In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.
Năm thứ ba đời trị vì của Giê-hô-gia-kim, vua Giu-đa, Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đến Giê-ru-sa-lem và bao vây thành. Chúa đã phó Giê-hô-gia-kim, vua Giu-đa, vào tay ông, cùng với một phần các đồ dùng của đền thờ Đức Chúa Trời; ông mang chúng đến xứ Si-nê-a, vào nhà của thần mình; và ông đem các đồ dùng ấy vào kho báu của nhà thần mình. Đa-ni-ên 1:1, 2.
The books of Daniel and Revelation are the same book, and the same prophetic lines that are represented in the book of Daniel are taken up in the book of Revelation. The Revelation of Jesus Christ, represents the final prophetic message that is unsealed just before the close of probation.
Sách Đa-ni-ên và sách Khải Huyền thực chất là một; những dòng tiên tri được trình bày trong sách Đa-ni-ên được tiếp nối trong sách Khải Huyền. Sách Khải Huyền của Đức Chúa Giê-su Christ trình bày sứ điệp tiên tri cuối cùng, được mở ấn ngay trước khi kết thúc thời kỳ ân điển.
Truths which in the past have been correctly understood from the book of Revelation but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.
Những lẽ thật vốn trong quá khứ đã được hiểu đúng đắn qua sách Khải Huyền nhưng đã bị tập tục và truyền thống đóng kín, vẫn là lẽ thật; và hôm nay chúng đang được Sư Tử của chi phái Giu-đa mở ấn trở lại, và những lẽ thật ấy hiện đang bày tỏ sự ứng nghiệm trọn vẹn của chúng.
Truths which in the past have been correctly understood from the book of Daniel but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.
Những lẽ thật xưa kia đã được hiểu đúng từ sách Đa-ni-ên nhưng bị tập tục và truyền thống đóng kín vẫn là lẽ thật; hôm nay chúng đang được Sư Tử của chi phái Giu-đa mở ấn lại, và những lẽ thật ấy đang tỏ bày sự ứng nghiệm trọn vẹn của chúng.
Daniel is simply the first of the two books that represent the Revelation of Jesus Christ.
Daniel chỉ đơn giản là quyển đầu tiên trong hai quyển sách đại diện cho Sự Mặc Khải của Chúa Giê-xu Christ.
Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message in a reform movement. He is also a symbol of the covenant, for the change of a name prophetically identifies the beginning of a covenant relationship. The covenant relationship that God enters into with a people who had formerly not been God’s covenant people, begins at the empowerment of the first message.
Jehoiakim là một biểu tượng của sự ban năng quyền cho thông điệp thứ nhất trong một phong trào cải cách. Ông cũng là một biểu tượng của giao ước, vì việc đổi tên, theo nghĩa tiên tri, đánh dấu sự khởi đầu của một mối quan hệ giao ước. Mối quan hệ giao ước mà Đức Chúa Trời lập với một dân tộc vốn trước đây không phải là dân giao ước của Ngài bắt đầu từ sự ban năng quyền cho thông điệp thứ nhất.
Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:10.
Trước kia, anh em không phải là một dân, nhưng nay là dân của Đức Chúa Trời: trước kia anh em chưa nhận được lòng thương xót, nhưng nay đã nhận được lòng thương xót. 1 Phi-e-rơ 2:10.
The symbol of a name being changed representing a covenant relationship is established by Abram’s name being changed to Abraham, Sarai’s name to Sarah, Jacob’s name to Israel and Saul to Paul. There are other witnesses to the symbol, but in chapter one of Daniel, Daniel’s name is changed to Belteshazzar, and Hananiah’s name is changed to Shadrach, Mishael’s to Meshach, and Azariah’s to Abednego.
Biểu tượng rằng việc đổi tên tượng trưng cho một mối quan hệ giao ước được xác lập qua việc tên của Abram được đổi thành Abraham, Sarai thành Sarah, Jacob thành Israel và Saul thành Paul. Còn có những minh chứng khác cho biểu tượng này, nhưng trong chương một của Daniel, tên của Daniel được đổi thành Belteshazzar, và tên của Hananiah được đổi thành Shadrach, của Mishael thành Meshach, và của Azariah thành Abednego.
When the Lord enters into a covenant relationship with a people, he is simultaneously passing by a former covenant people. Jehoiakim represents the covenant people who are being passed by and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the covenant people that are then being chosen. When people enter into a covenant relationship, they are then tested as to whether they will uphold the terms of the covenant. The test is represented by the act of eating.
Khi Chúa bước vào mối quan hệ giao ước với một dân, đồng thời Ngài cũng bỏ qua một dân giao ước trước đó. Jehoiakim đại diện cho dân giao ước đang bị bỏ qua, còn Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah đại diện cho dân giao ước đang được chọn. Khi người ta bước vào mối quan hệ giao ước, họ sẽ được thử thách xem họ có giữ các điều khoản của giao ước hay không. Sự thử thách ấy được biểu trưng bằng hành động ăn.
Adam and Eve failed the test with the act of eating, and when God first entered into a covenant with a chosen people, he began the relationship by testing them with manna. Ancient Israel ultimately failed that test, but in doing so they provided the first reference and first witness to the fact that a covenant test is not a singular test, but it is a testing process. By the tenth test, they were assigned to die in the wilderness over the next forty years. God then entered into covenant with Joshua and Caleb, thus providing witness that when the Lord enters into covenant with a chosen people, He is also passing by a former covenant people. At the end of ancient Israel, which was also the beginning of spiritual Israel, the last testing process for ancient Israel was the first testing process for spiritual Israel, and it was represented as the Bread of Heaven. It had been typified by the manna in the first covenant testing process.
A-đam và Ê-va đã thất bại trong thử thách qua hành động ăn, và khi Đức Chúa Trời lần đầu bước vào giao ước với một dân được chọn, Ngài khởi đầu mối quan hệ ấy bằng cách thử thách họ bằng ma-na. Y-sơ-ra-ên xưa rốt cuộc đã thất bại trong thử thách đó, nhưng qua đó họ đã đưa ra dẫn chứng và lời chứng đầu tiên rằng thử thách của giao ước không phải là một bài kiểm tra đơn lẻ, mà là một quá trình thử thách. Đến lần thử thứ mười, họ bị định cho phải chết trong đồng vắng suốt bốn mươi năm tiếp theo. Sau đó Đức Chúa Trời lập giao ước với Giô-suê và Ca-lép, qua đó làm chứng rằng khi Chúa bước vào giao ước với một dân được chọn, Ngài cũng đồng thời bỏ qua một dân giao ước trước đó. Vào lúc kết thúc của Y-sơ-ra-ên xưa, cũng là lúc khởi đầu của Y-sơ-ra-ên thuộc linh, tiến trình thử thách cuối cùng cho Y-sơ-ra-ên xưa chính là tiến trình thử thách đầu tiên cho Y-sơ-ra-ên thuộc linh, và nó được biểu thị như Bánh Từ Trời. Điều ấy đã được báo trước dưới hình bóng ma-na trong tiến trình thử thách giao ước đầu tiên.
In that testing process, which was both the first and the last testing process, Jesus identified the test of heavenly Bread when he said that those who are his covenant people must eat his flesh and drink his blood. He lost more disciples at that presentation than any other time in his ministry. That controversy in his ministry was the high point of the illustration of the covenant testing process, and Sister White comments at length upon the event in the Desire of Ages, where the title of the chapter is “The Crisis in Galilee”. The name Galilee means “a hinge,” or “a turning point,” and in the chapter, she outlines why the disciples turned away from him. They refused to apply his testimony of the requirement of eating his flesh and drinking his blood with the proper prophetic methodology. She identified that they held to customs and traditions of prophetic concepts that Satan had inculcated into ancient Israel’s biblical understanding. Those misunderstandings provided them with, what they thought, was an excuse to apply his words literally, instead of spiritually. She also points out that when those who “turned” away from Jesus (Galilee) who are identified in the sixth chapter of John (John 6:66), they walked with him no more forever.
Trong tiến trình thử nghiệm ấy, vốn vừa là tiến trình đầu tiên vừa là tiến trình cuối cùng, Chúa Giê-su đã xác định bài thử về Bánh từ trời khi Ngài nói rằng những ai là dân giao ước của Ngài phải ăn thịt và uống huyết Ngài. Trong lần trình bày ấy, Ngài mất nhiều môn đồ hơn bất kỳ thời điểm nào khác trong chức vụ của mình. Cuộc tranh luận đó trong chức vụ của Ngài là cao trào của sự minh họa về tiến trình thử nghiệm giao ước, và Bà White bình luận rất nhiều về sự kiện này trong tác phẩm The Desire of Ages, trong đó tiêu đề của chương là "Cuộc khủng hoảng tại Ga-li-lê". Tên Ga-li-lê có nghĩa là "bản lề" hay "bước ngoặt", và trong chương ấy, bà nêu rõ lý do vì sao các môn đồ đã quay lưng khỏi Ngài. Họ từ chối áp dụng lời chứng của Ngài về yêu cầu phải ăn thịt và uống huyết Ngài theo phương pháp luận tiên tri đúng đắn. Bà cho rằng họ bám giữ những tập tục và truyền thống về các khái niệm tiên tri mà Sa-tan đã nhồi nhét vào sự hiểu biết Kinh Thánh của Y-sơ-ra-ên cổ đại. Những sự hiểu lầm ấy, theo họ nghĩ, cho họ một cái cớ để áp dụng lời Ngài theo nghĩa đen thay vì nghĩa thuộc linh. Bà cũng chỉ ra rằng những người "quay lưng" với Chúa Giê-su tại Ga-li-lê, được xác định trong chương sáu của sách Giăng (Giăng 6:66), đã không còn bước đi với Ngài nữa vĩnh viễn.
With the first as with the last covenant testing process of ancient Israel, we find that when God enters into a covenant relationship with a chosen people, He is simultaneously passing by the former covenant people. We also find that he tests those people, not with a singular test, but with a process of testing. We also see that the testing process is represented by something that is to be eaten. We also find that the food represents the Word of God, and that the test involves a choice between two types of food to eat. Do we eat of every tree that God has said we can eat of, or do we eat from the tree which we have been forbidden to eat? We also find that the choice of what to eat includes the test of how we eat the food offered.
Cũng như với quá trình thử thách giao ước đầu tiên lẫn cuối cùng của Israel cổ đại, chúng ta nhận thấy rằng khi Đức Chúa Trời bước vào mối quan hệ giao ước với một dân được chọn, thì đồng thời Ngài cũng bỏ qua dân giao ước trước đó. Chúng ta cũng thấy rằng Ngài thử thách dân ấy không phải bằng một bài thử duy nhất, mà bằng cả một quá trình thử thách. Chúng ta cũng thấy rằng quá trình thử thách được tượng trưng bằng một thứ để ăn. Chúng ta cũng nhận thấy rằng thức ăn ấy tượng trưng cho Lời Đức Chúa Trời, và bài thử liên quan đến việc lựa chọn giữa hai loại thức ăn để ăn. Chúng ta có ăn trái của mọi cây mà Đức Chúa Trời đã phán rằng chúng ta có thể ăn, hay chúng ta ăn trái của cây mà chúng ta đã bị cấm ăn? Chúng ta cũng thấy rằng lựa chọn ăn gì còn bao gồm cả bài thử về cách chúng ta ăn thức ăn được dọn ra.
At the end of spiritual Israel, in the time of the Millerite movement, the first message was empowered on August 11, 1840. Jehoiakim there represents the Protestants that are then being carried into Babylon to become her daughters. They were confronted with a test when the angel of Revelation ten descended and had a little book open in his hand. Just as Jehoiakim rebelled against Nebuchadnezzar’s demands, and was thereafter led into captivity, the Protestants refused to eat the food in the angel’s hand, based upon the traditions and customs they brought with them out of the Dark Ages.
Vào thời kỳ kết thúc của Israel thuộc linh, trong thời của phong trào Millerite, sứ điệp thứ nhất được thêm quyền năng vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Jehoiakim ở đó đại diện cho những người Tin Lành lúc bấy giờ đang bị đưa vào Ba-by-lôn để trở thành các con gái của nó. Họ đã đối diện với một thử thách khi thiên sứ trong Khải Huyền chương mười giáng xuống, tay cầm một quyển sách nhỏ đã mở. Cũng như Jehoiakim đã chống lại các đòi hỏi của Nebuchadnezzar và sau đó bị dẫn đi lưu đày, những người Tin Lành đã từ chối ăn thức ăn trong tay thiên sứ, do những truyền thống và tập tục mà họ mang theo từ Thời Kỳ Tăm Tối.
By the spring of 1844, the testing process had reached a “turning point” for Jehoiakim and the Protestants, and just as in the first testing process for spiritual Israel, they “turned” and walked no more with Jesus. In that history Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the Millerites, who chose to eat the little book which was sweet in their mouth, but became bitter in their stomach.
Đến mùa xuân năm 1844, quá trình thử nghiệm đã đạt đến một "bước ngoặt" đối với Jehoiakim và những người Tin Lành, và cũng như trong quá trình thử nghiệm đầu tiên dành cho Israel thuộc linh, họ đã "quay lưng" và không còn bước đi với Jesus nữa. Trong lịch sử đó Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah đại diện cho những người Millerite, những người đã chọn ăn cuốn sách nhỏ vốn ngọt trong miệng họ, nhưng trở nên đắng trong dạ dày họ.
If we include Adam and Eve, we have four classic witnesses that the test is represented by the act of eating. We have several prophetic witnesses, that all have the signature of the first and the last. The witness of the test of manna is a first witness, and the test of the Bread of Heaven is both a first test for spiritual Israel, while also being the last witness for ancient Israel. The test of the little book is both the first and the last. It is the end of spiritual Israel’s wandering as the church in the wilderness, and it is the first of those who were chosen to be the final denominated people of God. The Millerites were the beginning of God’s denominated people, which were to be identified as the true horn of Protestantism. There are several witnesses to the testing process that begins when the first message is empowered.
Nếu kể cả A-đam và Ê-va, chúng ta có bốn chứng nhân kinh điển cho thấy bài thử được thể hiện qua hành động ăn. Chúng ta có nhiều chứng nhân tiên tri, tất cả đều mang dấu ấn của điều đầu tiên và điều sau cùng. Chứng nhân về bài thử ma-na là một chứng nhân đầu tiên, và bài thử về Bánh từ Trời vừa là bài thử đầu tiên cho Y-sơ-ra-ên thuộc linh, đồng thời cũng là chứng nhân sau cùng cho Y-sơ-ra-ên cổ đại. Bài thử về quyển sách nhỏ vừa là đầu tiên vừa là sau cùng. Đó là sự kết thúc cuộc lang thang của Y-sơ-ra-ên thuộc linh như hội thánh trong đồng vắng, và đó cũng là khởi đầu của những người được chọn để trở thành dân có danh xưng sau cùng của Đức Chúa Trời. Những người Millerite là sự khởi đầu của dân có danh xưng của Đức Chúa Trời, được nhận diện là chiếc sừng chân chính của Tin Lành. Có nhiều chứng nhân cho tiến trình thử nghiệm bắt đầu khi sứ điệp thứ nhất được ban thêm quyền năng.
In those processes of testing there arrives a “turning point”, where nearly all of the disciples turn away. At Joshua and Caleb’s testimony all Israel turned away and sought to return to Egypt. At the church in Galilee, the majority of disciples turned away. Because Jesus is the Alpha and Omega, the “turning point” that is represented at the end of the testing process is also illustrated at the beginning of the testing process. When the manna was first provided for ancient Israel, there were those that immediately turned away from the instructions. At Christ’s baptism He turned away and went into the wilderness. Sister White uses the symbol of a turning point in a very informative fashion.
Trong những tiến trình thử thách ấy, sẽ xuất hiện một “bước ngoặt”, nơi hầu như tất cả các môn đồ đều quay lưng. Trước lời chứng của Giô-suê và Ca-lép, cả dân Y-sơ-ra-ên đã quay lưng và tìm cách trở về Ai Cập. Tại hội thánh ở Ga-li-lê, phần lớn các môn đồ đã quay lưng bỏ đi. Bởi vì Chúa Giê-xu là Alpha và Omega, “bước ngoặt” được biểu thị ở cuối tiến trình thử thách cũng được minh họa ngay từ phần khởi đầu của tiến trình ấy. Khi ma-na lần đầu được ban cho dân Y-sơ-ra-ên xưa, có những người lập tức quay lưng với các chỉ dẫn. Tại lễ báp-têm của Đấng Christ, Ngài quay đi và vào đồng vắng. Bà White dùng biểu tượng về một bước ngoặt theo một cách rất sáng tỏ.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement. From that word we understand that the forces are now at work that will usher in the last great conflict between good and evil—between Satan, the prince of darkness, and Christ, the Prince of life. But the coming triumph for the men who love and fear God is as sure as that His throne is established in the heavens.” Bible Echo, August 26, 1895.
Có những thời kỳ là bước ngoặt trong lịch sử các quốc gia và của Hội thánh. Trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi những cuộc khủng hoảng khác nhau ấy xảy đến, ánh sáng dành cho thời điểm đó được ban ra. Nếu được tiếp nhận, sẽ có sự tiến bộ thuộc linh; nếu bị từ chối, sự suy thoái thuộc linh và sự đổ vỡ sẽ theo sau. Chúa, qua Lời Ngài, đã bày tỏ công tác tiến công của Tin Lành như đã được tiến hành trong quá khứ, và sẽ còn trong tương lai, cho đến tận cuộc xung đột cuối cùng, khi các thế lực của Sa-tan sẽ tiến hành phong trào lạ lùng cuối cùng của chúng. Từ Lời ấy, chúng ta hiểu rằng những lực lượng hiện đang hoạt động sẽ mở màn cho cuộc xung đột lớn cuối cùng giữa điều thiện và điều ác - giữa Sa-tan, chúa của bóng tối, và Đấng Christ, Chúa của sự sống. Nhưng chiến thắng sắp đến dành cho những người yêu mến và kính sợ Đức Chúa Trời là chắc chắn như ngai của Ngài đã được lập vững trên trời. Bible Echo, ngày 26 tháng 8 năm 1895.
When the manna was first given to ancient Israel, the light for that history was given. At Christ’s baptism the light for that history was given. On August 11, 1840 the light for that history was given. Each of those turning points mark the beginning of a testing process that ultimately ends at another turning point, when the former covenant people turn away and walk with Christ no more.
Khi ma-na lần đầu tiên được ban cho Israel cổ đại, ánh sáng cho lịch sử ấy đã được ban. Khi Đấng Christ chịu phép báp-têm, ánh sáng cho lịch sử ấy đã được ban. Vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, ánh sáng cho lịch sử ấy đã được ban. Mỗi bước ngoặt như thế đánh dấu sự khởi đầu của một quá trình thử thách, cuối cùng kết thúc ở một bước ngoặt khác, khi những người từng là dân giao ước quay lưng và không còn bước đi với Đấng Christ nữa.
Because these various testing processes represent both a testing process for the former covenant people and also for the new covenant people, there are two conclusions of the testing process. The conclusion of the testing process, and therefore the final turning point for the Protestants in the Millerite history, was the spring of 1844. The conclusion of the testing process (in the Fall of 1844), or turning point for the Millerites themselves, came after the turning point for the former people of God.
Vì các quá trình thử thách khác nhau này vừa đại diện cho một quá trình thử thách đối với dân của giao ước cũ vừa đối với dân của giao ước mới, nên có hai kết luận của quá trình thử thách. Kết luận của quá trình thử thách, và do đó cũng là bước ngoặt cuối cùng cho những người Tin Lành trong lịch sử Millerite, là vào mùa xuân năm 1844. Kết luận của quá trình thử thách (vào mùa thu năm 1844), hay bước ngoặt đối với chính những người Millerite, đã đến sau bước ngoặt của dân của Đức Chúa Trời trước đây.
In the history of Christ, the testing process is identified by his twice cleansing the temple, once at the beginning of his ministry, and then again at the ending of his ministry.
Trong lịch sử của Đấng Christ, tiến trình thử nghiệm được đánh dấu bởi việc Ngài hai lần thanh tẩy Đền Thờ: một lần vào lúc khởi đầu chức vụ của Ngài, và thêm một lần nữa vào lúc kết thúc chức vụ của Ngài.
“When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.
"Khi Chúa Giê-su bắt đầu chức vụ công khai của Ngài, Ngài đã thanh tẩy Đền Thờ khỏi sự ô uế phạm thánh. Một trong những việc làm sau cùng của chức vụ Ngài là lần thanh tẩy Đền Thờ thứ hai. Vậy, trong công tác sau cùng để cảnh báo thế gian, có hai lời kêu gọi riêng biệt được gửi đến các hội thánh. Sứ điệp của thiên sứ thứ hai là: 'Ba-by-lôn đã sụp đổ, đã sụp đổ, thành lớn kia, vì nó đã khiến muôn dân uống rượu của cơn thịnh nộ do sự tà dâm của nó' (Khải Huyền 14:8). Và trong tiếng kêu lớn của sứ điệp thiên sứ thứ ba, có một tiếng từ trời phán rằng: 'Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó, để các ngươi đừng dự phần vào tội lỗi của nó, và đừng nhận lấy các tai vạ của nó. Vì tội lỗi của nó đã lên đến tận trời, và Đức Chúa Trời đã nhớ lại những gian ác của nó' (Khải Huyền 18:4, 5)." Selected Messages, quyển 2, trang 118.
The testing process of the two temple cleansings of Christ is aligned with Malachi chapter three, in the writings of the Spirit of Prophecy.
Tiến trình thử thách của hai lần Đấng Christ thanh tẩy đền thờ được đặt tương ứng với Ma-la-chi đoạn 3, trong các trước tác của Thần linh của lời tiên tri.
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
Khi thanh tẩy đền thờ khỏi những kẻ mua bán của thế gian, Đức Chúa Giê-xu tuyên bố sứ mạng của Ngài là thanh tẩy tấm lòng khỏi sự ô uế của tội lỗi—khỏi những ham muốn trần tục, những dục vọng ích kỷ, những thói quen xấu xa làm bại hoại linh hồn. Ma-la-chi 3:1-3 được trích dẫn. Khát vọng của các thời đại, 161.
The cleansing of God’s people represents the testing process that is repeatedly identified with several lines of prophecy. Every reference, beginning with Adam and Eve unto the Millerite history represents the cleansing of the one hundred and forty-four thousand.
Sự thanh tẩy dân sự của Đức Chúa Trời tượng trưng cho tiến trình thử luyện vốn được nhận diện lặp đi lặp lại trong nhiều chuỗi lời tiên tri. Mỗi sự đề cập, từ A-đam và Ê-va cho đến lịch sử Millerite, đều biểu thị sự thanh tẩy của một trăm bốn mươi bốn nghìn.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
"Trong những ngày sau rốt của lịch sử trái đất này, giao ước của Đức Chúa Trời với dân tuân giữ các điều răn của Ngài sẽ được đổi mới." Review and Herald, ngày 26 tháng 2, 1914.
The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is the first reference in the book of Daniel, which is the first book of the two books that together represent the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before human probation closes. The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is also represented as the sealing process. When the first message of the cleansing, sealing process of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001, it was a turning point for the church and for the world. In Revelation chapter eighteen, the angel that lightens the world with his glory then arrived. Yet in Revelation eighteen, the angel is not represented as having anything to eat in his hand—but it is there. The little book is there. It can be easily recognized by those who choose to eat the methodology represented as “line upon line,” by the prophet Isaiah.
Quá trình thanh tẩy của một trăm bốn mươi bốn nghìn là sự đề cập đầu tiên trong sách Đa-ni-ên, cuốn thứ nhất trong hai cuốn sách cùng nhau trình bày Khải Huyền của Chúa Giê-su Christ, vốn được mở ấn ngay trước khi thời kỳ ân điển của loài người khép lại. Quá trình thanh tẩy của một trăm bốn mươi bốn nghìn cũng được mô tả như quá trình đóng ấn. Khi thông điệp thứ nhất của quá trình thanh tẩy, đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, đó là một bước ngoặt đối với hội thánh và đối với thế giới. Trong Khải Huyền đoạn mười tám, thiên sứ soi sáng thế gian bằng vinh quang của mình đã đến. Tuy vậy, trong Khải Huyền 18, thiên sứ không được mô tả là có gì để ăn trong tay mình, nhưng nó vẫn ở đó. Quyển sách nhỏ ở đó. Những ai chọn "ăn" phương pháp được nhà tiên tri Ê-sai mô tả là "dòng trên dòng" sẽ dễ dàng nhận ra nó.
By laying “line upon line” we understand that when Christ descended on September 11, 2001, he also had a “little book” which had been represented as “manna”, the “bread of heaven” and the “little book”. But on September 11, 2001, the former chosen people, represented by Jehoiakim, chose to hold to the customs and traditions of Adventism, and then began their march into the captivity of Babylon which will be complete at the Sunday law.
Theo nguyên tắc "dòng trên dòng", chúng ta hiểu rằng khi Đấng Christ ngự xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, Ngài cũng có một "quyển sách nhỏ" vốn đã được tượng trưng bởi "ma-na", "bánh từ trời" và "quyển sách nhỏ". Nhưng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, dân được chọn trước kia, được đại diện bởi Jehoiakim, đã chọn giữ lấy các phong tục và truyền thống của Cơ Đốc Phục Lâm, và rồi bắt đầu tiến vào sự phu tù của Ba-by-lôn, sự phu tù này sẽ được hoàn tất khi có luật ngày Chủ nhật.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
"Giờ đây lại có tin rằng tôi đã tuyên bố New York sẽ bị quét sạch bởi một cơn sóng thần? Điều đó tôi chưa hề nói. Tôi đã nói rằng, khi nhìn những tòa nhà lớn mọc lên ở đó, tầng này chồng tầng kia, ‘Những cảnh tượng kinh hoàng nào sẽ diễn ra khi Chúa trỗi dậy để làm rung chuyển dữ dội trái đất! Bấy giờ những lời trong Khải Huyền 18:1–3 sẽ được ứng nghiệm.’ Toàn bộ chương mười tám của sách Khải Huyền là một lời cảnh báo về những điều sắp đến trên đất. Nhưng tôi không có ánh sáng cụ thể nào về điều gì sẽ xảy ra cho New York, chỉ biết rằng một ngày nào đó những tòa nhà lớn ở đó sẽ bị lật đổ bởi sự xoay chuyển và đảo lộn của quyền năng Đức Chúa Trời. Từ ánh sáng đã được ban cho tôi, tôi biết rằng sự hủy diệt hiện diện trong thế gian. Chỉ một lời từ Chúa, một chạm của quyền năng vĩ đại của Ngài, là những công trình đồ sộ này sẽ đổ sụp. Những cảnh tượng sẽ diễn ra, sự kinh khiếp của chúng vượt ngoài sức tưởng tượng của chúng ta." Review and Herald, ngày 5 tháng 7, 1906.
When the “great buildings” of “New York” were “thrown down by the turning and overturning of God’s power,” on September 11, 2001, the light of the angel of Revelation eighteen filled the whole earth, for a turning point had come in the history of the earth beast of Revelation thirteen.
Khi những "tòa nhà lớn" của "New York" đã "bị quật đổ bởi sự quay chuyển và đảo lộn của quyền năng Đức Chúa Trời", vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, ánh sáng của thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười tám đã tràn ngập khắp đất, vì một bước ngoặt đã đến trong lịch sử của con thú từ đất trong Khải Huyền đoạn mười ba.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.
"Có những thời kỳ là những bước ngoặt trong lịch sử của các dân tộc và của Hội thánh. Trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi những cuộc khủng hoảng khác nhau này xảy đến, ánh sáng cho thời điểm ấy được ban cho. Nếu ánh sáng ấy được tiếp nhận, sẽ có sự tiến bộ thuộc linh; nếu bị khước từ, sự suy thoái thuộc linh và đắm tàu sẽ theo sau." Bible Echo, ngày 26 tháng 8, 1895.
When the light of the angel of Revelation eighteen arrived on September 11, 2001, those who received the light progressed spiritually and those who rejected the light declined spiritually, and began their rebellious journey onward to their final turning point of the Sunday law, where they forever make shipwreck of their profession as the messengers of the third angel. Those in Galilee that turned away and walked no more with Christ in John 6:66, were turning away from the light that had first arrived at his baptism, which is where the first message of that testing history was empowered. In Daniel chapter one, two classes of worshippers are illustrated in the history when the first message is empowered. Jehoiakim represents those that make shipwreck of faith, and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the faithful.
Khi ánh sáng của thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười tám đến vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, những ai tiếp nhận ánh sáng thì tiến bộ về thuộc linh, còn những ai từ chối ánh sáng thì sa sút thuộc linh và bắt đầu hành trình phản loạn dẫn đến bước ngoặt cuối cùng là luật ngày Chủ nhật, tại đó họ vĩnh viễn phá hủy tư cách xưng nhận mình là các sứ giả của thiên sứ thứ ba. Những người ở Ga-li-lê đã quay lưng và không còn bước đi với Đấng Christ nữa trong Giăng 6:66, chính là đã quay khỏi ánh sáng vốn trước hết đã xuất hiện khi Ngài chịu báp-têm, là nơi sứ điệp thứ nhất của lịch sử thử nghiệm ấy được gia tăng quyền năng. Trong Đa-ni-ên đoạn một, hai hạng người thờ phượng được minh họa trong lịch sử khi sứ điệp thứ nhất được thêm quyền năng. Giê-hô-gia-kim đại diện cho những người chịu đắm tàu về đức tin, còn Đa-ni-ên, Ha-na-nia, Mi-sa-ên và A-xa-ria đại diện cho những người trung tín.
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:1-8.
Vào năm thứ ba triều đại của Giê-hô-gia-kim, vua Giu-đa, Nê-bu-cát-nết-sa, vua Ba-by-lôn, đến Giê-ru-sa-lem và vây hãm thành. Chúa giao Giê-hô-gia-kim, vua Giu-đa, vào tay ông, cùng với một phần các đồ dùng của nhà Đức Chúa Trời; ông đem chúng về xứ Si-nê-a, vào đền của thần mình, và đưa các đồ dùng ấy vào kho báu của thần mình. Vua nói với Ashpenaz, trưởng hoạn quan của mình, bảo đem đến một số người trong con cái Y-sơ-ra-ên, thuộc dòng dõi vua và hàng quý tộc: những thanh niên không tì vết, diện mạo ưa nhìn, tinh thông mọi sự khôn ngoan, giỏi giang trong tri thức, hiểu biết học vấn, và có khả năng đứng phục vụ trong cung vua, để có thể dạy họ học vấn và ngôn ngữ của người Canh-đê. Vua định cho họ khẩu phần hằng ngày từ thức ăn của vua và rượu vua uống; nuôi dưỡng họ trong ba năm, để cuối kỳ ấy họ có thể đứng chầu trước vua. Trong số đó có mấy người Giu-đa: Đa-ni-ên, Ha-na-nia, Mi-sa-ên và A-xa-ria. Trưởng hoạn quan đặt tên cho họ: ông đặt cho Đa-ni-ên tên Bên-tê-sát-sa; cho Ha-na-nia là Sê-đrắc; cho Mi-sa-ên là Mê-sác; và cho A-xa-ria là A-bết-nê-gô. Nhưng Đa-ni-ên quyết định trong lòng rằng mình sẽ không để ô uế bởi phần thức ăn của vua, cũng không bởi rượu vua uống; vì vậy ông xin với trưởng hoạn quan cho phép mình không bị ô uế. Đa-ni-ên 1:1-8.
Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah were the children of Judah. They were made into eunuchs, thus representing the final generation of Adventism. Nebuchadnezzar, as many ancient kings, had the four Judean youths castrated, to remove any concerns the king might have when they served as slaves and interacted with the king’s wives and concubines.
Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah là con cháu của Giu-đa. Họ bị làm hoạn quan, qua đó tượng trưng cho thế hệ cuối cùng của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm. Nebuchadnezzar, cũng như nhiều vị vua cổ đại, đã cho thiến bốn thiếu niên người Giu-đa, để loại bỏ mọi mối lo ngại mà nhà vua có thể có khi họ phục dịch như nô lệ và tiếp xúc với vợ và các cung phi của vua.
Symbolically it represents the final generation of Adventism, for there would be no more line of Judah after these four. Four is a symbol of worldwide, and thus represents the final generation of Seventh-day Adventists around the world who recognize September 11, 2001, as a fulfillment of God’s prophetic Word.
Về mặt biểu tượng, nó đại diện cho thế hệ cuối cùng của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, vì sẽ không còn dòng dõi của Giu-đa sau bốn người này. Con số bốn là một biểu tượng của toàn thế giới, và do đó đại diện cho thế hệ cuối cùng của những tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm ngày Thứ Bảy trên khắp thế giới, những người nhìn nhận ngày 11 tháng 9 năm 2001 là sự ứng nghiệm của Lời tiên tri của Đức Chúa Trời.
Those Seventh-day Adventists are the subject of God’s prophetic Word, for they are those called to be the one hundred and forty-four thousand. Yet their prophetic heritage began with the rebellion of their fathers, in 1863. That initial rebellion is almost impossible to recognize for it has been covered by the traditions and customs of four generations of escalating rebellion. Though difficult to recognize it must be seen and acknowledged, as Daniel ultimately does in Daniel chapter nine. He did so by recognizing the truth located in God’s prophetic Word.
Những người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy ấy là đối tượng được Lời tiên tri của Đức Chúa Trời nói đến, vì họ là những người được kêu gọi trở nên một trăm bốn mươi bốn ngàn. Tuy nhiên, di sản tiên tri của họ bắt đầu bằng sự phản nghịch của cha ông họ, vào năm 1863. Sự phản nghịch ban đầu ấy hầu như không thể nhận ra, vì nó đã bị che phủ bởi những truyền thống và tập tục của bốn thế hệ với sự phản nghịch ngày càng leo thang. Dẫu khó nhận ra, nó vẫn phải được thấy và thừa nhận, như rốt cuộc Đa-ni-ên đã làm trong chương chín sách Đa-ni-ên. Ông đã làm như vậy bằng cách nhận biết lẽ thật được bày tỏ trong Lời tiên tri của Đức Chúa Trời.
The rebellion that Daniel and the three worthies directly descended from, was their father’s refusal to remain separate from the heathen influences that surrounded them. In 1863, Laodicean Adventism returned to the biblical methodology of apostate Protestantism and Catholicism, to uphold their rejection of Miller’s identification of the “seven times” of Leviticus twenty-six. That rebellion for Daniel and the three worthies was represented by king Hezekiah.
Cuộc phản nghịch mà Đa-ni-ên và ba vị đáng kính trực tiếp thừa hưởng chính là việc người cha của họ đã từ chối giữ mình tách biệt khỏi những ảnh hưởng ngoại giáo bao quanh họ. Năm 1863, Cơ Đốc Phục Lâm theo kiểu Lao-đi-xê đã quay lại phương pháp giải nghĩa Kinh Thánh của chủ nghĩa Tin Lành bội đạo và Công giáo, để bảo vệ sự bác bỏ của họ đối với việc Miller xác định “bảy lần” trong Lê-vi Ký hai mươi sáu. Đối với Đa-ni-ên và ba vị đáng kính, cuộc phản nghịch đó được tượng trưng bởi vua Hezekiah.
King Hezekiah pled with the Lord not to die, and his prayer was answered when the Lord gave him another 15 years. In doing so, he then fathered Manasseh, one of the most wicked kings of Judah, but also the king that marks the beginning of the progressive seven-step conquering and enslavement of Judah. In 1856, the True Witness came to knock on Laodicean Adventism’s door, but they chose to live and not die to self. By 1863, they had rebuilt “Jericho” and started the escalating rebellion that ultimately prevented them from recognizing September 11, 2001 as the beginning of their three-step journey into the slavery of spiritual Babylon that ends at the Sunday law.
Vua Ê-xê-chia đã khẩn cầu Chúa đừng để ông chết, và lời cầu nguyện của ông được nhậm khi Chúa ban cho ông thêm 15 năm. Nhờ vậy, ông đã sinh ra Ma-na-se, một trong những vua gian ác nhất của Giu-đa, nhưng cũng là vị vua đánh dấu sự khởi đầu của tiến trình bảy bước chinh phục và nô dịch Giu-đa. Năm 1856, Đấng Chứng Nhân Chân Thật đã đến gõ cửa của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, nhưng họ đã chọn sống mà không chết đối với bản ngã. Đến năm 1863, họ đã tái thiết "Giê-ri-cô" và khởi đầu cuộc phản nghịch ngày càng leo thang, điều rốt cuộc khiến họ không nhận ra ngày 11 tháng 9 năm 2001 là điểm khởi đầu của hành trình ba bước dẫn họ vào ách nô lệ của Ba-by-lôn thuộc linh, kết thúc bằng luật ngày Chủ nhật.
For king Hezekiah, 1863 came when his prayer to live was granted. The Lord provided a sign that his prayer had been accepted. God confirmed the prayer by moving the sun, and the Babylonians saw the activity of God in the heavens, though they knew not what it meant. The Babylonians then came to Jerusalem to find out about the God who had the power to control the sun. Instead of glorifying the God of Heaven, king Hezekiah, instead of dying to self, chose to glorify his temple and city instead of the God who had chosen to place His name in that temple and city.
Đối với vua Ê-xê-chia, năm 1863 đã đến khi lời cầu nguyện xin được sống của ông được nhậm. Chúa ban một dấu hiệu cho thấy lời cầu nguyện của ông đã được chấp nhận. Đức Chúa Trời xác nhận lời cầu nguyện bằng cách di chuyển mặt trời, và người Ba-by-lôn đã thấy sự hành động của Đức Chúa Trời trên các tầng trời, dù họ không biết điều đó có ý nghĩa gì. Người Ba-by-lôn bèn đến Giê-ru-sa-lem để tìm hiểu về Đức Chúa Trời có quyền năng điều khiển mặt trời. Thay vì tôn vinh Đức Chúa Trời trên trời, vua Ê-xê-chia—thay vì chết đối với chính mình—đã chọn tôn vinh đền thờ và thành của mình thay vì tôn vinh Đức Chúa Trời, là Đấng đã chọn đặt Danh Ngài trong đền thờ và thành ấy.
That rebellion brought the prophecy that children from his blood line would become slaves and eunuchs in Babylon. Those children were Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, and represent the spiritual final generation of those Seventh-day Adventists that recognize September 11, 2001 as a turning point in the history of the nations of the world and of the church, when the light is given that is to test and seal the one hundred and forty-four thousand.
Cuộc nổi loạn đó đã dẫn đến lời tiên tri rằng con cháu thuộc dòng dõi của ông sẽ trở thành nô lệ và hoạn quan tại Babylon. Những người con ấy là Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah, và họ đại diện cho thế hệ thuộc linh cuối cùng của những tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy nhận biết ngày 11 tháng 9 năm 2001 là một bước ngoặt trong lịch sử các quốc gia trên thế giới và của Hội Thánh, khi ánh sáng được ban ra để thử thách và đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn.
In those days was Hezekiah sick unto death. And the prophet Isaiah the son of Amoz came to him, and said unto him, Thus saith the Lord, Set thine house in order; for thou shalt die, and not live. Then he turned his face to the wall, and prayed unto the Lord, saying, I beseech thee, O Lord, remember now how I have walked before thee in truth and with a perfect heart, and have done that which is good in thy sight. And Hezekiah wept sore. And it came to pass, afore Isaiah was gone out into the middle court, that the word of the Lord came to him, saying, Turn again, and tell Hezekiah the captain of my people, Thus saith the Lord, the God of David thy father, I have heard thy prayer, I have seen thy tears: behold, I will heal thee: on the third day thou shalt go up unto the house of the Lord. And I will add unto thy days fifteen years; and I will deliver thee and this city out of the hand of the king of Assyria; and I will defend this city for mine own sake, and for my servant David’s sake. And Isaiah said, Take a lump of figs. And they took and laid it on the boil, and he recovered. And Hezekiah said unto Isaiah, What shall be the sign that the Lord will heal me, and that I shall go up into the house of the Lord the third day? And Isaiah said, This sign shalt thou have of the Lord, that the Lord will do the thing that he hath spoken: shall the shadow go forward ten degrees, or go back ten degrees? And Hezekiah answered, It is a light thing for the shadow to go down ten degrees: nay, but let the shadow return backward ten degrees. And Isaiah the prophet cried unto the Lord: and he brought the shadow ten degrees backward, by which it had gone down in the dial of Ahaz. At that time Berodachbaladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present unto Hezekiah: for he had heard that Hezekiah had been sick. And Hezekiah hearkened unto them, and shewed them all the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armour, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah shewed them not. Then came Isaiah the prophet unto king Hezekiah, and said unto him, What said these men? and from whence came they unto thee? And Hezekiah said, They are come from a far country, even from Babylon. And he said, What have they seen in thine house? And Hezekiah answered, All the things that are in mine house have they seen: there is nothing among my treasures that I have not shewed them. And Isaiah said unto Hezekiah, Hear the word of the Lord. Behold, the days come, that all that is in thine house, and that which thy fathers have laid up in store unto this day, shall be carried into Babylon: nothing shall be left, saith the Lord. And of thy sons that shall issue from thee, which thou shalt beget, shall they take away; and they shall be eunuchs in the palace of the king of Babylon. Then said Hezekiah unto Isaiah, Good is the word of the Lord which thou hast spoken. And he said, Is it not good, if peace and truth be in my days? And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And Hezekiah slept with his fathers: and Manasseh his son reigned in his stead. 2 Kings 20:1–21.
Trong những ngày ấy, Ê-xê-chia bị bệnh gần chết. Tiên tri Ê-sai, con trai A-mốt, đến cùng ông và nói với ông: Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy sắp xếp việc nhà ngươi, vì ngươi sẽ chết, không sống nữa. Bấy giờ ông quay mặt vào tường, cầu nguyện cùng Đức Giê-hô-va rằng: Con nài xin Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, bây giờ xin nhớ rằng con đã đi trước mặt Ngài cách chân thật và với lòng trọn vẹn, và đã làm điều thiện trước mắt Ngài. Rồi Ê-xê-chia khóc thảm thiết. Xảy ra, trước khi Ê-sai ra đến sân giữa, thì lời của Đức Giê-hô-va đến cùng người rằng: Hãy quay lại và nói với Ê-xê-chia, người cai trị dân Ta: Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Đa-vít, cha ngươi, phán như vầy: Ta đã nghe lời cầu nguyện của ngươi, đã thấy nước mắt ngươi; này, Ta sẽ chữa lành ngươi; đến ngày thứ ba ngươi sẽ lên đền của Đức Giê-hô-va. Ta sẽ thêm cho ngươi mười lăm năm; Ta sẽ giải cứu ngươi và thành này khỏi tay vua A-si-ri; Ta sẽ bảo vệ thành này vì cớ chính Ta và vì cớ Đa-vít, tôi tớ Ta. Ê-sai nói: Hãy lấy một bánh vả. Họ lấy bánh ấy đắp lên chỗ ung nhọt, và ông được lành. Ê-xê-chia nói với Ê-sai: Dấu gì sẽ cho biết Đức Giê-hô-va sẽ chữa lành tôi, và đến ngày thứ ba tôi sẽ lên đền của Đức Giê-hô-va? Ê-sai nói: Ngươi sẽ có dấu này từ Đức Giê-hô-va, rằng Đức Giê-hô-va sẽ làm điều Ngài đã phán: Bóng sẽ tiến lên mười bậc, hay lùi lại mười bậc? Ê-xê-chia đáp: Bóng đi xuống mười bậc là điều dễ; không, nhưng hãy để bóng lùi lại mười bậc. Tiên tri Ê-sai kêu cầu Đức Giê-hô-va, và Ngài khiến bóng lùi lại mười bậc trên đồng hồ của A-cha, là những bậc mà bóng đã đi xuống. Trong thời ấy, Bê-rô-đách-ba-la-đan, con của Ba-la-đan, vua Ba-by-lôn, sai người đem thư và lễ vật đến Ê-xê-chia, vì nghe rằng Ê-xê-chia đã đau bệnh. Ê-xê-chia tiếp đãi họ, và cho họ xem hết thảy kho những vật quý báu của mình: bạc, vàng, hương liệu, dầu thơm quý giá, cả kho vũ khí của mình, và mọi vật tìm thấy trong các kho tàng của ông; chẳng có vật gì trong nhà ông, hay trong cả vương quốc ông, mà Ê-xê-chia không cho họ xem. Bấy giờ Ê-sai, tiên tri, đến cùng vua Ê-xê-chia và hỏi: Những người ấy đã nói gì, và họ từ đâu đến với ngươi? Ê-xê-chia đáp: Họ từ một xứ xa đến, tức là từ Ba-by-lôn. Người lại hỏi: Họ đã thấy gì trong nhà ngươi? Ê-xê-chia đáp: Họ đã thấy mọi vật trong nhà tôi; chẳng có gì trong các kho tàng của tôi mà tôi không cho họ xem. Ê-sai nói với Ê-xê-chia: Hãy nghe lời của Đức Giê-hô-va. Này, sẽ đến ngày mọi vật trong nhà ngươi, và mọi thứ tổ phụ ngươi đã tích trữ cho đến ngày nay, sẽ bị đem đến Ba-by-lôn; sẽ chẳng còn lại chi, Đức Giê-hô-va phán vậy. Trong các con trai sẽ sinh ra từ ngươi, là những kẻ ngươi sẽ sinh, họ sẽ bắt đem đi; và chúng sẽ làm hoạn quan trong cung điện vua Ba-by-lôn. Ê-xê-chia nói với Ê-sai: Lời của Đức Giê-hô-va mà ngươi đã nói là tốt. Ông lại nói: Há chẳng phải là tốt sao, nếu trong đời ta có hòa bình và chân thật? Còn các việc khác của Ê-xê-chia, cùng mọi quyền thế của người, và cách người làm hồ với cống dẫn, đưa nước vào trong thành, há chẳng đã chép trong sách sử ký các vua Giu-đa sao? Ê-xê-chia an nghỉ với tổ phụ mình; và Ma-na-se, con trai người, lên làm vua thay người. 2 Các Vua 20:1-21.
The next verse says:
Câu tiếp theo nói:
Manasseh was twelve years old when he began to reign, and reigned fifty and five years in Jerusalem. And his mother’s name was Hephzibah. 2 Kings 21:1.
Manasseh được mười hai tuổi khi ông bắt đầu trị vì, và trị vì năm mươi lăm năm tại Giê-ru-sa-lem. Mẹ ông tên là Hephzibah. 2 Các Vua 21:1.
What would have been the result if king Hezekiah had accepted the Lord’s will, and simply got his house in order and died? He was given fifteen extra years, and three years later wicked Manasseh was born. What would have happened in 1856, if Adventism had accepted the transition from Philadelphia unto Laodicea and got their house in order and left the foundational truths of William Miller intact? I suppose we will never know the answer to that question, but what we do know is that “Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank.”
Kết quả sẽ như thế nào nếu vua Hezekiah chấp nhận ý muốn của Chúa, chỉ đơn giản sắp xếp mọi việc cho đâu vào đó rồi qua đời? Ông được ban thêm mười lăm năm, và ba năm sau, kẻ gian ác Manasseh được sinh ra. Điều gì sẽ xảy ra vào năm 1856, nếu phái Phục Lâm chấp nhận sự chuyển tiếp từ Philadelphia sang Laodicea, lo liệu mọi việc cho đâu vào đó, và giữ nguyên vẹn các lẽ thật nền tảng của William Miller? Tôi đoán chúng ta sẽ không bao giờ biết câu trả lời cho câu hỏi đó, nhưng điều chúng ta biết là: "Daniel đã quyết định trong lòng rằng mình sẽ không tự làm ô uế bằng phần thức ăn của vua, cũng không bằng rượu mà vua uống."
We will continue Daniel chapter one in the next article.
Chúng ta sẽ tiếp tục chương một của Daniel trong bài viết tiếp theo.