị vua cuối cùng của vương quốc cuối cùng. Vì thế ông đại diện cho “người tội ác”, nhân vật trong lời tiên tri mà bảy hội thánh nắm giữ. Con người được tạo dựng vào ngày thứ sáu, vì thế số sáu là con số của loài người. Con số của Nebuchadnezzar là sáu. Nebuchadnezzar đã thất bại trong thử thách về con số 666, và ông đại diện cho những kẻ ác trong những ngày sau rốt. Là một biểu tượng của người tội ác, con số của ông là sáu.
Nebuchadnezzar the king made an image of gold, whose height was threescore cubits, and the breadth thereof six cubits: he set it up in the plain of Dura, in the province of Babylon. Daniel 3:1.
Vua Nê-bu-cát-nết-sa làm một tượng vàng, cao sáu mươi thước, bề rộng sáu thước; vua dựng nó trong đồng bằng Đu-ra, thuộc tỉnh Ba-by-lôn. Đa-ni-ên 3:1.
The golden image was sixty cubits, by six cubits and it was made by Nebuchadnezzar, whose number is six. The image was erected in rebellion to the light of the image of chapter two, and the threefold description of the image, when you understand the number of Nebuchadnezzar is six, equates to six, six, six.
Bức tượng bằng vàng cao sáu mươi thước cubit, rộng sáu thước cubit, và do Nebuchadnezzar làm ra, người có con số là sáu. Bức tượng ấy được dựng lên để nổi loạn chống lại ánh sáng của bức tượng ở chương hai, và sự mô tả ba phần về bức tượng, khi bạn hiểu rằng con số của Nebuchadnezzar là sáu, thì tương đương với sáu, sáu, sáu.
We will continue this study in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.
“The thought of establishing the empire and a dynasty that should endure forever, appealed very strongly to the mighty ruler before whose arms the nations of earth had been unable to stand. With an enthusiasm born of boundless ambition and selfish pride, he entered into counsel with his wise men as to how to bring this about. Forgetting the remarkable providences connected with the dream of the great image; forgetting also that the God of Israel through His servant Daniel had made plain the significance of the image, and that in connection with this interpretation the great men of the realm had been saved an ignominious death; forgetting all except their desire to establish their own power and supremacy, the king and his counselors of state determined that by every means possible they would endeavor to exalt Babylon as supreme, and worthy of universal allegiance.
Ý nghĩ về việc dựng lập một đế quốc và một vương triều bền vững muôn đời đã lôi cuốn mạnh mẽ vị quân vương hùng mạnh, trước binh lực của ông các dân tộc trên đất đều không thể đứng vững. Với một lòng nhiệt thành nảy sinh từ tham vọng vô bờ và niềm kiêu hãnh ích kỷ, ông bàn mưu với các bậc khôn ngoan của mình về cách thực hiện điều đó. Quên đi những sự quan phòng kỳ diệu gắn với giấc mộng về pho tượng lớn; cũng quên rằng Đức Chúa Trời của Israel, qua tôi tớ Ngài là Đa-ni-ên, đã làm sáng tỏ ý nghĩa của pho tượng ấy, và rằng liên quan đến sự giải nghĩa đó, các đại thần trong vương quốc đã được cứu khỏi một cái chết nhục nhã; quên hết mọi điều ngoại trừ ước muốn thiết lập quyền lực và ngôi vị tối thượng của chính mình, nhà vua và các cố vấn quốc sự quyết định rằng bằng mọi phương cách có thể, họ sẽ nỗ lực tôn cao Ba-by-lôn lên hàng tối thượng, xứng đáng với sự thần phục của toàn thế giới.
“The symbolic representation by which God had revealed to king and people His purpose for the nations of earth, was now to be made to serve for the glorification of human power. Daniel’s interpretation was to be rejected and forgotten; truth was to be misinterpreted and misapplied. The symbol designed of Heaven to unfold to the minds of men important events of the future, was to be used to hinder the spread of the knowledge that God desired the world to receive. Thus through the devisings of ambitious men, Satan was seeking to thwart the divine purpose for the human race. The enemy of mankind knew that truth unmixed with error is a power mighty to save; but that when used to exalt self and to further the projects of men, it becomes a power for evil.
Biểu tượng mà qua đó Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho vua và dân biết ý định của Ngài đối với các dân tộc trên đất, nay sẽ bị biến thành công cụ để tôn vinh quyền lực loài người. Sự giải nghĩa của Đa-ni-ên sẽ bị khước từ và bị lãng quên; lẽ thật sẽ bị xuyên tạc và áp dụng sai lệch. Biểu tượng do Trời định ra để mở bày cho tâm trí loài người những sự kiện quan trọng của tương lai lại bị dùng để ngăn trở sự lan truyền của sự hiểu biết mà Đức Chúa Trời muốn thế gian tiếp nhận. Như vậy, qua những mưu toan của những kẻ tham vọng, Sa-tan tìm cách làm thất bại mục đích thiêng liêng dành cho nhân loại. Kẻ thù của nhân loại biết rằng lẽ thật không pha lẫn sai lầm là một quyền năng mạnh mẽ để cứu rỗi; nhưng khi được dùng để tôn vinh bản ngã và thúc đẩy các mưu đồ của con người, nó trở thành một sức mạnh cho điều ác.
“From his rich store of treasure, Nebuchadnezzar caused to be made a great golden image, similar in its general features to that which had been seen in vision, save in the one particular of the material of which it was composed. Accustomed as they were to magnificent representations of their heathen deities, the Chaldeans had never before produced anything so imposing and majestic as this resplendent statue, threescore cubits in height and six cubits in breadth. And it is not surprising that in a land where idol worship was of universal prevalence, the beautiful and priceless image in the plain of Dura, representing the glory of Babylon and its magnificence and power, should be consecrated as an object of worship. This was accordingly provided for, and a decree went forth that on the day of the dedication all should show their supreme loyalty to the Babylonian power by bowing before the image.” Prophets and Kings, 504, 505.
"Từ kho tàng phong phú của mình, Nê-bu-cát-nết-sa đã cho làm một pho tượng lớn bằng vàng, giống về các nét tổng quát với tượng đã được thấy trong khải tượng, chỉ khác ở một điểm là chất liệu cấu thành. Dẫu đã quen với những hình tượng tráng lệ về các thần ngoại giáo của mình, người Canh-đê trước đó chưa từng tạo ra vật gì đồ sộ và uy nghiêm như pho tượng rực rỡ này, cao sáu mươi cu-bít và rộng sáu cu-bít. Và không có gì lạ khi, tại một xứ sở nơi việc thờ lạy hình tượng phổ biến khắp nơi, pho tượng tuyệt mỹ và vô giá ở đồng bằng Dura, biểu trưng cho vinh quang của Ba-by-lôn cùng sự tráng lệ và quyền thế của nó, lại được thánh hiến làm đối tượng thờ phượng. Theo đó, mọi sự đã được sắp đặt, và có chiếu chỉ ban ra rằng vào ngày cung hiến, hết thảy mọi người phải tỏ lòng trung thành tối thượng với quyền lực Ba-by-lôn bằng cách quỳ lạy trước pho tượng." Các Tiên Tri và Các Vua, 504, 505.