In the previous article we identified that the Millerites could not see Rome as more than pagan and papal Rome, though they did address the distinctions between those two powers. For the Millerites the distinctions between pagan and papal Rome did not lead them to recognize that papal Rome was the fifth kingdom that followed the fourth kingdom of pagan Rome. After the disappointment in 1844, Sister White identified the three powers of Revelation twelve and thirteen as the dragon in chapter twelve, then the papacy, as the beast that came from the sea in chapter thirteen that was followed by the United States as the beast that came out of the earth. After the foundation was laid, the Lord opened the light upon the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet that in chapter sixteen of Revelation leads the world to Armageddon.
Trong bài trước, chúng ta đã xác định rằng những người Millerite không xem La Mã là gì khác ngoài La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng, dù họ có bàn đến các khác biệt giữa hai quyền lực ấy. Đối với người Millerite, những khác biệt giữa La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng đã không dẫn họ đến chỗ nhận ra rằng La Mã giáo hoàng là vương quốc thứ năm kế tiếp vương quốc thứ tư của La Mã ngoại giáo. Sau sự thất vọng năm 1844, Chị White xác định ba quyền lực của Khải Huyền chương mười hai và mười ba là: con rồng ở chương mười hai; rồi giáo hoàng quyền, tức con thú từ biển ở chương mười ba; tiếp theo là Hoa Kỳ, tức con thú từ đất. Sau khi nền tảng đã được đặt, Chúa đã mở ra ánh sáng về liên minh ba phần của con rồng, con thú và tiên tri giả, mà trong chương mười sáu của Khải Huyền dẫn dắt thế giới đến Armageddon.
“The line of prophecy in which these symbols are found begins with Revelation 12, with the dragon that sought to destroy Christ at His birth. The dragon is said to be Satan (Revelation 12:9); he it was that moved upon Herod to put the Saviour to death. But the chief agent of Satan in making war upon Christ and His people during the first centuries of the Christian Era was the Roman Empire, in which paganism was the prevailing religion. Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.
Mạch tiên tri trong đó các biểu tượng này xuất hiện bắt đầu từ Khải Huyền 12, với con rồng đã tìm cách tiêu diệt Đấng Christ khi Ngài chào đời. Con rồng được cho biết là Sa-tan (Khải Huyền 12:9); chính hắn đã xúi giục Hê-rốt giết Đấng Cứu Thế. Nhưng công cụ chủ chốt của Sa-tan trong việc gây chiến chống lại Đấng Christ và dân Ngài trong những thế kỷ đầu của kỷ nguyên Kitô giáo là Đế quốc La Mã, nơi ngoại giáo là tôn giáo thịnh hành. Vì vậy, tuy trước hết con rồng đại diện cho Sa-tan, nhưng theo nghĩa thứ yếu, nó là biểu tượng của La Mã ngoại giáo.
“In chapter 13 ( verses 1–10) is described another beast, ‘like unto a leopard,’ to which the dragon gave ‘his power, and his seat, and great authority.’ This symbol, as most Protestants have believed, represents the papacy, which succeeded to the power and seat and authority once held by the ancient Roman empire. Of the leopardlike beast it is declared: ‘There was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies…. And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme His name, and His tabernacle, and them that dwell in heaven. And it was given unto him to make war with the saints, and to overcome them: and power was given him over all kindreds, and tongues, and nations.’ This prophecy, which is nearly identical with the description of the little horn of Daniel 7, unquestionably points to the papacy.
Trong chương 13 (các câu 1-10) có mô tả một con thú khác, "giống như con báo", mà con rồng đã ban cho nó "quyền lực của mình, ngai của mình, và thẩm quyền lớn lao." Biểu tượng này, như hầu hết các tín hữu Tin Lành đã tin, đại diện cho giáo hoàng quyền, vốn kế thừa quyền lực, ngai và thẩm quyền từng thuộc về đế quốc La Mã cổ đại. Về con thú giống như con báo, có lời chép: "Người ta ban cho nó một cái miệng nói những điều lớn lao và phạm thượng... Và nó mở miệng nói phạm thượng nghịch cùng Đức Chúa Trời, phạm thượng danh Ngài, đền tạm của Ngài và những kẻ ở trên trời. Người ta cũng ban cho nó quyền gây chiến cùng các thánh đồ và thắng được họ; và người ta ban cho nó quyền trên mọi chi tộc, tiếng nói và dân tộc." Lời tiên tri này, hầu như trùng khớp với mô tả về cái sừng nhỏ trong Đa-ni-ên 7, không thể nghi ngờ, chỉ về giáo hoàng quyền.
“‘Power was given unto him to continue forty and two months.’ And, says the prophet, ‘I saw one of his heads as it were wounded to death.’ And again: ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword.’ The forty and two months are the same as the ‘time and times and the dividing of time,’ three years and a half, or 1260 days, of Daniel 7—the time during which the papal power was to oppress God’s people. This period, as stated in preceding chapters, began with the supremacy of the papacy, A.D. 538, and terminated in 1798. At that time the pope was made captive by the French army, the papal power received its deadly wound, and the prediction was fulfilled, ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity.’
"'Quyền lực được ban cho nó để tiếp tục trong bốn mươi hai tháng.' Và, nhà tiên tri nói: 'Tôi thấy một trong các đầu của nó dường như bị thương đến chết.' Lại nữa: 'Kẻ nào đưa người khác vào cảnh giam cầm thì sẽ vào cảnh giam cầm; kẻ nào dùng gươm giết người thì phải bị giết bằng gươm.' Bốn mươi hai tháng ấy cũng chính là 'một thời, các thời và phân nửa thời'—ba năm rưỡi, hay 1260 ngày—trong Đa-ni-ên 7, là thời kỳ mà quyền lực giáo hoàng sẽ đàn áp dân sự của Đức Chúa Trời. Khoảng thời gian này, như đã nêu ở các chương trước, bắt đầu với sự thượng tôn của chế độ giáo hoàng vào năm 538 SCN, và chấm dứt vào năm 1798. Vào thời điểm ấy, giáo hoàng bị quân đội Pháp bắt giữ, quyền lực giáo hoàng nhận vết thương chí tử, và lời tiên đoán đã được ứng nghiệm: 'Kẻ nào đưa người khác vào cảnh giam cầm thì sẽ vào cảnh giam cầm.'"
“At this point another symbol is introduced. Says the prophet: ‘I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb.’ Verse 11. Both the appearance of this beast and the manner of its rise indicate that the nation which it represents is unlike those presented under the preceding symbols. The great kingdoms that have ruled the world were presented to the prophet Daniel as beasts of prey, rising when ‘the four winds of the heaven strove upon the great sea.’ Daniel 7:2. In Revelation 17 an angel explained that waters represent ‘peoples, and multitudes, and nations, and tongues.’ Revelation 17:15. Winds are a symbol of strife. The four winds of heaven striving upon the great sea represent the terrible scenes of conquest and revolution by which kingdoms have attained to power.
Đến đây một biểu tượng khác được giới thiệu. Vị tiên tri nói: “Tôi thấy một con thú khác từ đất đi lên; nó có hai sừng như chiên con.” Câu 11. Cả hình dáng của con thú này lẫn cách nó trỗi dậy cho thấy quốc gia mà nó tượng trưng không giống những quốc gia được trình bày dưới các biểu tượng trước đó. Các vương quốc lớn đã cai trị thế giới được trình bày cho tiên tri Đa-ni-ên như những thú săn mồi, trỗi dậy khi “bốn luồng gió của trời tranh đấu trên biển lớn.” Đa-ni-ên 7:2. Trong Khải Huyền 17, một thiên sứ giải thích rằng nước tượng trưng cho “các dân, quần chúng, các nước và các thứ tiếng.” Khải Huyền 17:15. Gió là biểu tượng của sự xung đột. Bốn luồng gió của trời tranh đấu trên biển lớn tượng trưng cho những cảnh tượng khốc liệt của chinh phạt và cách mạng, nhờ đó các vương quốc đạt tới quyền lực.
“But the beast with lamblike horns was seen ‘coming up out of the earth.’ Instead of overthrowing other powers to establish itself, the nation thus represented must arise in territory previously unoccupied and grow up gradually and peacefully. It could not, then, arise among the crowded and struggling nationalities of the Old World—that turbulent sea of ‘peoples, and multitudes, and nations, and tongues.’ It must be sought in the Western Continent.
Nhưng con thú có sừng như chiên con được thấy ‘lên từ đất’. Thay vì lật đổ các thế lực khác để tự thiết lập, quốc gia được biểu trưng như vậy phải xuất hiện trên một lãnh thổ trước đó chưa bị chiếm hữu và lớn lên một cách từ từ, trong hòa bình. Vì thế, nó không thể xuất hiện giữa các dân tộc đông đúc và tranh đấu của Cựu Thế Giới—biển động dữ dội của ‘các dân, các đám đông, các nước, và các thứ tiếng’. Nó phải được tìm kiếm ở lục địa phương Tây.
“What nation of the New World was in 1798 rising into power, giving promise of strength and greatness, and attracting the attention of the world? The application of the symbol admits of no question. One nation, and only one, meets the specifications of this prophecy; it points unmistakably to the United States of America. Again and again the thought, almost the exact words, of the sacred writer has been unconsciously employed by the orator and the historian in describing the rise and growth of this nation. The beast was seen ‘coming up out of the earth;’ and, according to the translators, the word here rendered ‘coming up’ literally signifies ‘to grow or spring up as a plant.’ And, as we have seen, the nation must arise in territory previously unoccupied. A prominent writer, describing the rise of the United States, speaks of ‘the mystery of her coming forth from vacancy,’ and says: ‘Like a silent seed we grew into empire.’—G. A. Townsend, The New World Compared With the Old, page 462. A European journal in 1850 spoke of the United States as a wonderful empire, which was ‘emerging,’ and ‘amid the silence of the earth daily adding to its power and pride.’—The Dublin Nation. Edward Everett, in an oration on the Pilgrim founders of this nation, said: ‘Did they look for a retired spot, inoffensive for its obscurity, and safe in its remoteness, where the little church of Leyden might enjoy the freedom of conscience? Behold the mighty regions over which, in peaceful conquest, … they have borne the banners of the cross!’—Speech delivered at Plymouth, Massachusetts, Dec. 22, 1824, page 11.
Quốc gia nào của Tân Thế Giới vào năm 1798 đang trỗi dậy thành thế lực, cho thấy triển vọng về sức mạnh và sự vĩ đại, và thu hút sự chú ý của thế giới? Việc áp dụng biểu tượng này không thể nghi ngờ. Chỉ có một quốc gia, và chỉ một mà thôi, đáp ứng các đặc điểm của lời tiên tri này; nó chỉ rõ ràng, không thể nhầm lẫn, đến Hợp chúng quốc Hoa Kỳ. Hết lần này đến lần khác, ý tưởng — gần như chính những lời — của tác giả Kinh Thánh đã được các diễn giả và sử gia vô thức sử dụng khi mô tả sự trỗi dậy và lớn mạnh của quốc gia này. Con thú được thấy “đi lên từ đất”; và theo các dịch giả, từ được dịch là “đi lên” ở đây theo nghĩa đen là “mọc lên hay đâm chồi như một cây non.” Và, như chúng ta đã thấy, quốc gia ấy phải xuất hiện trên một lãnh thổ trước đó chưa bị chiếm hữu. Một nhà văn nổi tiếng, mô tả sự trỗi dậy của Hoa Kỳ, đã nói về “bí ẩn của việc nàng xuất hiện từ chỗ trống rỗng,” và nói: “Như một hạt giống lặng lẽ, chúng ta đã lớn lên thành đế quốc.” - G. A. Townsend, The New World Compared With the Old, trang 462. Một tờ báo châu Âu năm 1850 đã nói về Hoa Kỳ như một đế quốc kỳ diệu, đang “trỗi dậy,” và “giữa sự tĩnh lặng của địa cầu hằng ngày gia tăng quyền lực và niềm kiêu hãnh của mình.” - The Dublin Nation. Edward Everett, trong một bài diễn văn về những người Hành Hương sáng lập quốc gia này, nói: “Họ có tìm một chốn hẻo lánh, vô hại vì sự khuất bóng, và an toàn nhờ xa xôi, nơi nhà thờ nhỏ ở Leyden có thể hưởng tự do lương tâm chăng? Kìa những miền đất hùng vĩ mà, bằng cuộc chinh phục trong hòa bình, ... họ đã mang cờ thánh giá đến!” - Bài diễn văn đọc tại Plymouth, Massachusetts, ngày 22 tháng 12 năm 1824, trang 11.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth.
"'Và nó có hai sừng như chiên con.' Những chiếc sừng giống chiên con biểu thị tuổi trẻ, sự ngây thơ và hiền hòa, rất thích hợp để đại diện cho tính cách của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ khi được hiện ra với nhà tiên tri như đang 'trỗi lên' vào năm 1798. Trong số những người lưu vong Cơ Đốc đầu tiên chạy trốn sang châu Mỹ và tìm nơi ẩn náu khỏi sự áp bức của vương quyền và sự bất khoan dung của giới giáo sĩ, có nhiều người đã quyết tâm thiết lập một chính quyền trên nền tảng rộng lớn của tự do dân sự và tự do tôn giáo. Quan điểm của họ đã được thể hiện trong Tuyên ngôn Độc lập, văn kiện nêu lên chân lý vĩ đại rằng 'mọi người sinh ra đều bình đẳng' và được ban cho các quyền không thể chuyển nhượng là 'quyền được sống, tự do và mưu cầu hạnh phúc.' Và Hiến pháp bảo đảm cho nhân dân quyền tự quản, quy định rằng các đại diện được bầu bằng lá phiếu phổ thông sẽ ban hành và thi hành các đạo luật. Tự do tín ngưỡng cũng được bảo đảm, mỗi người đều được phép thờ phượng Đức Chúa Trời theo tiếng gọi của lương tâm mình. Chủ nghĩa cộng hòa và Tin Lành trở thành những nguyên tắc nền tảng của quốc gia. Những nguyên tắc ấy là bí quyết tạo nên sức mạnh và sự thịnh vượng của quốc gia này. Những người bị áp bức và chà đạp khắp Kitô giới đã hướng về miền đất này với sự quan tâm và hy vọng. Hàng triệu người đã tìm đến bờ bến của xứ sở này, và Hợp chủng quốc Hoa Kỳ đã vươn lên nắm giữ một vị trí giữa những quốc gia hùng mạnh nhất thế giới."
“But the beast with lamblike horns ‘spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed; … saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live.’ Revelation 13:11–14.” The Great Controversy, 438–441.
“Nhưng con thú có sừng như chiên con ‘nói như rồng. Và nó thi hành mọi quyền lực của con thú thứ nhất trước mặt nó, và khiến đất cùng những cư dân trên đó thờ lạy con thú thứ nhất, vết thương chí tử của nó đã được chữa lành; … bảo những kẻ ở trên đất rằng họ phải làm một hình tượng cho con thú, con thú đã bị thương bởi gươm mà vẫn sống.’ Khải Huyền 13:11-14.” Cuộc Đại Tranh Chiến, 438-441.
The passage identifies that chapters twelve and thirteen are identifying the dragon, the beast and the false prophet, the three powers in Revelation sixteen that lead the world to Armageddon. Those three powers each have their own special chapters that covers the identical prophetic history. The last six verses of Daniel eleven begin with the words, “And at the time of the end,” which was 1798. Then the six verses identify the final movements of the papacy until in verse one of Daniel twelve Michael stands up and human probation closes and ushers in the seven last plagues. In verse forty-four of chapter eleven the message of the hour that enrages the papacy and initiates the blood bath that takes place just before probation closes is represented as “tidings out of the east and out of the north.”
Đoạn văn cho thấy rằng chương mười hai và mười ba đang nhận diện con rồng, con thú và tiên tri giả, tức ba quyền lực trong Khải Huyền mười sáu dẫn dắt thế giới đến Armageddon. Ba quyền lực ấy, mỗi quyền lực đều có chương riêng trình bày cùng một lịch sử tiên tri giống hệt. Sáu câu cuối của Đa-ni-ên mười một bắt đầu bằng lời: “Và vào thời kỳ cuối cùng,” tức là năm 1798. Sau đó, sáu câu ấy xác định những diễn biến cuối cùng của giáo hoàng quyền, cho đến khi ở câu một của Đa-ni-ên mười hai Mi-ca-ên đứng lên, thời kỳ ân điển của loài người chấm dứt và mở ra bảy tai vạ sau cùng. Trong câu bốn mươi bốn của chương mười một, sứ điệp đương thời khiến giáo hoàng quyền phẫn nộ và khởi phát cuộc tắm máu diễn ra ngay trước khi thời kỳ ân điển khép lại được mô tả là “tin tức từ phương đông và từ phương bắc.”
The message east and north represents the final warning message, for it is proclaimed just before Michael stands up. It is the third angel’s message that is proclaimed during the outpouring of the Holy Spirit. Daniel represented the message as two-fold. The message of the “north” that enrages the papacy is the message identifying the “king of the north” as the papal power, and the message of the “east” is the message of the children of the east, which is Islam. Of course, it has other important meanings as well, but east is a symbol of Islam and the antichrist is the counterfeit of the true King of the North. The message of the third angel that warns against receiving the mark of the king of the north (the mark of the beast) also warns that Islam will strike at the point that the cup of iniquity is full for the United States, and the United States fills its cup of iniquity at the Sunday law.
Sứ điệp phương đông và phương bắc tượng trưng cho sứ điệp cảnh cáo sau cùng, vì nó được công bố ngay trước khi Mi-ca-ên đứng dậy. Đó là sứ điệp của thiên sứ thứ ba được công bố trong thời kỳ Đức Thánh Linh được tuôn đổ. Đa-ni-ên trình bày sứ điệp ấy như hai phần. Sứ điệp về “phương bắc” khiến giáo quyền La Mã phẫn nộ là sứ điệp xác định “vua phương bắc” chính là quyền lực giáo hoàng, còn sứ điệp về “phương đông” là sứ điệp về con cái phương đông, tức Hồi giáo. Dĩ nhiên, điều này còn có những ý nghĩa quan trọng khác, nhưng phương đông là biểu tượng của Hồi giáo và kẻ chống Đấng Christ là sự giả mạo của vua phương bắc chân thật. Sứ điệp của thiên sứ thứ ba cảnh báo đừng nhận dấu của vua phương bắc (dấu của con thú) cũng cảnh báo rằng Hồi giáo sẽ ra tay vào thời điểm chén tội ác của Hoa Kỳ đầy tràn, và Hoa Kỳ làm đầy chén tội ác của mình khi ban hành luật Chủ nhật.
Revelation thirteen beginning with verse eleven and then onward identifies the very same prophetic history, and it also begins at the time of the end in 1798.
Khải Huyền đoạn 13, từ câu 11 trở đi, chỉ ra cùng một lịch sử tiên tri, và nó cũng bắt đầu vào thời kỳ cuối cùng vào năm 1798.
“What nation of the New World was in 1798 rising into power, giving promise of strength and greatness, and attracting the attention of the world? The application of the symbol admits of no question. One nation, and only one, meets the specifications of this prophecy; it points unmistakably to the United States of America.” The Great Controversy, 440.
"Vào năm 1798, quốc gia nào ở Tân Thế Giới đang trỗi dậy thành cường quốc, cho thấy triển vọng về sức mạnh và sự vĩ đại, và thu hút sự chú ý của toàn thế giới? Việc áp dụng biểu tượng này không thể bàn cãi. Chỉ có một quốc gia, và chỉ một mà thôi, đáp ứng những đặc điểm của lời tiên tri này; nó chỉ rõ, một cách không thể nhầm lẫn, Hợp Chúng Quốc Hoa Kỳ." Cuộc Đại Tranh Chiến, 440.
The same prophetic history is covered in Revelation thirteen verses eleven through eighteen as is covered in Daniel eleven verse forty through forty-five. As with the verses in Daniel the story of the role of the United States ends with the close of probation as the United States forces the world to accept the mark of the beast. Then as in Daniel eleven the message of the hour is presented in chapter fourteen. It is the identical structure in both passages, with the exception that Daniel’s verses are describing the papal activities and Revelation thirteen is identifying the role of the United States. With those two lines we find that chapter seventeen of Revelation covers the same history, but emphasizes the role of the dragon, represented as ten kings, who are the United Nations. The three chapters considered line upon line identify the role of the dragon, the beast and false prophet which in chapter sixteen lead the world to Armageddon, so it is of significance that John informs us that when chapter seventeen begins it is one of the angels that had poured out the seven last plagues that comes to tell John of the judgment of the whore of Rome.
Cùng một lịch sử tiên tri được trình bày trong Khải Huyền chương mười ba, câu mười một đến mười tám, cũng như trong Đa-ni-ên chương mười một, câu bốn mươi đến bốn mươi lăm. Cũng như các câu trong Đa-ni-ên, câu chuyện về vai trò của Hoa Kỳ kết thúc với việc đóng cửa ân điển khi Hoa Kỳ buộc cả thế giới chấp nhận dấu con thú. Rồi, như trong Đa-ni-ên chương mười một, sứ điệp của giờ này được trình bày trong chương mười bốn. Cả hai đoạn có cấu trúc giống hệt nhau, ngoại trừ việc các câu trong Đa-ni-ên mô tả các hoạt động của giáo quyền La Mã, còn Khải Huyền mười ba xác định vai trò của Hoa Kỳ. Với hai mạch đó, chúng ta thấy Khải Huyền chương mười bảy bao quát cùng lịch sử ấy, nhưng nhấn mạnh vai trò của con rồng, được biểu trưng bởi mười vua, tức Liên Hiệp Quốc. Ba chương ấy, khi xem xét từng dòng, xác định vai trò của con rồng, con thú và tiên tri giả, là những kẻ trong chương mười sáu dẫn dắt thế giới đến A-ma-ghê-đôn, vì thế điều đáng chú ý là Giăng cho biết rằng khi chương mười bảy bắt đầu, chính một trong các thiên sứ đã đổ bảy tai vạ sau cùng đến để báo cho Giăng về sự phán xét của dâm phụ Rôma.
And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will shew unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.
Bấy giờ, một trong bảy thiên sứ có bảy chén đến và nói với tôi: Hãy đến đây; ta sẽ chỉ cho ngươi sự phán xét về con đại dâm phụ ngồi trên nhiều dòng nước; với nó các vua trên đất đã thông dâm, và dân cư trên đất đã say sưa bởi rượu tà dâm của nó. Khải Huyền 17:1, 2.
With the Millerites it was about pagan Rome and papal Rome, but at the end it is about the three-fold union. As with her identification of those three powers in chapters twelve and thirteen, she clearly identifies the woman of chapter seventeen as the papacy.
Đối với những người theo Miller, vấn đề là La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng, nhưng rốt cuộc lại là về liên minh ba bên. Cũng như khi bà xác định ba quyền lực ấy trong các chương mười hai và mười ba, bà rõ ràng xác định người phụ nữ ở chương mười bảy là giáo quyền La Mã.
“The woman [Babylon] of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness:…and upon her forehead was a name written, ‘Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.
Người đàn bà [Babylon] trong Khải Huyền 17 được mô tả là 'mặc áo màu tía và đỏ điều, trang sức bằng vàng, đá quý và ngọc trai, tay cầm một chén vàng trong tay đầy những điều gớm ghiếc và ô uế: ... và trên trán nàng có ghi một tên: "Sự mầu nhiệm, Babylon vĩ đại, mẹ của các gái điếm".' Nhà tiên tri nói: 'Tôi thấy người đàn bà say máu các thánh đồ và máu những kẻ tử vì đạo của Đức Chúa Giê-su.' Babylon lại được tuyên bố là 'thành lớn ấy, là thành cai trị các vua trên đất.' Khải Huyền 17:4-6, 18. Quyền lực đã suốt bao thế kỷ duy trì sự thống trị chuyên chế trên các quân vương của thế giới Kitô giáo là La Mã. Cuộc Đại Tranh Chiến, 382.
So, when does the prophetic history represented in chapter seventeen begin?
Vậy thì, lịch sử tiên tri được trình bày trong chương mười bảy bắt đầu khi nào?
So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. And I saw the woman drunken with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus: and when I saw her, I wondered with great admiration. Revelation 17:3–6.
Vậy người đem tôi trong Thần Linh vào nơi hoang mạc; và tôi thấy một người đàn bà ngồi trên một con thú màu đỏ thắm, đầy những danh xưng phạm thượng, có bảy đầu và mười sừng. Người đàn bà ấy mặc màu tía và đỏ thắm, trang sức bằng vàng, đá quý và ngọc trai, tay cầm một chén vàng đầy những điều gớm ghiếc và sự ô uế của sự dâm loạn của nàng. Trên trán nàng có ghi một tên: MẦU NHIỆM, BA-BY-LÔN VĨ ĐẠI, MẸ CỦA CÁC DÂM PHỤ VÀ CÁC ĐIỀU GỚM GHIẾC CỦA TRÁI ĐẤT. Tôi thấy người đàn bà ấy say máu các thánh đồ và máu các kẻ tử đạo của Đức Chúa Giê-xu; và khi tôi thấy nàng, tôi rất đỗi kinh ngạc. Khải Huyền 17:3-6.
In order for John to see the woman he is prophetically carried into the wilderness which John himself has already identified with two witnesses as the twelve hundred and sixty years of papal rule in chapter twelve.
Để Giăng thấy người phụ nữ, ông được đem đi trong lời tiên tri vào hoang mạc, mà chính Giăng, cùng với hai chứng nhân, đã xác định là một nghìn hai trăm sáu mươi năm cai trị của giáo hoàng trong chương mười hai.
And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. . . . And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. Revelation 12:6, 14.
Và người đàn bà chạy trốn vào đồng vắng, nơi bà có một chỗ đã được Đức Chúa Trời chuẩn bị, để người ta nuôi dưỡng bà tại đó một nghìn hai trăm sáu mươi ngày. ... Và người đàn bà được ban cho hai cánh của một đại bàng lớn, để bà có thể bay vào đồng vắng, vào chỗ của mình, nơi bà được nuôi dưỡng trong một thời, các thời, và nửa thời, khỏi mặt con rắn. Khải Huyền 12:6, 14.
John was prophetically transported into the wilderness time period, but verse three and onward specifies exactly where in the twelve hundred and sixty years John was taken to, for the woman had already become drunk with the blood of persecution, and she was already the “mother of harlots.” John was taken to the end of the wilderness period for the woman had already drunk of the blood of persecution and the Protestant churches were already returning to her fold and becoming her daughters, for she was identified in that period of time as the “mother of harlots.” She already had daughters. John’s testimony in chapter seventeen begins in 1798 as did the same prophetic history which represented the beast in Daniel eleven and the false prophet in Revelation thirteen.
Giăng đã được đưa cách tiên tri vào thời kỳ đồng vắng, nhưng từ câu ba trở đi xác định chính xác Giăng đã được đưa đến chỗ nào trong khoảng một ngàn hai trăm sáu mươi năm, vì người đàn bà đã say sưa với máu của cuộc bách hại, và bà đã là “mẹ của các dâm phụ.” Giăng đã được đưa đến cuối thời kỳ đồng vắng, vì người đàn bà đã uống máu của cuộc bách hại và các giáo hội Kháng Cách đã quay về bầy của bà và trở thành các con gái của bà, vì trong giai đoạn đó bà được xác định là “mẹ của các dâm phụ.” Bà đã có các con gái rồi. Lời chứng của Giăng trong chương mười bảy bắt đầu vào năm 1798, cũng như cùng một lịch sử tiên tri đã đại diện cho con thú trong Đa-ni-ên chương mười một và tiên tri giả trong Khải Huyền chương mười ba.
Just as with the other two lines, when chapter seventeen concludes, chapter eighteen then identifies the message of the hour. Three prophetic lines, one for each of the three-fold union. They are all illustrated upon the same historical structure beginning in 1798 and continuing until the close of probation, and all three emphasize the final warning message.
Cũng như hai dòng kia, khi chương mười bảy kết thúc, chương mười tám sẽ chỉ ra sứ điệp của thời điểm này. Ba dòng tiên tri, mỗi dòng dành cho một thành tố của liên minh ba bên. Tất cả đều được minh họa trên cùng một cấu trúc lịch sử, bắt đầu từ năm 1798 và tiếp diễn cho đến khi kết thúc thời kỳ ân điển, và cả ba đều nhấn mạnh sứ điệp cảnh báo cuối cùng.
Habakkuk’s Tables addresses the subject of Revelation seventeen in much greater detail, so I will now jump to the riddle that is represented in the chapter that sets forth eight kingdoms of Bible prophecy.
Habakkuk's Tables bàn về chủ đề của Khải Huyền chương 17 chi tiết hơn nhiều, nên bây giờ tôi sẽ chuyển sang câu đố được thể hiện trong chương trình bày tám vương quốc theo lời tiên tri Kinh Thánh.
And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.
Và đây là tâm trí có sự khôn ngoan. Bảy đầu là bảy núi, trên đó người đàn bà ngồi. Và có bảy vua: năm đã sụp đổ, một thì hiện có, và một thì chưa đến; và khi đến, người ấy phải ở lại ít lâu. Còn con thú đã có mà hiện không còn, chính nó là thứ tám, và thuộc về bảy, và nó đi vào sự hư mất. Khải Huyền 17:9-11.
Daniel told Nebuchadnezzar, “Thou art this head of gold.”
Daniel nói với Nebuchadnezzar: "Ngài chính là cái đầu bằng vàng này."
And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. Daniel 2:38.
Và bất cứ nơi nào con cái loài người cư trú, Ngài đã phó vào tay ngươi các loài thú đồng và chim trời, và đã đặt ngươi làm người cai trị trên hết thảy chúng. Ngươi là cái đầu bằng vàng ấy. Đa-ni-ên 2:38.
Daniel also told Nebuchadnezzar, “Thou, O king, art a king of kings.”
Daniel cũng nói với Nebuchadnezzar: "Hỡi vua, ngài là vua của các vua."
Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. Daniel 2:37.
Hỡi vua, vua là vua của các vua; vì Đức Chúa Trời ở trên trời đã ban cho vua vương quốc, quyền lực, sức mạnh và vinh hiển. Đa-ni-ên 2:37.
Nebuchadnezzar was the “head” and he was a king, and he was a king of kings for he represented the first of the kingdoms represented in the image. Nebuchadnezzar was the king represented by gold, and other kingdoms and kings would be represented by the other metals in the image, but Nebuchadnezzar was first and therefore the king of the kings. Another level which we will not address right now is that the kingdom of Babylon represents the kingdom that seeks to counterfeit Christ, who is the true King of kings.
Nebuchadnezzar là “đầu”, ông là một vị vua, và là vua của các vua vì ông đại diện cho vương quốc đầu tiên được mô tả trong hình ảnh. Nebuchadnezzar là vị vua được biểu trưng bằng vàng, còn các vương quốc và các vua khác sẽ được biểu trưng bằng những kim loại khác trong hình ảnh ấy; nhưng Nebuchadnezzar là đầu tiên, nên là vua của các vua. Ở một tầng ý nghĩa khác mà chúng ta sẽ không bàn tới lúc này, vương quốc Babylon tượng trưng cho vương quốc tìm cách giả mạo Đấng Christ, Đấng là Vua thật của các vua.
In the beginning of Isaiah’s testimony of the twenty-five hundred and twenty year prophecies (Leviticus twenty-six’s seven times) Isaiah identifies kings as heads.
Ngay phần đầu lời chứng của Ê-sai về các lời tiên tri 2.520 năm (bảy lần trong Lê-vi Ký 26), ông xác định các vua là những cái đầu.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7, 8.
Vì đầu của Sy-ri là Đa-mách, và đầu của Đa-mách là Rê-xin; và trong vòng sáu mươi lăm năm nữa, Ép-ra-im sẽ bị tan vỡ, đến nỗi không còn là một dân. Và đầu của Ép-ra-im là Sa-ma-ri, và đầu của Sa-ma-ri là con trai của Rê-ma-li-a. Nếu các ngươi không tin, chắc chắn các ngươi sẽ không đứng vững. Ê-sai 7:7, 8.
Isaiah is just setting forth the starting point for the two twenty-five hundred and twenty year time periods against the northern kingdom of Samaria and the southern kingdom of Judah and as he does so he includes two witnesses that the capitol city of a nation is its head, and that the king is the head of the capitol city. A “head” is a king and a kingdom. In the Revelation the same line of prophecy is taken up as in Daniel.
Ê-sai chỉ đang trình bày điểm khởi đầu cho hai thời kỳ 2.520 năm nhằm vào vương quốc miền bắc Sa-ma-ri và vương quốc miền nam Giu-đa, và khi làm như vậy ông đưa ra hai chứng cớ rằng kinh đô của một quốc gia là đầu của nó, và rằng nhà vua là đầu của kinh đô. “Đầu” có nghĩa là một vua và một vương quốc. Trong Sách Khải Huyền, cùng một mạch tiên tri được tiếp tục như trong Sách Đa-ni-ên.
Therefore, when John is taken to 1798 and presented with the riddle that identifies that there are seven “heads,” he is identifying that there are seven kingdoms. He is then told that five of the heads or kingdoms have fallen. In 1798 the fifth kingdom of Bible prophecy had just fallen as it received a deadly wound that would eventually be healed.
Do đó, khi John được đưa đến năm 1798 và được đưa ra câu đố cho biết rằng có bảy “đầu”, ông nhận ra rằng đó là bảy vương quốc. Sau đó, ông được cho biết rằng năm trong số các “đầu” hay vương quốc đã sụp đổ. Năm 1798, vương quốc thứ năm trong lời tiên tri Kinh Thánh vừa sụp đổ khi nó nhận một vết thương chí tử mà cuối cùng sẽ được chữa lành.
John who is standing in the history of the time of the end in 1798, is also told that one of the heads “is.” The sixth kingdom of Bible prophecy began in 1798, so when John was prophetically conveyed to 1798, the kingdom that then was, is the United States, and he was further informed that the seventh kingdom was still future to 1798, for it had not yet come. The seventh kingdom that was still future to 1798, is the United Nations who are represented by ten kings, and are the subject of Revelation seventeen. But there is also an eighth, who is of the seven. Rome always comes up eighth and is of the seven.
Giăng, người đang đứng trong lịch sử của thời kỳ cuối cùng vào năm 1798, cũng được cho biết rằng một trong các đầu “hiện là”. Vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh bắt đầu vào năm 1798, nên khi Giăng được đưa một cách tiên tri đến năm 1798, vương quốc khi đó là Hoa Kỳ, và ông còn được cho biết rằng vương quốc thứ bảy vẫn còn ở tương lai so với năm 1798, vì nó chưa đến. Vương quốc thứ bảy, vốn vẫn còn ở tương lai so với năm 1798, là Liên Hợp Quốc, được đại diện bởi mười vua và là chủ đề của Khải Huyền 17. Nhưng cũng có một thứ tám, thuộc về bảy. La Mã luôn xuất hiện như thứ tám và thuộc về bảy.
There is much to say about the contents of chapter seventeen, but we are simply identifying the eight kingdoms of Bible prophecy represented in chapter seventeen in order to see how the Millerite understanding of four kingdoms squares up with the eight kingdoms of Revelation seventeen.
Có rất nhiều điều để nói về nội dung của chương mười bảy, nhưng chúng ta chỉ đơn giản xác định tám vương quốc trong lời tiên tri Kinh Thánh được trình bày trong chương mười bảy để xem cách hiểu của phái Millerite về bốn vương quốc ăn khớp như thế nào với tám vương quốc của Khải Huyền chương mười bảy.
We will address this in the next article.
Chúng tôi sẽ đề cập đến vấn đề này trong bài viết tiếp theo.