Sách Daniel - Số tám mươi chín

Trong bài thứ tám mươi mốt của loạt bài về sách Đa-ni-ên, chúng tôi đã trích dẫn một đoạn từ Manuscript Releases, tập 20, 17–22, trong đó Bà White xác định rõ ràng rằng giáo lý cho rằng "the daily," đại diện cho đền thánh của Đấng Christ đã được "những thiên sứ đã bị trục xuất khỏi thiên đàng" truyền cho các Trưởng lão Prescott và Daniells. Bà thực ra không chỉ ra quan niệm sai lầm của họ về "the daily," như tôi đã làm, nhưng hồ sơ lịch sử cho thấy rất rõ ràng rằng đó chính là điều họ tìm cách xác lập như chân lý. Họ tìm cách viết lại những phần trong cuốn Daniel and the Revelation của Uriah Smith, những phần ủng hộ cách hiểu về "the daily," mà bà nêu trong Early Writings, trang bảy mươi bốn là quan điểm đúng.

W. W. Prescott đã xuất bản một tạp chí định kỳ có tựa đề The Protestant, trong đó chủ đề duy nhất là đề cao quan điểm sai lầm về "the daily." Ông và chủ tịch Tổng Hội, A. G. Daniells, đã trở thành mũi nhọn mang tính Sa-tan để tiếp tục nỗ lực của Prescott nhằm thiết lập giáo lý sai lầm ấy như quan điểm chính thống trong giới Cơ Đốc Phục Lâm, nhưng khi Ellen White còn sống, sự thành công của họ trong nỗ lực mang tính Sa-tan đó đã bị kiềm chế. Năm 1931, Daniells báo cáo rằng ngay trong năm đoạn văn từ Manuscript Releases được viết (1910), ông (Daniells) đã có một cuộc trao đổi với Bà White về chủ đề "the daily," và rằng bà đã khiến ông tin rằng quan điểm của ông và của Prescott là đúng.

Điều quan trọng là phải hiểu lịch sử này, vì giờ đây chúng ta bắt đầu xem xét về sự gia tăng hiểu biết xuất hiện vào năm 1989, khi các dòng cải cách thánh và sáu câu cuối của Đa-ni-ên đoạn 11 được mở ấn. Để nhận ra ánh sáng được bày tỏ cùng với sự sụp đổ của Liên Xô, là sự ứng nghiệm câu 40 của Đa-ni-ên đoạn 11, đòi hỏi phải hiểu đúng “của lễ hằng ngày” và lịch sử tiên tri được biểu trưng bởi “của lễ hằng ngày”, vì lịch sử ấy minh họa sự lặp lại của lịch sử đó trong các câu 40 đến 45 của Đa-ni-ên đoạn 11. Những câu ấy cho biết rằng sứ điệp được mở ấn trong những câu đó là “tin tức từ phương đông và phương bắc”, điều đưa đến cuộc bách hại sau cùng của dân của Đức Chúa Trời.

Sứ điệp của câu bốn mươi, được mở ấn khi Liên Xô sụp đổ vào năm 1989, là sứ điệp mưa cuối mùa sẽ khiến giáo triều La Mã (vua phương bắc) “tiến ra với cơn thịnh nộ lớn để hủy diệt, và diệt sạch nhiều người.” “Tidings” trong ngôn ngữ tiên tri là một sứ điệp.

Sứ điệp mưa cuối mùa là sứ điệp được rao truyền bởi những người canh gác của Đức Chúa Trời trong ngày sau rốt, là những người hát bài ca về vườn nho và bài ca của Môi-se và Chiên Con.

Những “tin tức” trong câu bốn mươi bốn của Đa-ni-ên mười một khiến người tội ác nổi cơn thịnh nộ, và cuộc tắm máu cuối cùng của giáo hoàng được hoàn tất. Thông điệp ấy là thông điệp của thiên sứ thứ ba, sẽ dâng lên thành tiếng kêu lớn khi luật Chủ nhật sắp đến.

"Tin tức từ phương đông và phương bắc" khiến chế độ giáo hoàng nổi giận, dâng lên thành tiếng kêu lớn khi luật ngày Chủ nhật được ban hành, và sứ điệp ấy chính là sứ điệp của mưa rào muộn đã bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Cụm từ "tiếng lớn" là một thuật ngữ tiên tri biểu thị một quyền năng đang gia tăng.

“Tin tức” của câu bốn mươi bốn là sứ điệp mưa cuối mùa ngay trước khi thời kỳ ân điển cho loài người chấm dứt, khi Mi-ca-ên đứng dậy. Đó chính là sứ điệp mưa cuối mùa đã đến vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, nhưng nó sẽ dâng lên thành tiếng kêu lớn, hay tiếng lớn, khi một trăm bốn mươi bốn ngàn được đóng ấn và khi ấy Đức Thánh Linh được đổ ra không chừng mực. Đó vẫn là sứ điệp mưa cuối mùa đã đánh dấu thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn.

Đó là sứ điệp mưa cuối mùa đã bị giả mạo bởi một sứ điệp “bình an và yên ổn” do Cơ Đốc Phục Lâm Laodicê rao giảng, kể từ khi “con lừa” xuất hiện cho đến khi “sư tử” xuất hiện. Khoảng thời gian từ ngày 11 tháng 9 năm 2001 đến luật ngày Chủ nhật sắp đến đánh dấu giường hấp hối thuộc linh của Cơ Đốc Phục Lâm Laodicê, và những kẻ bị phán xét sau khi nhà của Đức Chúa Trời (Giê-ru-sa-lem) bị phán xét thì chết trong cùng một phần mộ. Giường hấp hối của Cơ Đốc Phục Lâm Laodicê là ở giữa “con lừa” và “sư tử”, và sứ điệp bị khước từ dẫn đến cái chết của họ chính là “tin tức từ ‘phương đông’ (biểu tượng cho Hồi giáo) và phương bắc (biểu tượng cho giáo hoàng quyền)”. Đó cũng chính là sứ điệp của thiên sứ thứ ba.

Sáu câu cuối của Đa-ni-ên đoạn 11, đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989, là sứ điệp về mưa cuối mùa; sứ điệp ấy được rao ra trong thời điểm một sứ điệp mưa cuối mùa giả mạo về “bình an và yên ổn” cũng đang được rao truyền. Sự thử nghiệm của mưa cuối mùa trước hết đối diện với nhà Đức Chúa Trời, vì tại đó sự phán xét khởi đầu; rồi sau đó đối diện với bầy chiên khác ở ngoài nhà của Đức Chúa Trời. Vì lẽ đó, điều tối quan trọng là phải hiểu “sự dối trá” đã được đưa vào Phục Lâm La-ô-đi-xê trong thế hệ thứ ba; vì trong khi Đức Chúa Trời tuôn đổ Đức Thánh Linh của Ngài trên những người Ngài đang đóng ấn, thì đồng thời Ngài cũng tuôn đổ sự mê lầm mạnh mẽ trên những kẻ không yêu mến lẽ thật.

Trong cuộc tranh cãi kéo dài mười lăm năm đầu thế kỷ XX về “the daily”, một trong những người bảo vệ lập trường Millerite đúng đắn cho rằng “the daily” là biểu tượng của ngoại giáo là F. C. Gilbert. Gilbert là một người cải đạo từ Do Thái giáo và đọc, nói tiếng Do Thái rất thành thạo. Ông bảo vệ lập trường của các nhà tiên phong trong sách Daniel dựa trên sự hiểu biết của mình về tiếng Do Thái. Năm 1910, chính năm mà Chị White viết bản thảo sẽ bị chôn vùi trong nhiều thập kỷ, bản thảo xác định rằng quan điểm của Daniells và Prescott về “the daily” xuất phát từ các thiên sứ của Sa-tan, Gilbert đã có một cuộc gặp gỡ riêng với Chị White về vấn đề “the daily”.

Chúng ta biết ông đã có một cuộc gặp, vì ngay lập tức (ngày hôm sau) ông đã viết ra một bản tóm tắt về cuộc gặp ông có với Bà White. Năm 1931, A. G. Daniells tuyên bố rằng ông đã có một cuộc gặp với Bà White về chủ đề "the daily" trong cùng năm 1910. Daniells cho rằng Bà White không để ông có kết luận nào khác ngoài việc "the daily" là một biểu tượng cho chức vụ đền thánh của Đấng Christ. Nhưng tuyên bố về cuộc gặp đó của Daniells không chỉ là một "lời nói dối"; đó là "sự dối trá" của lời tiên tri, điều gây ra sự mê lầm mạnh mẽ.

Đối với những ai có thể không tiếp cận được các biểu đồ năm 1843 và 1850, điều quan trọng cần hiểu là khi biểu đồ năm 1843 được xuất bản vào năm 1842, những người Millerite vẫn tin rằng đền thánh sẽ được thanh tẩy để ứng nghiệm lời tiên tri hai nghìn ba trăm năm chính là trái đất. Khi họ xuất bản biểu đồ năm 1850, họ lúc ấy đã biết rằng đền thánh được thanh tẩy là đền thánh trên trời. Vì lý do này, biểu đồ năm 1843 KHÔNG có minh họa về đền thánh của Đức Chúa Trời, nhưng biểu đồ năm 1850 THÌ CÓ minh họa về đền thánh của Đức Chúa Trời. Điều này quan trọng, vì Daniells tuyên bố rằng trong cuộc phỏng vấn với bà White, ông đã cho bà xem biểu đồ 1843 và chỉ ra đền thánh trên biểu đồ. Điều đó là không thể, vì trên biểu đồ 1843 không có đền thánh nào. Tuyên bố của ông về cuộc phỏng vấn ấy là một "lời nói dối".

Khi tôi nghiên cứu vấn đề lịch sử này vào năm 2009 và biết rằng những người đàn ông ở cả hai phía của vấn đề đều khẳng định đã có một cuộc phỏng vấn với Bà White về chủ đề "the daily", tôi đã gửi email cho Ellen White Estate và hỏi liệu họ có quyền truy cập vào cuốn sổ nhật ký ghi lại các cuộc phỏng vấn của Bà White vào năm 1910 hay không. Họ trả lời rằng họ vẫn còn cuốn sổ nhật ký đó. Dưới đây là email của tôi và phản hồi từ Ellen White Estate.

Thứ Hai, ngày 19 tháng 1 năm 2009

Kính gửi những người có liên quan:

Tôi đã nghe nói rằng có một sổ nhật ký ghi lại những ai đã có cuộc gặp với Bà White và các cuộc gặp ấy liên quan đến điều gì. Tôi đang cố xác minh hoặc bác bỏ việc liệu A. G. Daniells có một cuộc gặp với Bà White vào năm 1910 liên quan đến chủ đề “daily” hay không. Tôi biết có lời chứng lịch sử rằng cuộc gặp đã diễn ra, nhưng tôi muốn biết liệu có bất kỳ ghi chép nào trong một sổ nhật ký chính thức thực sự ghi lại điều này hay không. Đồng thời, tôi được cho biết rằng F. C. Gilbert cũng đã có một cuộc gặp với Bà White vào năm 1910 về chủ đề “daily”, và muốn biết liệu điều đó có thể được xác nhận bằng một sổ nhật ký do nhân viên của bà lưu giữ trong thời kỳ đó hay không. Có thể là không có sổ nhật ký, hoặc nếu có thì quý vị không công bố thông tin đó, hoặc cũng có thể, ngay cả khi có tồn tại, thì việc kiểm tra giúp tôi nằm ngoài khả năng của quý vị. Vì vậy, trong mọi trường hợp tôi đều muốn hỏi. Bất kỳ sự giúp đỡ nào quý vị có thể cung cấp sẽ được tôi vô cùng trân trọng.

Jeff thân mến,

Cảm ơn bạn về email của bạn. Chúng tôi thực sự có một bản ghi chép khá đầy đủ về lịch trình của Ellen White, dựa trên thư từ, nhật ký và các thông báo lịch hẹn đã công bố của bà, nhưng không có "nhật ký hành trình" đúng nghĩa.

Chắc hẳn bạn đã đọc về cuộc gặp giữa A. G. Daniells và Ellen White trong tập 6 của bộ tiểu sử EGW, "The Later Elmshaven Years", trang 256 và 257. Chúng tôi không tìm thấy ghi chép độc lập nào về cuộc gặp này. Tuy nhiên, chúng tôi có một bức thư của Mục sư Gilbert đề ngày 1 tháng 6 năm 1910, cho biết ông dự định có mặt tại St. Helena (nơi Ellen White sinh sống) từ ngày 6 đến 9 tháng 6. Đó là toàn bộ tài liệu hỗ trợ mà tôi biết.

Nguyện Chúa ban phước Tim Poirier Phó Giám đốc Di sản Ellen G. White

Không có ghi chép độc lập nào cho thấy Daniells từng có một cuộc phỏng vấn về chủ đề “the daily”, nhưng có một bức thư của Gilbert cho biết ông dự định sẽ có mặt tại nhà của bà ấy từ ngày 6 đến ngày 9 tháng 6 năm 1910.

Trong cuốn tiểu sử về Bà White mà tổ chức Di sản Ellen White trích dẫn, nơi cháu trai của bà đề cập đến cuộc phỏng vấn của Daniells, ông đã ghi lại lời tuyên bố của Daniells về cuộc phỏng vấn ngụy tạo năm 1910:

Daniells quả quyết rằng ông đã cho bà xem bảng năm 1843 và hỏi bà về đền thánh vốn không được thể hiện trên bảng đó. Ông còn nói rằng ông mang theo cuốn sách Early Writings và hỏi dồn dập bà về ý bà muốn nói gì khi bà rõ ràng tán thành cách hiểu của các nhà tiên phong về "the daily", và rằng bảng đó được bàn tay của Chúa hướng dẫn. Con trai của Ellen White, người là cha của Arthur L. White, nhà viết tiểu sử đã viết bản tóm lược về sự kiện được cho là này, đã chấp nhận quan điểm mang tính Sa-tan của Daniells và Prescott về "the daily", và làm chứng cho lời khẳng định của Daniells về những gì ông đã nghe trong cuộc phỏng vấn. Họ đơn giản là đã không cẩn thận với câu chuyện bịa đặt của mình, vì bảng năm 1843 không thể hiện một đền thánh nào mà Daniells có thể chỉ vào.

Một điều sai sự thật khác được nêu ra trong cuộc phỏng vấn là lời nói dối cho rằng đoạn trích từ tác phẩm Early Writings là một lời cảnh báo chống lại "ấn định thời gian". Đoạn văn mà Daniells được cho là đã hỏi đến như sau:

Willie C. White, con trai của Bà White, đã chấp nhận quan điểm sai lầm về "the daily", và con trai ông là Arthur đã tìm cách duy trì "lời nói dối" gắn với cuộc phỏng vấn vốn chưa từng diễn ra bằng cách cố gắng gợi ý rằng lời cảnh báo trong đoạn văn từ Early Writings chỉ đơn thuần và duy nhất là một lời cảnh báo chống lại việc ấn định thời gian. Lập luận đó được bịa ra vào thập niên 1930 và trở thành một phần chủ chốt của "lời nói dối".

Chúng tôi sẽ bàn đến lập luận đó trong bài viết tiếp theo.