We have been informed that, “God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Miller was prevented by the history where he was raised up in from understanding the “great light” located in chapters twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen of Revelation, for those chapters identified the work of prophetic kingdoms which he could not see from his historical vantage point.
Chúng tôi được cho biết rằng: "Đức Chúa Trời đã hướng dẫn tâm trí William Miller đến với các lời tiên tri và ban cho ông ánh sáng lớn lao về sách Khải Huyền." Miller đã bị bối cảnh lịch sử mà trong đó ông được dấy lên ngăn trở khỏi việc hiểu "ánh sáng lớn" nằm trong các chương mười hai, mười ba, mười sáu, mười bảy và mười tám của Khải Huyền, vì các chương ấy chỉ ra hoạt động của những vương quốc thuộc lời tiên tri mà từ điểm nhìn lịch sử của mình ông không thể thấy được.
The light given Miller on the book of Revelation was the Churches, Seals and Trumpets, and it is the last three Trumpets, which are identified as “three Woes,” that are represented upon Habakkuk’s two tables. The “great light,” given to Miller in the book of Revelation concerns the role of Islam in Bible prophecy. Yet even that “great light” was limited by his historical setting.
Ánh sáng mà Miller nhận được về sách Khải Huyền liên quan đến các Hội Thánh, các Ấn và các Kèn; và ba tiếng Kèn cuối, vốn được gọi là 'ba tai họa', được trình bày trên hai bảng của Ha-ba-cúc. 'Ánh sáng lớn' được ban cho Miller trong sách Khải Huyền liên quan đến vai trò của Hồi giáo trong lời tiên tri Kinh Thánh. Tuy vậy, ngay cả 'ánh sáng lớn' ấy cũng bị giới hạn bởi bối cảnh lịch sử của ông.
“The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.
Bảy Hội thánh ở Châu Á là một lịch sử của Hội thánh Đấng Christ trong bảy diện mạo của mình, qua mọi khúc quanh uốn lượn, mọi thịnh suy, từ thời các sứ đồ cho đến tận cùng thế gian. Bảy ấn là một lịch sử về những diễn biến của các quyền lực và các vua chúa trên đất đối với Hội thánh, và về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài trong cùng thời kỳ ấy. Bảy kèn là một lịch sử về bảy sự phán xét đặc biệt và nặng nề giáng xuống đất, tức vương quốc La Mã. Và bảy chén là bảy tai họa sau cùng giáng trên La Mã Giáo hoàng. Đan xen với những điều ấy còn có nhiều biến cố khác, được dệt vào như những phụ lưu, làm nên con sông lớn của lời tiên tri, cho đến khi tất cả đưa chúng ta vào đại dương của cõi vĩnh hằng.
“This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.
"Đối với tôi, đây là bố cục của lời tiên tri của Giăng trong sách Khải Huyền. Và ai muốn hiểu cuốn sách này thì phải có sự hiểu biết tường tận về các phần khác của lời Đức Chúa Trời. Những biểu tượng và ẩn dụ được dùng trong lời tiên tri này không phải tất cả đều được giải thích ngay trong đó, mà phải được tìm thấy nơi các tiên tri khác và được giải thích trong những đoạn Kinh Thánh khác. Vì vậy, rõ ràng là Đức Chúa Trời đã sắp đặt việc nghiên cứu toàn bộ để có được sự hiểu biết rõ ràng về bất kỳ phần nào." William Miller, Các Bài giảng của Miller, tập 2, bài giảng 12, 178.
Notice that Miller understood the seven last plagues as the seven judgments upon papal Rome. He could not understand that papal Rome was given a deadly wound that was to be healed. He recognized the seven trumpets as “a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom,” but was unable to recognize the distinction between the kingdoms of pagan and papal Rome. Therefore, his ability to see the distinction between the first four trumpets and the last three trumpets was limited.
Lưu ý rằng Miller hiểu bảy tai vạ sau cùng là bảy sự phán xét giáng trên La Mã giáo hoàng. Ông không hiểu rằng La Mã giáo hoàng đã chịu một vết thương chí tử sẽ được chữa lành. Ông nhìn nhận bảy tiếng kèn là “một lịch sử về bảy sự phán xét đặc biệt và nặng nề được giáng xuống đất, tức vương quốc La Mã”, nhưng không thể nhận ra sự phân biệt giữa vương quốc La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng. Vì vậy, ông bị hạn chế trong việc thấy sự khác biệt giữa bốn tiếng kèn đầu và ba tiếng kèn sau.
Miller was unable to recognize that the judgments brought against Rome, were God’s response to Sunday enforcement, for the Millerites were still worshipping on Sunday in their history. Miller was correct in recognizing that the trumpets were judgments upon Rome, but the specific reason the judgments were brought, and the distinction between the first four and last three Trumpets was limited, or non-existent. With that limited view, the “jewel” of the three woes of Islam was still included upon the charts that were directed by the hand of God, and should not be altered.
Miller đã không nhận ra rằng các sự phán xét giáng trên La Mã là phản ứng của Đức Chúa Trời trước việc cưỡng bách giữ ngày Chủ Nhật, vì những người Millerite trong lịch sử của họ vẫn thờ phượng vào ngày Chủ Nhật. Miller đã đúng khi nhận ra rằng các tiếng kèn là những sự phán xét trên La Mã, nhưng lý do cụ thể vì sao các sự phán xét ấy được giáng xuống, cũng như sự phân biệt giữa bốn tiếng kèn đầu và ba tiếng kèn cuối, thì còn hạn chế hoặc thậm chí không tồn tại. Với quan điểm hạn chế ấy, “viên ngọc” về ba tai ương của Hồi giáo vẫn được đưa vào các biểu đồ do bàn tay Đức Chúa Trời hướng dẫn, và không nên bị thay đổi.
Enlightened discernment allows a “wise” student of prophecy to recognize that God not only inspired the holy men who wrote the Bible, but He also governed the work of the men who translated the King James Bible, and He specifically says that He employed the same type of divine oversight in the production of the two sacred charts.
Sự biện phân được soi sáng cho phép một người học "khôn ngoan" về lời tiên tri nhận ra rằng Đức Chúa Trời không những đã soi dẫn các thánh nhân đã viết Kinh Thánh, mà Ngài cũng quản trị công việc của những người dịch Kinh Thánh King James, và Ngài nói rõ rằng Ngài đã dùng cùng một loại giám sát thần linh như vậy trong việc biên soạn hai biểu đồ thiêng liêng.
Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies the subject of the final Midnight Cry. The subject of the Midnight Cry in Millerite history was the date of the conclusion of the prophetic periods, and in this sense the “Midnight Cry” message of the last days (which is the message of Islam of the third Woe), has been typified by the date of October 22, 1844. That date in Millerite history typifies the soon-coming Sunday law, and both October 22, 1844, and the Sunday law were typified by the cross, which was the conclusion of the Triumphal Entry of Christ.
“Viên ngọc” của Miller về ba tiếng kèn thứ năm, thứ sáu và thứ bảy (Hồi giáo) chiếu sáng gấp mười lần trong những ngày sau rốt, vì nó xác định chủ đề của Tiếng Kêu Nửa Đêm cuối cùng. Chủ đề của Tiếng Kêu Nửa Đêm trong lịch sử phong trào Miller là ngày kết thúc các thời kỳ tiên tri, và theo nghĩa này, sứ điệp "Tiếng Kêu Nửa Đêm" của những ngày sau rốt (tức sứ điệp về Hồi giáo của tai họa thứ ba) đã được tiêu biểu bởi ngày 22 tháng 10 năm 1844. Ngày ấy trong lịch sử phong trào Miller tiêu biểu cho luật Chủ nhật sắp đến, và cả ngày 22 tháng 10 năm 1844 lẫn luật Chủ nhật đều được tiêu biểu bởi thập tự giá, vốn là sự kết thúc của cuộc Vào Thành Khải Hoàn của Đấng Christ.
Miller’s “jewel” of the fifth, sixth and seventh Trumpets (Islam), shines ten times brighter in the last days, for it identifies Islam in agreement with the theme of the last-day reformatory movement, which is Islam of the third Woe. Therefore, as the theme of the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand, it has been typified by the theme of each of the previous reformatory movements, whether it be the theme of “the resurrection” in the reformatory movement of Christ, the theme of “prophetic time” in the history of the Millerites, the theme of “the ark of God” in the reformatory movement of David or the theme of “the covenant” in the reformatory movement of Moses.
“Viên ngọc” của Miller về tiếng kèn thứ năm, thứ sáu và thứ bảy (Hồi giáo) tỏa sáng gấp mười lần trong những ngày sau rốt, vì nó cho thấy Hồi giáo phù hợp với chủ đề của phong trào cải chánh thời kỳ sau rốt, tức là Hồi giáo của Tai Họa thứ ba. Vì vậy, là chủ đề của phong trào cải chánh cuối cùng của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, nó đã được tiêu biểu bởi chủ đề của từng phong trào cải chánh trước đó, dù đó là chủ đề “sự phục sinh” trong phong trào cải chánh của Đấng Christ, chủ đề “thời gian tiên tri” trong lịch sử của những người theo Miller, chủ đề “hòm của Đức Chúa Trời” trong phong trào cải chánh của Đa-vít, hay chủ đề “giao ước” trong phong trào cải chánh của Môi-se.
Whether the event of the cross, the date of October 22, 1844, or the various themes of the reformatory movements, every date and theme represented a life-or-death testing question for the generation of that time. Miller’s “jewel” of the three Woes of Islam is a life-or-death test question, as represented in the parable of the ten virgins in terms of the “oil.” Miller’s jewels in the beginning of his dream shone as the sun, but at the end of his dream they shone “ten times brighter”. Miller’s jewels were like kerosene (lamp oil) in the history of the Millerites, but today those jewels are rocket fuel!
Dù là biến cố thập giá, ngày 22 tháng 10 năm 1844, hay các chủ đề khác nhau của những phong trào cải cách, mỗi mốc thời gian và mỗi chủ đề đều đặt ra một câu hỏi thử thách sống còn cho thế hệ thời bấy giờ. 'Viên ngọc' của Miller về ba tai ương của Hồi giáo là một câu hỏi thử thách sống còn, như được thể hiện trong dụ ngôn mười trinh nữ qua hình ảnh 'dầu'. Những viên ngọc của Miller lúc đầu trong giấc mơ của ông sáng như mặt trời, nhưng đến cuối giấc mơ chúng sáng 'gấp mười lần'. Những viên ngọc của Miller giống như dầu hỏa (dầu đèn) trong lịch sử của những người Millerite, nhưng ngày nay những viên ngọc ấy là nhiên liệu tên lửa!
The Millerites understood, and correctly applied, the time prophecy of Islam of the second Woe, that was fulfilled on August 11, 1840, but their understanding of the third Woe, which is the Seventh Trumpet, could not see the third Woe arriving as a judgment upon the sixth kingdom of Bible prophecy, for they did not see a fifth kingdom, let alone the sixth kingdom of Bible prophecy. Yet the “great light” on Revelation that was given to Miller is to shine ten times brighter in the “Midnight Cry” of the last days.
Những người theo Miller đã hiểu và áp dụng đúng lời tiên tri thời gian liên quan đến Hồi giáo trong Tai họa thứ hai, vốn đã được ứng nghiệm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840; nhưng trong sự hiểu biết của họ về Tai họa thứ ba, tức là Tiếng Kèn thứ bảy, họ đã không thấy Tai họa thứ ba đến như một sự phán xét trên vương quốc thứ sáu của lời tiên tri Kinh Thánh, vì họ không nhìn thấy vương quốc thứ năm, huống chi vương quốc thứ sáu. Tuy nhiên, "ánh sáng lớn" về sách Khải Huyền được ban cho Miller sẽ chiếu sáng gấp mười lần trong "Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm" của thời kỳ sau rốt.
The truths represented upon Habakkuk’s two tables are essentially truths which were fulfilled in past history. The charts are based upon the time prophecies which Miller was led to assemble, and all those time prophecies had concluded by 1844. Those time prophecies will shine brighter in the last days, for they will be seen to be as accurate today as they were in Millerite history, but they possess no direct time predictions for the last days. They do, however, provide repeating prophetic types of the histories they represented in the past, but with a few of Miller’s jewels, future predictions are directly represented.
Các lẽ thật được trình bày trên hai bảng của Ha-ba-cúc về cơ bản là những lẽ thật đã được ứng nghiệm trong lịch sử quá khứ. Các bảng ấy dựa trên những lời tiên tri về thời kỳ mà Miller được dẫn dắt để tập hợp, và tất cả những lời tiên tri về thời kỳ đó đã kết thúc vào năm 1844. Những lời tiên tri về thời kỳ ấy sẽ tỏa sáng rực rỡ hơn trong những ngày sau rốt, vì người ta sẽ thấy chúng chính xác ngày nay như trong lịch sử phong trào Miller; tuy nhiên, chúng không có các dự đoán thời gian trực tiếp cho những ngày sau rốt. Tuy vậy, chúng cung cấp những kiểu mẫu tiên tri lặp lại của những lịch sử mà chúng đã đại diện trong quá khứ; và với một vài trong những viên ngọc của Miller, các dự đoán về tương lai lại được trình bày trực tiếp.
The work of Christ in the heavenly sanctuary that began in 1844, continues until that work is finished. The prophecy of the twenty-three hundred days, and the work of cleansing that it identified, is still “in the process of fulfillment,” as Sister White states concerning the Ulai and Hiddekel Rivers, so that prophecy has an end-of-the-world fulfillment.
Công tác của Đấng Christ trong đền thánh trên trời, khởi sự từ năm 1844, vẫn tiếp tục cho đến khi công tác ấy hoàn tất. Lời tiên tri về hai nghìn ba trăm ngày, cùng với công cuộc thanh tẩy mà lời ấy xác định, vẫn “đang trong quá trình ứng nghiệm”, như Bà White đã nói về các sông Ulai và Hiddekel, nên lời tiên tri ấy có sự ứng nghiệm vào thời kỳ tận thế.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.
"Ánh sáng mà Daniel nhận từ Đức Chúa Trời đã được ban đặc biệt cho những ngày sau rốt này. Những khải tượng ông thấy bên bờ sông Ulai và Hiddekel, những con sông lớn của Shinar, hiện đang được ứng nghiệm, và mọi sự kiện đã được báo trước sẽ sớm xảy ra." Testimonies to Ministers, 112.
Portions of the visions of Daniel chapters seven and eight, which are on the two tables, are yet future, for they both identify the sanctuary work of Christ. Yet the histories of the kingdoms of Bible prophecy in those two chapters end with papal Rome receiving its deadly wound. The “stone” that is “cut out of the mountain without hands”, and the eighth kingdom of Daniel two are still future. But most of what is represented upon the charts in relation to Daniel chapters two, seven and eight has been fulfilled.
Những phần trong các khải tượng của Đa-ni-ên đoạn bảy và tám, được trình bày trên hai bảng, vẫn thuộc về tương lai, vì cả hai đều chỉ ra công việc của Đấng Christ tại đền thánh. Tuy nhiên, lịch sử của các vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh ở hai đoạn ấy kết thúc với việc Rô-ma giáo hoàng nhận vết thương chí tử. "Hòn đá" được "đục ra khỏi núi, không bởi tay người", và vương quốc thứ tám của Đa-ni-ên đoạn hai vẫn còn ở tương lai. Nhưng phần lớn những gì được trình bày trên các biểu đồ liên quan đến Đa-ni-ên các đoạn hai, bảy và tám đã được ứng nghiệm.
The work of Christ in the sanctuary, and the third Woe of Islam are essentially the two subjects that represent prophetic history beyond the time of the Millerites. Along with those two themes, is the last-day history that is typified when the two charts are brought together upon one line. When that is done, the first disappointment of 1843, as represented upon the first chart, finds its correction upon the second chart. Together they produce and identify the “hidden history” of the Seven Thunders, which is now being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ.
Công việc của Đấng Christ trong đền thánh và Tai họa thứ ba của Hồi giáo về cơ bản là hai chủ đề đại diện cho lịch sử tiên tri vượt ra ngoài thời của phong trào Miller. Cùng với hai chủ đề ấy là lịch sử những ngày sau rốt, được tượng trưng khi hai bảng được ghép lại trên cùng một đường thẳng. Khi làm như vậy, sự thất vọng đầu tiên năm 1843, như được trình bày trên bảng thứ nhất, được sửa lại trên bảng thứ hai. Cùng nhau, chúng đưa ra và xác định “lịch sử ẩn” của Bảy Tiếng Sấm, hiện đang được mở ấn song song với việc mở ấn Sách Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ.
That “hidden history” is structured upon the “truth,” which is the three Hebrew letters that when combined, create the word “truth.” The word is created by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and represent Jesus not only as the Truth, but as Alpha and Omega. The “hidden history” begins and ends with a disappointment, and has rebellion in the middle, for “thirteen” is a number which represents rebellion.
“Lịch sử ẩn giấu” được cấu trúc dựa trên “sự thật”, tức là ba chữ cái Do Thái mà khi kết hợp lại tạo thành từ “sự thật”. Từ này được tạo bởi chữ cái thứ nhất, thứ mười ba và chữ cái cuối cùng của bảng chữ cái Do Thái, và chúng biểu trưng cho Giê-su không chỉ là Sự Thật, mà còn là Alpha và Ômêga. “Lịch sử ẩn giấu” bắt đầu và kết thúc bằng một sự thất vọng, và có sự nổi loạn ở giữa, vì “mười ba” là một con số tượng trưng cho sự nổi loạn.
The year 1843, illustrated upon the first chart, identifies the first disappointment and the arrival of the tarrying time. The tarrying time leads to the arrival of the message of the Midnight Cry, where the rebellion of the foolish virgins is manifested. The message of the Midnight Cry is then proclaimed until the last disappointment. That “hidden history” of the Midnight Cry is repeated (to the very letter) in the last days.
Năm 1843, được minh họa trên biểu đồ đầu tiên, xác định sự thất vọng đầu tiên và sự xuất hiện của thời kỳ chờ đợi. Thời kỳ chờ đợi dẫn đến sự xuất hiện của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm, trong đó sự phản loạn của những trinh nữ dại được bày tỏ. Sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm sau đó được rao truyền cho đến sự thất vọng cuối cùng. Lịch sử “ẩn giấu” của Tiếng Kêu Nửa Đêm ấy được lặp lại (đúng từng chữ) trong những ngày sau rốt.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
Tôi thường được nhắc đến dụ ngôn mười trinh nữ, trong đó năm người khôn ngoan, và năm người dại. Dụ ngôn này đã và sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ, vì nó có sự áp dụng đặc biệt cho thời kỳ này, và, cũng như sứ điệp của thiên sứ thứ ba, đã được ứng nghiệm và sẽ tiếp tục là lẽ thật hiện tại cho đến lúc thời gian chấm dứt. Review and Herald, ngày 19 tháng 8 năm 1890.
When rightly understood, the previous statement identifies that the only group of people in the last days who have a possibility of being either a foolish or wise virgin, are people within a group who have suffered a disappointment. The disappointment is what produces the tarrying time, and the parable that “has been and will be fulfilled to the very letter” is premised upon the effects produced internally within the virgins during a tarrying time that begins with a disappointment. That disappointment that slew the “two witnesses” in the street of the city, and reduced them to dead, dry bones in the valley of death took place on July 18, 2020. Adventism, by and large, was not involved with that disappointment. If anything, they celebrated the failed prediction as the “two witnesses” lay slain in the street. To the very letter means “to the very letter”.
Khi hiểu đúng, lời tuyên bố trước đó chỉ ra rằng nhóm người duy nhất trong thời kỳ cuối cùng có khả năng trở thành trinh nữ dại hay khôn là những người thuộc một nhóm đã trải qua một sự thất vọng. Chính sự thất vọng ấy tạo ra thời kỳ chờ đợi, và dụ ngôn "đã và sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ" được dựa trên những tác động diễn ra bên trong các trinh nữ trong một thời kỳ chờ đợi bắt đầu bằng một sự thất vọng. Sự thất vọng ấy, thứ đã giết "hai nhân chứng" trên đường phố của thành và khiến họ chỉ còn là những bộ xương khô trong thung lũng sự chết, đã xảy ra vào ngày 18 tháng 7 năm 2020. Nói chung, Cơ Đốc Phục Lâm không liên quan đến sự thất vọng đó. Nếu có, thì họ còn ăn mừng lời dự đoán thất bại ấy khi "hai nhân chứng" nằm chết trên đường phố. Đúng từng chữ có nghĩa là "đúng từng chữ".
In the Millerite history, the former covenant people (Protestantism), celebrated the failed prediction of 1843 (the first disappointment), and at that point the Protestants passed the limits of their probationary testing time. The testing time had begun on August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended at the fulfillment of the time prophecy of the second Woe (Islam). The Protestants rejected prophetic time at the first disappointment, for the erroneous prediction provided them with an excuse for no longer seeking truth. The theme of all of the waymarks of the Millerite history was “time prophecy”.
Trong lịch sử Millerite, dân giao ước trước đây (Tin Lành) đã ăn mừng việc lời dự đoán năm 1843 thất bại (sự thất vọng thứ nhất), và vào thời điểm đó những người Tin Lành đã vượt quá giới hạn của thời kỳ thử thách của họ. Thời kỳ thử thách đã bắt đầu vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi thiên sứ mạnh mẽ của Khải Huyền đoạn mười giáng xuống, lúc lời tiên tri về thời gian của tai họa thứ hai (Hồi giáo) được ứng nghiệm. Những người Tin Lành đã khước từ thời gian tiên tri tại sự thất vọng thứ nhất, vì lời dự đoán sai lầm đó cho họ một cái cớ để không còn tìm kiếm lẽ thật nữa. Chủ đề của tất cả các cột mốc trong lịch sử Millerite là "tiên tri về thời gian".
On September 11, 2001, the angel of Revelation eighteen descended at the fulfillment of the prophecy of the third Woe (Islam). The theme of all of the waymarks in the last days is Islam. The first disappointment marks the end of a cleansing of the former covenant people, as the former covenant people were then provided with an excuse for no longer seeking the truth. The testing time then began for “the virgins” of the last days, for the testing of the former covenant people that began with the descent of the angel, ended at the first disappointment. Thus, the testing of those who are represented as virgins began, and that process of testing will ultimately manifest whether the virgins are either foolish or wise.
Vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, thiên sứ của Khải Huyền đoạn 18 đã giáng xuống khi lời tiên tri về tai họa thứ ba (Hồi giáo) được ứng nghiệm. Chủ đề của tất cả các mốc dấu trong thời kỳ sau rốt là Hồi giáo. Sự thất vọng thứ nhất đánh dấu sự kết thúc của một cuộc thanh tẩy đối với dân giao ước cũ, vì dân giao ước cũ khi ấy đã có cớ để không còn tìm kiếm lẽ thật nữa. Thời kỳ thử luyện sau đó bắt đầu cho "các trinh nữ" của thời kỳ sau rốt, vì kỳ thử thách dành cho dân giao ước cũ, bắt đầu với sự giáng xuống của thiên sứ, đã chấm dứt tại sự thất vọng thứ nhất. Như vậy, kỳ thử thách dành cho những người được biểu tượng như các trinh nữ đã bắt đầu, và tiến trình thử thách ấy rốt cuộc sẽ bày tỏ các trinh nữ là dại hay khôn.
Between the first and the last disappointment is the message of the Midnight Cry. The theme of the message of the Midnight Cry for the Millerites was “time”, and the theme of the message of the Midnight Cry in the last days is “Islam”. In Miller’s dream he is awakened with a shout (cry), and at that time, his jewels shine ten times brighter than they formerly shone. The jewels upon the charts that directly identifies a prediction for the last days is Islam and the investigative judgment. As such, the tests of the “message” of the Midnight Cry and of the “experience” represented by the investigative judgment, is not for the former covenant people, but for those who profess to be the last virgins.
Giữa lần thất vọng thứ nhất và lần thất vọng cuối cùng là sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Chủ đề của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm đối với những người Millerite là “thời gian”, và chủ đề của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm trong những ngày sau rốt là “Hồi giáo”. Trong giấc mơ của Miller, ông được đánh thức bởi một tiếng hô (tiếng kêu), và lúc ấy, các viên ngọc của ông tỏa sáng gấp mười lần so với trước kia. Những viên ngọc trên các biểu đồ trực tiếp chỉ ra một lời tiên đoán cho những ngày sau rốt là Hồi giáo và sự phán xét điều tra. Vì vậy, những thử thách của “sứ điệp” Tiếng Kêu Nửa Đêm và của “kinh nghiệm” được biểu thị bởi sự phán xét điều tra không dành cho dân giao ước trước đây, mà dành cho những người xưng mình là các trinh nữ sau cùng.
The illustration that is produced when both charts are brought together, which identifies the history of the first to the last disappointment, identifies that in the time when the “hidden history” of the Seven Thunders is occurring, the final work of the investigative judgment is being accomplished. That final work is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and it takes place during the “troublous times” of Daniel nine, during the angering of the nations in Revelation eleven, the holding of the “four winds” of Revelation chapter seven, the “staying of the rough wind in the day of the east wind,” of Isaiah chapter twenty-seven, and the restraint of the “angry horse that is seeking to break loose and bring death and destruction” upon the world. All of these prophetic witnesses represent Islam of the third Woe, as represented upon the sacred charts.
Bản minh họa được tạo ra khi ghép cả hai biểu đồ lại với nhau — minh họa nêu rõ lịch sử từ nỗi thất vọng thứ nhất đến nỗi thất vọng cuối cùng — cho thấy rằng, trong thời kỳ khi “lịch sử ẩn giấu” của Bảy Tiếng Sấm đang diễn ra, công việc cuối cùng của sự phán xét điều tra đang được hoàn tất. Công việc cuối cùng ấy là việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn, và nó diễn ra trong “thời kỳ khốn khó” của Daniel chương chín, trong sự nổi giận của các dân tộc ở Khải Huyền chương mười một, trong việc cầm giữ “bốn luồng gió” của Khải Huyền chương bảy, “việc ngăn lại gió dữ trong ngày gió đông” của Ê-sai chương hai mươi bảy, và việc kiềm chế “con ngựa giận dữ đang tìm cách sổng ra để mang sự chết chóc và hủy diệt” trên thế giới. Tất cả những bằng chứng tiên tri này đại diện cho Hồi giáo của Tai họa thứ ba, như được trình bày trên các biểu đồ thánh.
The three primary elements of the two sacred charts of Habakkuk that are specifically addressing events that were future to the publication of the charts, is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, Islam and the fulfillment of the parable of the ten virgins. The charts identify a testing, sealing process of both an “experience” and a “message.” The experience necessary for a foolish virgin is “Christ in you the hope of glory”, which represents the perfection represented by the one hundred and forty-four thousand.
Ba yếu tố chủ chốt của hai biểu đồ thiêng liêng của Habakkuk, vốn đặc biệt đề cập đến các sự kiện còn ở tương lai so với thời điểm công bố các biểu đồ, là việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn người, Hồi giáo, và sự ứng nghiệm của dụ ngôn mười trinh nữ. Các biểu đồ xác định một quá trình thử thách và đóng ấn cho cả “kinh nghiệm” lẫn “sứ điệp”. Kinh nghiệm cần thiết cho một trinh nữ dại là “Đấng Christ ở trong bạn, là niềm hy vọng về vinh hiển”, điều này tượng trưng cho sự trọn vẹn được thể hiện nơi một trăm bốn mươi bốn nghìn người.
Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus. Colossians 1:26–28.
Chính là mầu nhiệm đã được ẩn giấu từ bao đời và qua các thế hệ, nhưng nay đã được bày tỏ cho các thánh đồ của Ngài: cho họ, Đức Chúa Trời đã muốn cho biết sự giàu có về vinh hiển của mầu nhiệm này giữa dân ngoại; đó là Đấng Christ ở trong anh em, niềm hy vọng về vinh hiển; Ngài là Đấng chúng tôi rao giảng, khuyên bảo mỗi người và dạy dỗ mỗi người trong mọi sự khôn ngoan, để chúng tôi có thể trình diện mỗi người được trọn vẹn trong Đấng Christ Giê-xu. Cô-lô-se 1:26-28.
The one hundred and forty-four thousand are represented as a group of people who have came out of a “captivity”. The captivity that is directly represented in the book of Revelation is the captivity of being dead in the street for three and a half days, as represented in Revelation chapter eleven. The captivity of a symbolic death is representing the “seven times” of Leviticus twenty-six, and that captivity requires the manifestation of repentance, as illustrated by Daniel’s prayer, in chapter nine.
Một trăm bốn mươi bốn nghìn được mô tả như một nhóm người đã thoát khỏi một "sự giam cầm". Sự giam cầm được trình bày trực tiếp trong sách Khải Huyền là tình trạng chết nằm trên đường phố trong ba ngày rưỡi, như được mô tả ở Khải Huyền chương mười một. Sự giam cầm của cái chết mang tính biểu tượng tượng trưng cho "bảy lần" của Lê-vi Ký chương hai mươi sáu, và sự giam cầm đó đòi hỏi sự bày tỏ lòng ăn năn, như được minh họa qua lời cầu nguyện của Đa-ni-ên ở chương chín.
When the dead dry bones are brought back to life, they are immediately lifted up as an “ensign”. In death they were without Christ within them, the hope of glory. Part of their required repentance was their acknowledgment that they had walked contrary to God, and that God had walked contrary to them. When they meet the requirements prophetically identified, Christ then “comes suddenly to His temple”, and the “experience” is attained that is needed in order to be a member of the ensign that is then lifted up.
Khi những xương khô đã chết được làm sống lại, họ lập tức được giương lên như một "cờ hiệu". Trong sự chết, họ không có Đấng Christ ở trong mình, là niềm hy vọng về vinh hiển. Một phần trong sự ăn năn mà họ phải có là sự thừa nhận rằng họ đã bước đi nghịch lại Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời đã bước đi nghịch lại họ. Khi họ đáp ứng các điều kiện đã được xác định trong lời tiên tri, Đấng Christ bấy giờ "bất ngờ đến đền thờ của Ngài", và họ đạt được "kinh nghiệm" cần thiết để trở thành thành viên của cờ hiệu khi ấy được giương lên.
The “experience” that is illustrated when the two charts are brought together, is accomplished by the final work of Christ in the heavenly sanctuary. That “experience” is represented by the “mareh” vision, which is the vision of “the appearance”. The “message” that is needed is the “chazon” vision, of prophetic history. That “message” is identified as the message of God’s impending judgment upon a rebellious world that is brought about by Islam of the third Woe.
“Trải nghiệm” được minh họa khi hai biểu đồ được ghép lại với nhau được hoàn tất bởi công việc cuối cùng của Đấng Christ trong đền thánh trên trời. “Trải nghiệm” đó được thể hiện bằng khải tượng “mareh”, tức khải tượng về “sự xuất hiện”. “Thông điệp” cần có là khải tượng “chazon” về lịch sử tiên tri. “Thông điệp” ấy được xác định là thông điệp về sự phán xét sắp đến của Đức Chúa Trời trên một thế gian phản loạn, do Hồi giáo thuộc Tai họa thứ ba gây ra.
In 1856, the Lord sought to finish the rebuilding of spiritual Jerusalem in Adventism. Under the arrival of the three angels from 1798 unto 1844, the Millerite temple had been built upon the foundations, represented as “jewels” in Miller’s dream, as represented by the prophetic truths on the two pioneer charts (1843 and 1850) that fulfilled Habakkuk chapter two. He then led His people to erect the wall of His seventh-day Sabbath law, and returned them to the “old paths” of ancient Israel to finish the work of the “street to walk in”. BUT, the old path included a doctrine, a prophecy, that was designed to test and separate them. In 1863, Adventism failed the test of the “seven times”, and began to wander in the wilderness of Laodicea.
Vào năm 1856, Chúa đã tìm cách hoàn tất việc tái thiết Giê-ru-sa-lem thuộc linh trong phong trào Cơ Đốc Phục Lâm. Trong thời kỳ ba thiên sứ xuất hiện, từ 1798 đến 1844, đền thờ Millerite đã được xây trên những nền tảng, được tượng trưng như những “châu báu” trong giấc mơ của Miller, tức là các lẽ thật tiên tri trên hai biểu đồ tiên phong (1843 và 1850) đã ứng nghiệm chương 2 sách Ha-ba-cúc. Sau đó Ngài dẫn dắt dân Ngài dựng lên bức tường của luật ngày Sa-bát ngày thứ bảy của Ngài, và đưa họ trở lại “những lối xưa” của Y-sơ-ra-ên cổ để hoàn tất công việc của “con đường để bước đi”. NHƯNG, lối xưa ấy bao gồm một giáo lý, một lời tiên tri, được định nhằm thử nghiệm và phân rẽ họ. Năm 1863, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đã không vượt qua bài thử của “bảy lần”, và bắt đầu lang thang trong đồng vắng La-ô-đi-xê.
October 22, 1844, typifies the soon-coming Sunday law, and at the Sunday law the work will be accomplished represented by the forty-nine years of finishing the street and wall in troublous times, as identified by Daniel.
Ngày 22 tháng 10 năm 1844 tiêu biểu cho luật Chủ nhật sắp đến, và khi luật Chủ nhật đến, công việc sẽ được hoàn tất, điều được tượng trưng bởi bốn mươi chín năm hoàn thành đường phố và tường thành trong thời kỳ gian truân, như Đa-ni-ên đã chỉ ra.
Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.
Vậy hãy biết và hiểu rằng: từ khi sắc lệnh được ban ra để phục hồi và xây dựng Giê-ru-sa-lem cho đến Đấng Mê-si-a, Vương tử, sẽ là bảy tuần lễ và sáu mươi hai tuần lễ; đường phố sẽ được xây lại, cùng với tường thành, dù trong những thời buổi khốn khó. Đa-ni-ên 9:25.
All the prophets agree with one another, and the “troublous times” of Daniel is also identified in the passage from Early Writings which we have been considering.
Tất cả các nhà tiên tri đều nhất trí với nhau, và “thời kỳ rối ren” của Daniel cũng được chỉ ra trong đoạn trích từ Early Writings mà chúng ta đang xem xét.
“At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
Lúc bấy giờ, trong khi công cuộc cứu rỗi đang khép lại, hoạn nạn sẽ đến trên đất, và các dân sẽ nổi giận, nhưng bị kiềm chế để không cản trở công việc của thiên sứ thứ ba. Lúc bấy giờ, 'mưa muộn', tức sự làm tươi mới từ sự hiện diện của Chúa, sẽ đến, để ban quyền năng cho tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba, và chuẩn bị các thánh đồ để đứng vững trong thời kỳ khi bảy tai vạ sau cùng sẽ được đổ ra." Early Writings, trang 85.
We will continue this study in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục nghiên cứu này trong bài viết tiếp theo.
“Just as long as those who profess the truth are serving Satan, his hellish shadow will cut off their views of God and heaven. They will be as those who have lost their first love. They cannot view eternal realities. That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’
Chừng nào những người xưng nhận lẽ thật còn phục vụ Sa-tan, bóng địa ngục của hắn sẽ che khuất tầm nhìn của họ về Đức Chúa Trời và thiên đàng. Họ sẽ giống như những người đã đánh mất tình yêu ban đầu. Họ không thể nhìn thấy những thực tại đời đời. Điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho chúng ta được trình bày trong sách Xa-cha-ri, các chương 3 và 4, và 4:12-14: 'Tôi lại đáp và nói với người ấy: Hai nhánh ô-liu này là gì, là những nhánh qua hai ống vàng trút ra dầu vàng từ chính mình? Và người đáp với tôi rằng: Ngươi há chẳng biết những điều ấy là gì sao? Tôi thưa: Không, thưa chúa tôi. Bấy giờ người nói: Ấy là hai đấng được xức dầu, đứng bên Chúa của cả trái đất.'
“The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.
Chúa đầy dẫy mọi nguồn lực. Ngài không thiếu thốn phương tiện nào. Chính vì sự thiếu đức tin của chúng ta, tính trần tục, lời lẽ rẻ tiền, lòng vô tín—bộc lộ trong lời ăn tiếng nói—mà những bóng tối u ám tụ lại quanh chúng ta. Đấng Christ không được bày tỏ qua lời nói hay phẩm cách như Đấng đẹp đẽ trọn vẹn và là hơn muôn người. Khi linh hồn bằng lòng tự nâng mình lên trong sự phù phiếm, Thánh Linh của Chúa chẳng thể làm được bao nhiêu cho nó. Tầm nhìn thiển cận của chúng ta chỉ thấy cái bóng mà không thấy vinh quang ở bên kia. Các thiên sứ đang cầm giữ bốn luồng gió, được hình dung như một con ngựa giận dữ đang tìm cách sổng ra và lao khắp mặt đất, mang theo sự hủy diệt và sự chết trên đường nó đi.
“Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
"Há chúng ta sẽ ngủ ngay trên ngưỡng cửa của thế giới đời đời sao? Chúng ta sẽ uể oải, nguội lạnh và chết sao? Ôi, ước gì trong các hội thánh của chúng ta, Thần Linh và hơi thở của Đức Chúa Trời được thổi vào dân Ngài, để họ có thể đứng trên đôi chân mình và sống. Chúng ta cần nhận ra rằng con đường thì hẹp, và cửa thì chật. Nhưng khi chúng ta bước qua cửa chật ấy, sự rộng lớn của nó là vô hạn." Manuscript Releases, tập 20, 217.