The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.
Những đường lối của các phong trào cải cách là chìa khóa để hiểu “bảy tiếng sấm” trong Khải Huyền chương mười. “Bảy tiếng sấm” tượng trưng cho lịch sử của sự ban năng quyền cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 cho đến Sự Thất Vọng Lớn vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Chương mười cung cấp ba bằng chứng nội tại trong chính chương để ủng hộ sự hiểu biết này.
“The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
“Phong trào Tái Lâm giai đoạn 1840–44 là một sự biểu lộ vinh hiển của quyền năng Đức Chúa Trời; sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đã được truyền đến mọi cơ sở truyền giáo trên khắp thế giới, và ở một số quốc gia đã có mối quan tâm tôn giáo lớn lao nhất từng được chứng kiến tại bất kỳ xứ sở nào kể từ cuộc Cải chánh thế kỷ mười sáu; nhưng tất cả những điều ấy sẽ còn bị vượt trội bởi phong trào vĩ đại dưới lời cảnh cáo sau cùng của thiên sứ thứ ba.” Đại Tranh Chiến, 611.
The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.
Sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đã được rao truyền cho thế giới từ năm 1840 trở đi. Uriah Smith trình bày sự hiểu biết của các nhà tiên phong, đồng quan điểm với Bà White. Smith nhận ra thiên sứ thứ nhất đã đến vào năm 1798 và chỉ ra rằng chính thiên sứ thứ nhất đã giáng xuống vào năm 1840. Smith và các nhà tiên phong đơn giản là đã không để ý đến sự phân biệt giữa sự xuất hiện của một sứ điệp và sự được ban quyền năng cho nó. Smith khẳng định rõ ràng rằng khi thiên sứ trong Khải Huyền chương mười đặt một chân trên biển và một chân trên đất, điều ấy chỉ rõ sứ điệp đang được rao truyền cho thế giới.
“In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.
"Vì vậy, vào năm 1798, sự hạn chế đối với việc công bố rằng ngày của Đấng Christ đã gần kề chấm dứt; vào năm 1798, thời kỳ cuối cùng bắt đầu, và ấn đã được gỡ khỏi quyển sách nhỏ. Kể từ thời điểm đó, thiên sứ của Khải Huyền 14 đã đi ra rao báo rằng giờ phán xét của Đức Chúa Trời đã đến; và cũng từ lúc ấy, thiên sứ của chương 10 đã đứng, một chân trên biển và một chân trên đất, và thề rằng thời gian sẽ không còn nữa. Về danh tính của họ thì không có gì phải nghi ngờ; và mọi lập luận dùng để định vị người này đều hữu hiệu như nhau trong trường hợp của người kia. Chúng ta không cần đi vào bất kỳ lập luận nào ở đây để cho thấy rằng thế hệ hiện nay đang chứng kiến sự ứng nghiệm của hai lời tiên tri này. Trong việc rao giảng về sự tái lâm, đặc biệt là từ năm 1840 đến 1844, đã bắt đầu sự ứng nghiệm trọn vẹn và tường tận của chúng. Vị thế của thiên sứ này—một chân đặt trên biển và chân kia trên đất—chỉ ra phạm vi rộng lớn của lời rao báo của vị ấy bằng đường biển và trên đất liền. Nếu sứ điệp này chỉ được dành cho một quốc gia, thì thiên sứ chỉ cần đứng trên đất là đủ. Nhưng vì ngài đặt một chân trên biển, từ đó ta có thể suy ra rằng sứ điệp của ngài sẽ vượt đại dương và lan rộng đến các dân tộc và các miền khác nhau trên địa cầu; và suy luận này càng được củng cố bởi thực tế rằng lời rao giảng về Sự Tái Lâm nói trên đã đến mọi trạm truyền giáo trên thế giới. Sẽ nói thêm về điều này ở chương 14." Uriah Smith, Suy tư về Đa-ni-ên và Khải Huyền, 521.
Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:
Do đó, câu 1 của chương 10 chỉ ra ngày 11 tháng 8 năm 1840, vì vào thời điểm đó quyền bá chủ của Đế quốc Ottoman đã chấm dứt như đã được tiên báo, phù hợp với lời tiên tri trong Khải Huyền chương 9. Bà White nói:
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
"Vào năm 1840, một sự ứng nghiệm đáng chú ý khác của lời tiên tri đã khơi dậy sự quan tâm rộng rãi. Hai năm trước đó, Josiah Litch, một trong những mục sư hàng đầu rao giảng về sự tái lâm, đã xuất bản một bản luận giải về Khải Huyền chương 9, dự đoán sự sụp đổ của Đế quốc Ottoman. Theo tính toán của ông, quyền lực này sẽ bị lật đổ . . . vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi quyền lực Ottoman tại Constantinople được kỳ vọng sẽ bị phá vỡ. Và điều này, tôi tin rằng, sẽ tỏ ra là đúng.'"
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
Đúng vào thời điểm đã định, Thổ Nhĩ Kỳ, thông qua các đại sứ của mình, đã chấp nhận sự bảo hộ của các cường quốc đồng minh ở châu Âu, và như thế tự đặt mình dưới sự kiểm soát của các quốc gia Kitô giáo. Sự kiện ấy đã ứng nghiệm chính xác lời tiên đoán. Khi việc đó được biết đến, đông đảo người đã tin chắc về tính đúng đắn của các nguyên tắc giải nghĩa tiên tri do Miller và các cộng sự của ông áp dụng, và phong trào chờ đợi sự tái lâm nhận được một động lực kỳ diệu. Những người có học thức và địa vị đã hợp tác với Miller, cả trong việc rao giảng lẫn việc xuất bản các quan điểm của ông, và từ năm 1840 đến năm 1844, công việc ấy nhanh chóng được mở rộng. Cuộc Tranh Luận Vĩ Đại, 334, 335.
Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.
Câu một của chương mười ứng với năm 1840, và ở câu mười chúng ta thấy Giăng thất vọng cay đắng vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Giăng đại diện cho những người đã mang sứ điệp của quyển sách nhỏ đến với thế giới, nhưng rồi phải chịu nỗi thất vọng cay đắng vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Từ câu một đến câu mười tượng trưng cho lịch sử từ năm 1840 đến 1844. Đó là một bằng chứng nội tại trong chương mười.
The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.
Nhân chứng còn lại là John, người ăn quyển sách nhỏ và thấy nó ngọt trong miệng mình, tượng trưng cho việc ông chấp nhận sứ điệp ngày 11 tháng 8 năm 1840, rồi nó trở nên đắng trong dạ dày ông trong Sự Đại Thất Vọng ngày 22 tháng 10 năm 1844.
And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.
Và tôi lấy cuốn sách nhỏ từ tay thiên sứ và ăn nó; nó ở trong miệng tôi ngọt như mật ong; nhưng vừa ăn xong, bụng tôi trở nên đắng. Khải Huyền 10:10.
Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.
Câu 10 trình bày chính lịch sử từ năm 1840 đến 1844 chỉ trong một câu. Đó là bằng chứng nội tại thứ hai trong chương này rằng "bảy tiếng sấm" đại diện cho lịch sử ấy. Bà White đã xác định rằng "bảy tiếng sấm" biểu thị một sự phác thảo các sự kiện đã diễn ra dưới các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai. Sứ điệp của thiên sứ thứ hai kết thúc tại Sự Thất Vọng Lớn, nên "bảy tiếng sấm" đại diện chính lịch sử ấy. Có ba bằng chứng nội tại ủng hộ sự thật rằng lịch sử từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 đến Sự Thất Vọng Lớn vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 chính là lịch sử tiên tri đang được nhấn mạnh trong Khải Huyền chương mười.
Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.
Sau đó, trong câu cuối, phù hợp với chân lý liên quan đến “bảy tiếng sấm”, một mệnh lệnh được ban ra rằng phải trình bày sứ điệp và rằng chính lịch sử ấy phải được lặp lại.
And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.
Và người nói với tôi: “Ngươi phải lại nói tiên tri về nhiều dân tộc, nhiều nước, nhiều thứ tiếng và nhiều vua chúa.” Khải Huyền 10:11.
The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.
Bảy tiếng sấm chỉ ra rằng sự khởi đầu của Phong trào Phục Lâm, bắt đầu khi sứ điệp đã được mở ấn vào “thời kỳ cuối cùng” được thêm quyền năng, sẽ minh họa cho sự kết thúc của Phong trào Phục Lâm, khi sứ điệp đã được mở ấn vào năm 1989 sẽ được thêm quyền năng bởi sự giáng xuống, không phải của thiên sứ trong Khải Huyền 10, mà là của thiên sứ đang giáng xuống trong Khải Huyền 18. Thiên sứ trong Khải Huyền 18 đã giáng xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và hiện nay chúng ta đang tiến gần đến kết thúc của sự lặp lại lịch sử từ năm 1840 đến năm 1844.
These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.
Những nhận định về chương mười đã được công khai trong nhiều năm. Điều chỉ mới được nhận ra gần đây là cùng với lịch sử thánh đó còn có một lịch sử thánh khác được lồng ghép bên trong. Lịch sử ấy chỉ được nhận ra bởi những ai chấp nhận nguyên tắc Alpha và Omega, nguyên tắc đồng nhất phần kết thúc của một sự việc với phần khởi đầu của nó. Lịch sử được lồng ghép trong lịch sử thánh bắt đầu bằng một nỗi thất vọng và kết thúc bằng Sự Thất Vọng Lớn. Lịch sử từ 1843 đến 1844 là một dòng lịch sử đặc biệt nằm bên trong nhưng khác biệt với lịch sử từ 1840 đến 1844. Bà White và Đấng Christ đều đề cập đến dòng lịch sử này.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
Tất cả các sứ điệp đã được ban từ năm 1840 đến 1844 nay phải được trình bày một cách mạnh mẽ, vì có nhiều người đã mất phương hướng. Những sứ điệp ấy phải đến với mọi hội thánh.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
Đấng Christ phán: “Phước cho mắt các ngươi, vì thấy; và tai các ngươi, vì nghe. Vì quả thật ta nói cùng các ngươi, rằng nhiều tiên tri và người công chính đã ao ước được thấy những điều các ngươi thấy mà chẳng thấy; và được nghe những điều các ngươi nghe mà chẳng nghe” [Ma-thi-ơ 13:16, 17]. Phước cho những đôi mắt đã thấy những điều được thấy vào năm 1843 và 1844.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
“Sứ điệp đã được ban ra. Và không được chậm trễ trong việc nhắc lại sứ điệp, vì các dấu chỉ của thời cuộc đang ứng nghiệm; công cuộc kết thúc phải được hoàn tất. Một công việc lớn sẽ được thực hiện trong một thời gian ngắn. Một sứ điệp sẽ sớm được ban theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời và sẽ dâng lên thành tiếng kêu lớn. Bấy giờ Đa-ni-ên sẽ đứng nơi phần của mình để làm chứng.” Bản Thảo Được Công Bố, tập 21, trang 437.
The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.
Những điều mà “các nhà tiên tri và những người công chính đã ao ước được thấy” “đã được thấy vào những năm 1843 và 1844.” Chúa Giê-su đã nhắc đến lịch sử thánh này trong hai sách Tin Mừng, nhưng mỗi lần nhắc đến lại ở một bối cảnh khác nhau.
And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.
Ngài phán với họ nhiều điều bằng dụ ngôn, rằng: Kìa, có người gieo giống đi ra để gieo. Khi người ấy gieo, có những hạt rơi dọc đường, chim chóc đến và ăn mất. Có hạt rơi trên nơi sỏi đá, chỗ không có nhiều đất; chúng liền mọc lên, vì đất không sâu. Nhưng khi mặt trời lên, chúng bị nắng đốt; và vì không có rễ, nên bị héo khô. Lại có hạt rơi vào bụi gai; gai mọc lên và nghẹt lấy chúng. Nhưng có hạt rơi nhằm đất tốt, sinh bông kết trái: hạt thì một trăm, hạt thì sáu mươi, hạt thì ba mươi. Ai có tai mà nghe, hãy nghe. Các môn đồ đến thưa Ngài: Vì sao Thầy dùng dụ ngôn mà nói với họ? Ngài đáp: Vì đã ban cho các con được biết các mầu nhiệm của Nước Trời, còn họ thì không được ban cho. Vì ai có, sẽ được cho thêm, và sẽ dư dật; còn ai không có, thì ngay điều mình có cũng sẽ bị lấy đi. Bởi đó, Ta dùng dụ ngôn mà nói với họ: vì tuy nhìn mà không thấy; tuy nghe mà không nghe, cũng không hiểu. Ở nơi họ được ứng nghiệm lời tiên tri của Ê-sai rằng: Các ngươi nghe mà chẳng hiểu; nhìn mà chẳng nhận biết. Vì lòng dân này đã ra chai đá, tai họ nặng nghe, mắt họ nhắm lại; kẻo họ thấy bằng mắt, nghe bằng tai, hiểu bằng lòng, rồi họ quay lại, và Ta sẽ chữa lành cho họ. Nhưng phước cho mắt các con, vì thấy; và tai các con, vì nghe. Vì quả thật Ta nói với các con: Nhiều đấng tiên tri và người công chính đã ước ao được thấy những điều các con thấy mà không được thấy; được nghe những điều các con nghe mà không được nghe. Ma-thi-ơ 13:3-17.
Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.
Chúa Giê-su trong sách Ma-thi-ơ, khi nói về tác động của Lời Đức Chúa Trời và kêu gọi người ta “hãy nghe”, xác định rằng những người La-ô-đi-xê, là những kẻ khước từ sứ điệp mà các tiên tri ao ước được thấy, đã được tượng trưng trong Ê-sai chương sáu. Future for America đã nhiều lần trình bày Ê-sai chương sáu trong bối cảnh ngày 11 tháng 9 năm 2001, vì với cuộc tấn công của Hồi giáo vào ngày đó, thiên sứ quyền năng trong Khải Huyền chương mười tám đã giáng xuống và soi sáng trái đất bằng vinh quang của mình. Các tiên tri đều đồng ý với nhau, và ở câu ba của Ê-sai chương sáu chúng ta thấy lời nhắc đến trực tiếp chính thiên sứ ấy.
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.
Trong năm vua U-xia băng hà, tôi thấy Chúa ngồi trên ngai, cao và được tôn lên; vạt áo Ngài đầy dẫy đền thờ. Phía trên Ngài có các sê-ra-phim; mỗi vị có sáu cánh: hai cánh che mặt, hai cánh che chân, và hai cánh bay. Họ kêu với nhau rằng: Thánh thay, thánh thay, thánh thay là Đức Giê-hô-va vạn quân; khắp đất đầy dẫy vinh quang Ngài. Ê-sai 6:1-3.
The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.
Trái đất được chiếu sáng bởi vinh hiển của Ngài khi thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười tám giáng xuống, và Ê-sai cung cấp một chìa khóa quan trọng khác khi cho biết rằng khải tượng về đền thánh của ông xảy ra vào năm vua Ô-xia qua đời. Vua Ô-xia đã toan làm công việc của thầy tế lễ trong đền thờ. Tám mươi thầy tế lễ cùng thượng tế chống lại ông làm điều ấy, cho đến khi Chúa giáng cho ông bệnh phong hủi trên trán. Ông đã nhận lấy dấu của con thú vì tìm cách kết hợp thẩm quyền nhà nước với thẩm quyền hội thánh. Ông không chết ngay; ông bị phế khỏi ngai và được thay thế, và sau một thời gian cuối cùng ông đã qua đời vào ngày 11 tháng 9 năm 2001. Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm dần dần chết như giáo hội Do Thái vào thời Đấng Christ. Nhưng vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, vốn đã khước từ sứ điệp của sáu câu cuối Đa-ni-ên đoạn mười một, đã chấm dứt với tư cách là sừng Tin Lành của Hoa Kỳ, và những người được Ê-sai đại diện khi ấy được kêu gọi nhận lấy sứ điệp được biểu thị bởi tiếng thứ nhất của Khải Huyền đoạn mười tám.
And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.
Và thầy tế lễ Azariah đi vào theo sau ông, cùng với ông có tám mươi thầy tế lễ của Chúa, là những người dũng cảm. Họ chống lại vua Uzziah và nói với ông: Không phải phần của ngươi, Uzziah, là đốt hương dâng Chúa, nhưng là phần của các thầy tế lễ, con cháu Aaron, những người đã được biệt riêng để đốt hương. Hãy ra khỏi nơi thánh, vì ngươi đã phạm tội; việc ấy sẽ chẳng đem lại vinh dự cho ngươi từ nơi Đức Chúa Trời. Bấy giờ Uzziah nổi giận, tay cầm lư hương để đốt hương; và trong khi ông còn giận các thầy tế lễ, bệnh phong hủi bèn nổi lên ở trán ông trước mặt các thầy tế lễ, trong nhà của Chúa, bên cạnh bàn thờ dâng hương. Thầy tế lễ cả Azariah và hết thảy các thầy tế lễ nhìn ông, kìa, ông đã bị phong hủi ở trán; họ bèn đẩy ông ra khỏi đó; chính ông cũng vội vã đi ra, vì Chúa đã đánh phạt ông. Vua Uzziah bị phong hủi cho đến ngày ông qua đời, và vì là kẻ phong hủi nên ông ở trong một nhà riêng, bởi ông đã bị tách khỏi nhà của Chúa; còn Jotham, con trai ông, cai quản cung vua, xét xử dân trong xứ. 2 Sử ký 26:17-21.
It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”
Điều quan trọng là phải nhận ra rằng sừng Tin Lành đã bị loại khỏi Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, vì có ba yếu tố chủ yếu trong việc mở ấn sứ điệp của Sách Khải Huyền trong những ngày sau rốt. Một là lịch sử song song của sừng của chủ nghĩa cộng hòa và sừng của chủ nghĩa Tin Lành. Yếu tố khác cần được nhận biết là ý nghĩa của bảy hội thánh, và dĩ nhiên yếu tố thứ ba là "bảy tiếng sấm". Cả ba yếu tố tiên tri hợp thành sứ điệp đang được mở ấn, và cần phải nhận ra rằng cũng như hội thánh Do Thái đã bị bỏ qua trong thời của Đấng Christ, thì phong trào Phục Lâm cũng bị bỏ qua trong "những ngày sau rốt".
Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.
Ê-sai tình nguyện mang một sứ điệp đến với dân được chọn nhưng bất trung của Đức Chúa Trời trong thời của ông, và Chúa Giê-su dùng cùng những lời ấy để đề cập đến cùng một tình huống trong thời của Ngài. Một dân được chọn theo giao ước đang bị bỏ qua, và họ từ chối "nghe" và được chữa lành.
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
Ngài phán: Hãy đi và nói với dân này: “Các ngươi quả thật nghe mà không hiểu; quả thật thấy mà không nhận biết.” Hãy làm cho lòng dân này trở nên chai lì, làm cho tai họ nặng nề, và nhắm mắt họ lại; kẻo họ thấy bằng mắt, nghe bằng tai, hiểu bằng lòng, rồi quay lại và được chữa lành. Ê-sai 6:9, 10.
The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.
Công việc Ê-sai đảm nhận chính là công việc mà Giăng và Ê-xê-chi-ên đã đảm nhận khi họ ăn cuốn sách nhỏ. Họ mang một sứ điệp quở trách đến với một dân giao ước được chọn, là những người đang trong tiến trình bị Chúa nhả ra khỏi miệng Ngài. Lần thứ hai Chúa Giê-su nhắc đến lịch sử mà các tiên tri và những người công chính ao ước được thấy đã được Lu-ca ghi lại.
And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.
Còn ngươi, Ca-bê-na-um, ngươi đã được nâng lên đến trời, sẽ bị quăng xuống âm phủ. Ai nghe các ngươi tức là nghe Ta; ai khinh dể các ngươi tức là khinh dể Ta; ai khinh dể Ta tức là khinh dể Đấng đã sai Ta. Bảy mươi người ấy trở về trong niềm vui, nói rằng: Thưa Chúa, ngay cả các quỷ cũng chịu phục chúng tôi nhờ danh Ngài. Ngài phán với họ: Ta đã thấy Sa-tan như chớp từ trời sa xuống. Này, Ta ban cho các ngươi quyền giày đạp rắn và bò cạp, và quyền trên mọi thế lực của kẻ thù; chẳng có điều gì có thể làm hại các ngươi. Tuy vậy, chớ vui mừng vì các thần linh phục các ngươi; nhưng hãy vui mừng vì tên các ngươi đã được ghi trên trời. Trong giờ ấy, Chúa Giê-su vui mừng trong tâm linh và nói: Con cảm tạ Cha, lạy Cha, Chúa của trời đất, vì Cha đã giấu những điều này khỏi những kẻ khôn ngoan và thông sáng, mà lại bày tỏ chúng cho trẻ thơ; vâng, thưa Cha, vì điều ấy đẹp ý Cha. Mọi sự đã được Cha Ta giao phó cho Ta; và không ai biết Con là ai, chỉ có Cha; cũng không ai biết Cha là ai, chỉ có Con và người nào Con muốn tỏ Cha ra. Rồi Ngài quay lại với các môn đồ mình, nói riêng: Phước cho mắt nào thấy những điều các ngươi thấy; vì Ta nói với các ngươi, nhiều đấng tiên tri và các vua đã ao ước thấy những điều các ngươi thấy mà không được thấy, và nghe những điều các ngươi nghe mà không được nghe. Lu-ca 10:15-24.
Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]
Một lần nữa, bối cảnh của phước lành gắn với những người có đặc ân được thấy điều mà người công chính đã ao ước được thấy liên quan đến một dân giao ước được chọn, những người đang bị bỏ qua và không muốn "nghe". Bà White nhắc đến sự lên án của Đấng Christ đối với Capernaum, vốn là biểu tượng của sự chối bỏ ánh sáng lớn, và bà nhấn mạnh đến Phục Lâm bằng cách đặt lời quở trách nhắm vào Phục Lâm trong [ngoặc vuông.]
“Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’
Trong số những người xưng mình là con cái của Đức Chúa Trời, đã tỏ ra quá ít lòng nhẫn nại; biết bao lời cay đắng đã được nói ra, biết bao lời lên án đã được buông ra chống lại những người không cùng đức tin với chúng ta. Nhiều người đã xem những người thuộc các hội thánh khác là những tội nhân lớn, trong khi Chúa không nhìn họ như vậy. Những ai nhìn các thành viên của các hội thánh khác như thế cần phải hạ mình dưới tay quyền năng của Đức Chúa Trời. Những người họ lên án có thể chỉ có rất ít ánh sáng, ít cơ hội và đặc ân. Nếu họ có được ánh sáng mà nhiều thành viên trong các hội thánh của chúng ta đã có, họ có lẽ đã tiến bộ nhanh hơn nhiều và làm chứng cho đức tin của mình trước thế gian một cách tốt hơn. Đối với những kẻ khoe mình có ánh sáng mà lại không bước đi trong ánh sáng ấy, Đấng Christ phán rằng, 'Nhưng ta nói cùng các ngươi, đến ngày phán xét, Ty-rơ và Si-đôn sẽ còn được khoan dung hơn các ngươi. Còn ngươi, Ca-bê-na-um [người Cơ Đốc Phục Lâm, những người đã có ánh sáng lớn], là kẻ được tôn cao lên đến trời [xét về đặc ân], sẽ bị hạ xuống âm phủ; vì nếu các việc quyền năng đã làm trong ngươi được làm tại Sô-đôm, thì nó đã còn lại cho đến ngày nay. Nhưng ta nói cùng các ngươi rằng, trong ngày phán xét, xứ Sô-đôm sẽ còn được khoan dung hơn ngươi.' Lúc ấy Đức Chúa Jêsus cất tiếng phán: 'Con cảm tạ Cha, lạy Cha, Chúa của trời và đất, vì Cha đã giấu những điều này khỏi những kẻ khôn ngoan và thông sáng [theo sự tự đánh giá của họ], mà lại bày tỏ cho con trẻ.'
“‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.
“Và bây giờ, vì các ngươi đã làm hết thảy những việc này, Chúa phán, và ta đã phán với các ngươi, dậy sớm mà nói, nhưng các ngươi chẳng nghe; ta đã gọi các ngươi, nhưng các ngươi chẳng đáp; bởi vậy ta sẽ làm cho nhà này, là nơi được gọi theo danh ta, nơi các ngươi tin cậy, và cho nơi mà ta đã ban cho các ngươi và tổ phụ các ngươi, như ta đã làm cho Shiloh. Và ta sẽ đuổi các ngươi khỏi trước mặt ta, như ta đã đuổi hết thảy anh em các ngươi, tức toàn thể dòng dõi của Ephraim.” Review and Herald, ngày 1 tháng 8 năm 1893.
The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.
Những “việc làm quyền năng” đã được thực hiện trong Phong trào Phục Lâm là những việc mà những người công chính và các đấng tiên tri ao ước được thấy và nghe. Những việc làm quyền năng ấy đã được thể hiện trong lịch sử các năm 1843 và 1844, khi sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm được rao giảng. Phong trào Phục Lâm đã khước từ lịch sử của chính mình, đặc biệt là lịch sử các năm 1843 và 1844. Một lịch sử bắt đầu và kết thúc bằng một sự thất vọng, và cũng là một lịch sử vốn được dự định dẫn dắt họ vào trái đất được đổi mới.
“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
Họ có một ánh sáng rực rỡ được đặt phía sau họ ở đầu con đường, mà một thiên sứ nói với tôi rằng đó là 'tiếng kêu nửa đêm'. Ánh sáng ấy chiếu rọi suốt dọc con đường và soi bước chân họ, để họ không vấp ngã.
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.
"Nếu họ giữ mắt mình chăm nhìn Chúa Giê-su, Đấng đang ở ngay trước mặt họ, dẫn họ đến thành, thì họ được an toàn. Nhưng chẳng bao lâu, một số người trở nên mệt mỏi và nói rằng thành còn rất xa, và họ đã tưởng rằng lẽ ra họ đã vào được trước đó. Bấy giờ Chúa Giê-su khích lệ họ bằng cách giơ cánh tay phải vinh hiển của Ngài lên, và từ cánh tay Ngài phát ra một luồng sáng chiếu rọi trên đoàn người Advent, và họ kêu lên: 'Ha-lê-lu-gia!' Những người khác thì vội vàng chối bỏ ánh sáng phía sau họ, và nói rằng chẳng phải Đức Chúa Trời đã dẫn họ đi xa đến thế. Ánh sáng phía sau họ tắt mất, để bước chân họ trong bóng tối hoàn toàn, và họ vấp ngã, không còn thấy mốc cũng như Chúa Giê-su nữa, và rơi khỏi con đường, tuột xuống thế gian tối tăm và gian ác bên dưới." Những Bài Viết Ban Đầu, 15.
What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.
Điều mà Sư tử của chi phái Giu-đa hiện đang mở ấn chính là lịch sử của các năm 1843 và 1844. "Bảy tiếng sấm" tượng trưng cho giai đoạn 1840 đến 1844, nhưng giai đoạn ấy chứa đựng một lịch sử hết sức đặc biệt đã được đặt làm kiểu mẫu từ buổi đầu của lịch sử giao ước. Mỗi phong trào cải cách đều song song với nhau và đều có những cột mốc giống hệt nhau. Nếu chúng khác nhau, Sa-tan sẽ lập một kế hoạch tấn công khác nhau cho từng phong trào cải cách, nhưng hắn không bao giờ làm vậy.
“But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.
"Nhưng Sa-tan không hề nhàn rỗi. Giờ đây hắn tìm cách làm điều mà hắn đã tìm cách làm trong mọi phong trào cải cách khác—lừa dối và hủy diệt dân chúng bằng cách đánh tráo cho họ một thứ giả mạo thay cho công cuộc chân thật. Cũng như đã có những kẻ mạo xưng Đấng Christ trong thế kỷ thứ nhất của Hội Thánh Cơ Đốc, thì cũng đã xuất hiện những tiên tri giả vào thế kỷ thứ mười sáu." Cuộc Đại Tranh Chiến, 186.
The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.
Điểm cốt yếu trong đoạn này, xét theo thông điệp tổng thể mà chúng ta đang chia sẻ, là khi phong trào Cơ Đốc Phục Lâm không còn giương cao ngọn cờ Tin Lành nữa và ngọn cờ ấy đã bị cất bỏ hoàn toàn vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, họ vẫn khăng khăng rằng họ là phong trào còn sót lại rao truyền tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba. Thế nhưng họ là giả mạo. Nếu bạn không nhận ra phong trào nào hiện đang mang chiếc sừng của Tin Lành, thì gần như không thể hiểu được sự song song giữa hai chiếc sừng tại Hoa Kỳ.
The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.
Lịch sử của các năm 1843 và 1844 được thể hiện trong mọi phong trào cải cách, và giờ đây chúng ta sẽ dùng sự khởi đầu của Israel cổ đại với tư cách là dân được Đức Chúa Trời tuyển chọn và sự chấm dứt địa vị dân được chọn của Israel để minh họa điều tương tự đối với Israel hiện đại, tập trung vào các năm 1843 và 1844 như được thể hiện trong từng dòng lịch sử của các phong trào cải cách.
Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.
Môi-se đã tiên báo rằng Chúa sẽ dấy lên một vị tiên tri giống như ông, và vị tiên tri ấy chính là Chúa Giê-su. Lu-ca trong sách Công vụ xác nhận rằng Chúa Giê-su đã ứng nghiệm lời tiên tri của Môi-se.
The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.
Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ngươi sẽ dấy lên cho ngươi một đấng tiên tri từ giữa ngươi, trong vòng anh em ngươi, giống như ta; các ngươi phải nghe theo người ấy. Phục-truyền Luật-lệ Ký 18:15.
Jesus is the prophet we are to listen to.
Giê-su là vị tiên tri mà chúng ta phải lắng nghe.
For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.
Vì Môi-se thật đã nói với các tổ phụ rằng: “Đức Chúa Trời của các ngươi sẽ dấy lên cho các ngươi từ giữa anh em các ngươi một nhà tiên tri giống như ta; hãy nghe theo người trong mọi điều người phán với các ngươi.” Và sẽ xảy ra rằng mọi linh hồn nào không nghe theo vị tiên tri ấy sẽ bị trừ diệt khỏi giữa dân. Phải, hết thảy các đấng tiên tri từ Sa-mu-ên trở đi, cùng những người theo sau, hễ ai đã nói, đều cũng đã báo trước về những ngày này. Các ngươi là con cháu của các đấng tiên tri và của giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với các tổ phụ chúng ta, khi phán với Áp-ra-ham rằng: “Trong dòng dõi ngươi, mọi dân tộc trên đất sẽ được phước.” Trước hết là cho các ngươi, Đức Chúa Trời đã dấy lên Con Ngài là Đức Chúa Giê-su và sai Ngài đến để ban phước cho các ngươi, khiến mỗi người trong các ngươi quay khỏi tội lỗi của mình. Công vụ các Sứ đồ 3:22-26.
The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.
Dòng cải cách của Đấng Christ khởi đầu vào “thời kỳ cuối cùng”, như mọi dòng cải cách đều vậy. “Thời kỳ cuối cùng” vào thời của Đấng Christ chính là sự giáng sinh của Ngài. Kinh Thánh xác định rằng vào lúc Ngài giáng sinh đã có một sự gia tăng về hiểu biết, phù hợp với định nghĩa về “thời kỳ cuối cùng” trong sách Đa-ni-ên. Dù là nơi các mục đồng, các nhà thông thái từ phương Đông, Hê-rốt giận dữ, hay Anna và Si-mê-ôn trong đền thờ, đều có sự gia tăng về hiểu biết khi Ngài được sinh ra. Vào thời điểm đó, giới lãnh đạo của giáo hội Do Thái đã bị bỏ qua. Sự ly cách ấy diễn tiến dần dần, nhưng bắt đầu bằng việc họ khước từ sứ điệp được mở ấn vào “thời kỳ cuối cùng”.
“Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.
Con người không biết điều đó, nhưng tin mừng ấy khiến thiên đàng tràn ngập hân hoan. Với mối quan tâm sâu xa và dịu dàng hơn, các sinh linh thánh khiết từ cõi sáng được thu hút đến trần gian. Cả thế gian trở nên rạng rỡ hơn nhờ sự hiện diện của Ngài. Trên những ngọn đồi Bêlem tụ họp một đoàn thiên sứ vô số kể. Họ chờ hiệu lệnh để loan báo tin vui cho thế giới. Nếu các nhà lãnh đạo ở Israel đã trung tín với trọng trách của mình, họ đã có thể được dự phần niềm vui rao báo sự giáng sinh của Chúa Giê-su. Nhưng giờ đây họ bị bỏ qua. Khát vọng của các thời đại, 47.
The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”
Giới lãnh đạo của Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm đã bị bỏ qua vào năm 1989 khi Đa-ni-ên đoạn mười một, câu bốn mươi được ứng nghiệm. “Thời kỳ cuối cùng” trong lịch sử của Môi-se — người là hình bóng của Chúa Giê-su — là lúc ông chào đời, khi gia đình ông, rồi đến con gái của Pha-ra-ôn, đã nhận được thêm sự hiểu biết về bé Môi-se. Tên ông, dĩ nhiên, có nghĩa là “được vớt khỏi nước”, và Giê-su có nghĩa là “Đức Giê-hô-va cứu.”
After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.
Sau “thời kỳ cuối cùng”, mọi dòng cải cách đều cho thấy một thời điểm khi sự hiểu biết được gia tăng trong giai đoạn lịch sử cụ thể ấy được định hình thành một sứ điệp, có thể được đưa ra như một lời chứng cho thế hệ sẽ phải chịu trách nhiệm về ánh sáng đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng.
John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.
Gioan Tẩy Giả đã chính thức hóa sứ điệp của Đức Kitô, và sứ điệp của Môsê được chính thức hóa khi ông bốn mươi tuổi, lúc ông cố gắng dựa vào sức riêng mình để giải thoát Israel khỏi Ai Cập. Sứ điệp về cuộc giải thoát khỏi Ai Cập nay đã được ghi nhận công khai.
Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.
Bốn mươi năm sau, sứ điệp của Môi-se được ban quyền năng tại bụi gai cháy và đi kèm hai dấu hiệu về thần tính của Đức Chúa Trời, được biểu lộ qua cây gậy biến thành rắn và bàn tay bị phong hủi mà Môi-se rút ra từ ngực mình. Sứ điệp của Chúa Giê-su được ban quyền năng tại phép báp-tem của Ngài, đi kèm hai dấu hiệu về thần tính: tiếng phán của Cha và Đức Thánh Linh. Dấu mốc tiếp theo trong cả hai lịch sử tượng trưng cho sự thất vọng thứ nhất, thời kỳ trì hoãn, sự xuất hiện của thiên sứ thứ hai, tức năm 1843.
The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.
Sự thất vọng trong dòng lịch sử của Moses đã được thể hiện qua vợ ông khi thiên sứ giáng xuống để giết Moses vì ông không cắt bì cho con trai mình. Vì sợ hãi, Zipporah tự mình thực hiện nghi lễ ấy cho con trai họ. Moses đã quên cắt bì cho con trai mình! Chính dấu hiệu của giao ước đã được ban cho Abraham lại bị Moses quên lãng. Tổ phụ Abraham đã đưa ra lời dự báo về cảnh người Hebrew bị giam cầm và được giải cứu trong Ai Cập và ra khỏi Ai Cập, và lời tiên tri ấy sẽ được ứng nghiệm cách cụ thể qua Moses, vậy mà Moses lại quên cắt bì cho con trai mình. Lúc đó Moses sai Zipporah trở về ở với cha nàng cho đến sau cuộc giải cứu. Nàng ở lại tại Midian cho đến khi Moses dẫn con cái Israel vượt qua làn nước Biển Đỏ, mà sứ đồ Paul cho biết là tượng trưng cho phép báp têm, chính nghi lễ đã thay thế phép cắt bì. Đừng bỏ qua điểm này. Sự xuất hiện của mốc chỉ đường tượng trưng cho thiên sứ thứ hai trong lịch sử của Moses, mốc chỉ đường tạo ra nỗi thất vọng đầu tiên trong lịch sử ấy, là một sự khước từ quy tắc chủ yếu trong mối quan hệ giao ước của Abraham với Đức Chúa Trời.
The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.
Sự thất vọng đầu tiên trong mạch câu chuyện về Đấng Christ là cái chết của La-xa-rơ, điều mà Mác-tha và Ma-ri tin chắc đã không xảy ra nếu Chúa Giê-su không chậm trễ cho đến khi La-xa-rơ đã chết được bốn ngày. Nỗi thất vọng vì Chúa Giê-su đã để cho người bạn thân La-xa-rơ của mình chết và thối rữa trong mộ là vô cùng lớn, không chỉ đối với hai chị em mà còn đối với các môn đồ. Thế nhưng sự sống lại của La-xa-rơ đã trở thành ấn chứng cho toàn bộ sứ vụ của Đấng Christ.
“In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.
Khi chậm đến với La-xa-rơ, Đấng Christ có một ý định đầy thương xót đối với những người đã không tiếp nhận Ngài. Ngài nấn ná, để qua việc khiến La-xa-rơ từ cõi chết sống lại, Ngài có thể ban cho dân sự cứng lòng, chẳng tin của Ngài một bằng chứng nữa rằng quả thật Ngài là 'sự sống lại và sự sống.' Ngài không nỡ từ bỏ mọi hy vọng nơi dân sự, những con chiên nghèo khó, lang thang của nhà Israel. Tấm lòng Ngài tan vỡ vì sự không ăn năn của họ. Trong lòng thương xót, Ngài định ban cho họ thêm một bằng chứng nữa rằng Ngài là Đấng Phục Hồi, Đấng duy nhất có thể đưa sự sống và sự bất tử ra ánh sáng. Đây sẽ là một bằng chứng mà các thầy tế lễ không thể giải thích sai. Đó là lý do Ngài chậm trễ khi đi đến Bê-tha-ni. Phép lạ đỉnh cao này, việc khiến La-xa-rơ sống lại, nhằm đặt ấn chứng của Đức Chúa Trời trên công việc của Ngài và trên lời Ngài tuyên xưng về thần tính của Ngài. Khát vọng của các thời đại, 529.
The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.
Việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người của Đức Chúa Trời được minh họa trong lịch sử các năm 1843 và 1844, vì chúng ta được cho biết rằng chính La-xa-rơ đã dẫn Đấng Christ vào Giê-ru-sa-lem trong cuộc vào thành khải hoàn. Lịch sử của cuộc vào thành khải hoàn là lịch sử mà Bà White dùng để minh họa Tiếng Kêu Nửa Đêm của các năm 1843 và 1844. Đó là một sự hiểu lầm về việc Đấng Christ có quyền năng khiến kẻ chết sống lại bằng quyền năng sáng tạo của Đức Chúa Trời. Ma-ri và Ê-li-sa-bét thú nhận rằng họ biết Chúa Giê-su có quyền năng khiến La-xa-rơ sống lại khi tiếng kèn cuối cùng vang lên, nhưng không thấy rằng Ngài thực sự có quyền năng làm điều đó ngay lúc ấy và tại chỗ đó. Họ đã phủ nhận chính lẽ thật mà Ngài đến để bày tỏ qua phép báp-têm và sự chết của Ngài, tức là khởi đầu và kết thúc cho chức vụ cá nhân kéo dài ba năm rưỡi của Ngài. Họ không thể thấy cho đến khi tảng đá được lăn khỏi mộ, cũng như sau này bàn tay của Ngài sẽ được cất khỏi chỗ sai lầm trong một vài con số trên biểu đồ năm 1843.
Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.
Sau khi sai Xi-pô-ra rời khỏi cuộc đối đầu sắp tới với Pha-ra-ôn, Môi-se được anh là A-rôn đến gặp, và hai sứ giả đi đến Ai Cập, đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai. Trước khi bất kỳ tai họa nào giáng xuống Ai Cập, Môi-se cảnh báo Pha-ra-ôn rằng nếu ông không cho Y-sơ-ra-ên, con đầu lòng của Đức Chúa Trời, ra đi thờ phượng, thì Đức Chúa Trời sẽ giết các con đầu lòng của Ai Cập.
And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.
Đức Chúa phán với Môi-se rằng: Khi ngươi đi trở về Ai Cập, hãy làm trước mặt Pha-ra-ôn tất cả những dấu lạ mà Ta đã đặt trong tay ngươi; nhưng Ta sẽ làm cứng lòng vua, để vua không chịu cho dân đi. Còn ngươi hãy nói với Pha-ra-ôn: Đức Chúa phán như vầy: Israel là con trai Ta, tức con đầu lòng của Ta. Ta nói với ngươi: Hãy để con trai Ta đi để nó hầu việc Ta; và nếu ngươi từ chối không để nó đi, kìa, Ta sẽ giết con trai ngươi, tức con đầu lòng của ngươi. Xuất Hành 4:21-23.
The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.
Tiếng Kêu Nửa Đêm là một lời tiên đoán sẽ được ứng nghiệm trong tương lai.
“In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.
Trong sự giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập, việc hiến dâng con đầu lòng lại được truyền lệnh. Khi con cái Y-sơ-ra-ên còn ở trong ách nô lệ của người Ai Cập, Đức Giê-hô-va truyền Môi-se đến cùng Pha-ra-ôn, vua Ai Cập, và nói: "Đức Giê-hô-va phán như vầy: Y-sơ-ra-ên là con Ta, tức trưởng nam Ta; và Ta nói với ngươi: Hãy để con Ta đi, để nó hầu việc Ta; nếu ngươi từ chối không để nó đi, này, Ta sẽ giết con ngươi, tức trưởng nam ngươi." Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22, 23.
“Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.
“Môi-se đã truyền đạt sứ điệp của mình; nhưng vị vua kiêu ngạo đáp: ‘Đức Giê-hô-va là ai mà ta phải vâng theo tiếng Ngài để cho Y-sơ-ra-ên đi? Ta không biết Đức Giê-hô-va, cũng chẳng để cho Y-sơ-ra-ên đi.’ Xuất Ê-díp-tô Ký 5:2. Đức Chúa Trời đã hành động vì dân Ngài bằng những dấu kỳ phép lạ, giáng những sự phán xét khủng khiếp trên Pha-ra-ôn. Cuối cùng, thiên sứ hủy diệt được lệnh giết các con đầu lòng của loài người và thú vật trong vòng người Ê-díp-tô. Để dân Y-sơ-ra-ên được thoát nạn, họ được chỉ dẫn bôi huyết của một con chiên đã bị giết lên cột cửa nhà mình. Mỗi nhà phải được đánh dấu, để khi thiên sứ đến thi hành sứ mạng chết chóc, người sẽ vượt qua các nhà của dân Y-sơ-ra-ên.” Nguyện Ước Thời Đại, 51.
The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.
Thông điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm gửi đến Pharaon đã chỉ ra cái chết của các con đầu lòng như một sự đáp trả trước sự phản nghịch của Pharaon. Khi thông điệp ấy được ghi lại, các tai vạ—tượng trưng cho quyền năng của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm vào mùa hè năm 1844—đã giáng xuống Ai Cập. Thông điệp của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm đã quét khắp xứ như một cơn sóng thần vào mùa hè năm 1844. Các tai vạ đã tràn qua Ai Cập, và khi cái chết của các con đầu lòng đã được báo trước đến, một tiếng kêu đã vang lên lúc nửa đêm khắp Ai Cập.
And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.
Môi-se nói: “Chúa phán như vầy: Vào khoảng nửa đêm, Ta sẽ đi ra giữa xứ Ai Cập; và mọi con đầu lòng trong đất Ai Cập sẽ chết, từ con đầu lòng của Pha-ra-ôn đang ngồi trên ngai, cho đến con đầu lòng của nữ tỳ ở sau cối xay; và cả các con đầu lòng của súc vật. Sẽ có tiếng kêu than lớn khắp xứ Ai Cập, chưa từng có như vậy, và cũng sẽ không còn như vậy nữa.” Xuất Hành 11:4-6.
The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.
Cuộc vào thành Giêrusalem cách khải hoàn của Đức Kitô đã dẫn đến thập giá trên đồi Can-vê, và các môn đồ của Đức Kitô cùng những người theo Ngài khác đã trải qua một Nỗi Thất Vọng Lớn.
“Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.
Nỗi thất vọng của chúng tôi không lớn bằng nỗi thất vọng của các môn đồ. Khi Con Người cưỡi tiến vào Giê-ru-sa-lem cách khải hoàn, họ mong đợi Ngài được đội vương miện làm vua. Dân chúng từ khắp vùng chung quanh kéo đến và kêu: 'Hô-sa-na cho Con của Đa-vít.' Và khi các thầy tế lễ và các trưởng lão nài xin Chúa Giê-su khiến đám đông im lặng, Ngài tuyên bố rằng nếu họ nín lặng thì đá cũng sẽ kêu lên, vì lời tiên tri phải được ứng nghiệm. Thế nhưng chỉ vài ngày sau, chính những môn đồ ấy đã thấy Thầy yêu dấu của họ, Đấng mà họ tin sẽ trị vì trên ngai của Đa-vít, bị treo trên cây thập tự tàn nhẫn, ở phía trên những người Pha-ri-si đang nhạo báng, chế giễu. Những hy vọng lớn lao của họ đã tiêu tan, và bóng tối của sự chết bao trùm lấy họ." Testimonies, tập 1, 57, 58.
The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.
Sự thất vọng lớn của các môn đệ và những người theo Miller cũng được tượng trưng bởi cảnh người Do Thái bị mắc kẹt giữa quân đội của Pharaon và Biển Đỏ.
“Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.
"Ánh sáng tích lũy của các thời đại đã qua đang chiếu rọi trên chúng ta. Bản ghi chép về sự quên lãng của dân Israel đã được lưu giữ để soi sáng cho chúng ta. Trong thời đại này, Đức Chúa Trời đã ra tay tập hợp cho chính Ngài một dân từ mọi quốc gia, dòng dõi và ngôn ngữ. Trong phong trào Tái Lâm, Ngài đã hành động vì cơ nghiệp của Ngài, cũng như Ngài đã hành động cho dân Israel khi dẫn họ ra khỏi Ai Cập. Trong cơn đại thất vọng năm 1844, đức tin của dân Ngài đã được thử thách như đức tin của người Hê-bơ-rơ tại Biển Đỏ." Testimonies, tập 8, 115, 116.
It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.
Điều quan trọng là nhận ra rằng khi Đấng Christ vào Giê-ru-sa-lem, cảm hứng của giờ khắc ấy đã bùng nổ thành lời ca ngợi, mà những người Pha-ri-si đã tìm cách dập tắt. Trọng tâm của khúc ca ngợi ấy là lời nhắc đến Đức Giê-su là Con của Đa-vít, chính danh xưng mà Đấng Christ đã dùng để khép lại những cuộc đối đáp với những người Do Thái hay bắt bẻ. Điều làm người Do Thái bực bội nhất là nhận ra rằng khi gọi Đức Giê-su là Con của Đa-vít, theo hàm ý họ đang nhắc đến cuộc khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem của vua Đa-vít.
In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.
Trong lịch sử về việc Đa-vít đem Hòm Bia Giao Ước về Giê-ru-sa-lem, quyền năng của sứ điệp được biểu lộ qua quyền năng của chính Đa-vít.
And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.
Đa-vít tiếp tục tiến tới, càng ngày càng cường thịnh, và Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân, ở cùng người. 2 Sa-mu-ên 5:10.
Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.
Sau đó Đa-vít quyết định rước Hòm Bia về Giê-ru-sa-lem. Khi rước Hòm Bia vào thành của Đa-vít, đã có một sự thất vọng, như trong mọi đường lối cải cách. U-xa, tên ông có nghĩa là sức mạnh, dẫu biết rõ rằng mình không được phép chạm vào Hòm Bia, vẫn cứ làm. Chính điều đã khiến Hòm Bia bị bắt đem đi ngay từ đầu là sự không vâng theo ý muốn đã được Đức Chúa Trời bày tỏ, và sự tự phụ về quyền năng gắn liền với Hòm Bia của Đức Chúa Trời. Thế nhưng U-xa, một dũng sĩ của Đa-vít, đã không vâng lời, cũng như Môi-se đã không vâng theo mệnh lệnh về phép cắt bì. U-xa bị đánh chết, và Hòm Bia lưu lại bên ngoài Giê-ru-sa-lem cho đến khi Đa-vít hiểu rằng những người trông coi nơi Hòm Bia đã ở lại sau khi U-xa chết đang được ban phước. Rồi Đa-vít lại lên đường rước Hòm Bia vào Giê-ru-sa-lem. Khi Đa-vít nhảy múa tiến vào Giê-ru-sa-lem, vợ ông thấy sự lõa lồ của ông và rất thất vọng.
Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.
Ba dòng phong trào cải chánh đều đề cập đến năm 1843 và 1844, khoảng thời gian mà những người công chính và các nhà tiên tri ao ước được thấy và nghe. Những đặc điểm của sự đến của thiên sứ thứ hai, qua đó đánh dấu một thời kỳ trì hoãn và thất vọng, đều dễ nhận thấy. Những lẽ thật sâu xa hơn chỉ ra rằng sự thất vọng ấy không đơn thuần chỉ là sự hiểu lầm của Môi-se, hay U-xa, hoặc Ma-tha và Ma-ri, mà là một sự thất vọng gắn liền với việc khước từ một nguyên tắc nền tảng liên hệ trực tiếp đến chính bối cảnh lịch sử nơi sự thất vọng ấy đã xảy ra. Đối với Môi-se, đó là dấu hiệu của phép cắt bì; đối với U-xa, đó là sự tự phụ đối với các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời liên quan đến chiếc hòm giao ước; còn đối với Ma-tha và Ma-ri, đó là sự thiếu đức tin nơi quyền năng sáng tạo của Đấng Christ để làm cho sống lại.
With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.
Đối với Môi-se, chủ đề hết sức cốt lõi trong chức vụ của ông là thiết lập một mối quan hệ giao ước với một dân tộc được chọn, và Môi-se đã quên dấu hiệu của giao ước ấy. Đối với U-xa, đó là chính nguyên tắc về tính thiêng liêng của luật pháp Đức Chúa Trời, được thể hiện trong Hòm Giao Ước. Còn đối với Ma-thê và Ma-ri, đó là chính trung tâm của chức vụ Đấng Christ, bắt đầu với phép báp-têm của Ngài và kết thúc bằng sự chết, sự chôn và sự sống lại của Ngài, những điều đã được tượng trưng ngay từ lúc khởi đầu chức vụ của Ngài. Sự thất vọng đầu tiên năm 1843 đã xảy ra vì một sai sót trong một vài con số trên biểu đồ, và đó là sự ứng nghiệm của lời tiên tri Ha-ba-cúc. Sai lầm ấy liên quan đến nguyên tắc cốt lõi của phong trào của Miller - nguyên tắc một ngày ứng với một năm.
The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.
“Bảy tiếng sấm” đại diện cho phong trào Cơ Đốc Phục Lâm giai đoạn 1840 đến 1844, nhưng trong phong trào ấy có lịch sử từ 1843 đến 1844, khởi đầu và kết thúc bằng một sự thất vọng, qua đó đặt dấu ấn của Alpha và Ômêga trên lịch sử ấy. Và chính lịch sử đó là lịch sử mà Chúa Giê-su và Ellen White chỉ ra như lịch sử thánh thiêng mà những người công chính luôn hằng ao ước được chứng kiến.
Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.
Bốn dòng đó—Môi-se, Đa-vít, Đấng Christ và những người theo Miller—dạy rằng khi dụ ngôn mười trinh nữ được lặp lại vào thời kỳ cuối cùng của thế gian, sẽ có một sự gia tăng quyền năng, không phải của sứ điệp thiên sứ thứ hai, mà là của sứ điệp thiên sứ thứ ba; và điều đó được tiếp nối bởi một sự thất vọng, khởi đầu một thời kỳ chờ đợi.
When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.
Khi thiên sứ thứ nhất giáng xuống vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, điều đó xác nhận nguyên tắc tiên tri chủ chốt của những người Millerite, và sự thất vọng đầu tiên của họ sẽ gắn đặc biệt với nguyên tắc ấy. Khi sự thất vọng ấy và thời kỳ trì hoãn chấm dứt tại Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, sứ điệp đó cũng liên hệ đến nguyên tắc một ngày bằng một năm, cũng như việc xác định rằng Đấng Christ sẽ đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Cả bốn dấu mốc từ 1840 đến 1844 đều gắn liền với nguyên tắc một ngày bằng một năm.
The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.
Người Do Thái được lập làm những người được ủy thác giữ luật pháp của Đức Chúa Trời, và điều được thể hiện trong thời Môi-se là luật pháp của Đức Chúa Trời và những điều lệ. Trong lịch sử của Đa-vít, lại là luật pháp của Đức Chúa Trời. Trong lịch sử của Đấng Christ, cũng là luật pháp của Đức Chúa Trời, vì không đổ huyết thì không có sự tha thứ cho tội lỗi đã được luật pháp của Đức Chúa Trời bày tỏ cho tội nhân. Nhưng Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm được giao phó giữ gìn không chỉ luật pháp của Đức Chúa Trời mà còn cả Lời tiên tri.
Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.
Vì vậy, chủ đề trong mạch lịch sử của phong trào Millerite là các quy tắc tiên tri của Đức Chúa Trời. Vào thời kỳ cuối của phong trào Phục Lâm, một lần nữa vấn đề sẽ là các quy tắc giải thích lời tiên tri, nhưng kể từ năm 1844, thời kỳ tiên tri không còn được áp dụng nữa. Các quy tắc ở thời kỳ cuối được đặt trên tiền đề rằng Alpha và Omega minh họa sự kết thúc từ ban đầu.
When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.
Khi sự thống trị của Đế quốc Ottoman chấm dứt, ứng nghiệm “tai họa thứ hai” tượng trưng cho hoạt động tiên tri của Hồi giáo, thì lời tiên tri 391 năm và 15 ngày trong Khải Huyền 9:15 đã được ứng nghiệm, và nguyên tắc “một ngày bằng một năm”, vốn là cốt lõi trong công trình của Miller, đã được xác nhận.
When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.
Khi Hồi giáo tấn công vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, sự xuất hiện của tai hoạ thứ ba theo Khải Huyền 8:13 đã được ứng nghiệm, và nguyên tắc vốn là trọng tâm công việc của Future for America được xác nhận; nguyên tắc ấy được phát biểu đơn giản là sự lặp lại của lịch sử. Một lời tiên tri về tiếng kèn tai hoạ đại diện cho Hồi giáo đã được xác nhận khi cả thiên sứ trong Khải Huyền 10 vào năm 1840 và thiên sứ trong Khải Huyền 18 vào năm 2001 được ứng nghiệm. Lịch sử đã lặp lại. Điều người ta trông đợi tiếp theo là một sự thất vọng.
The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.
Sự thất vọng ấy sẽ mở ra một thời kỳ chờ đợi. Sự thất vọng ấy sẽ làm nản lòng và phân tán những người tham gia vào công việc. Sự thất vọng ấy sẽ xảy ra do sự coi thường một luật căn bản của lời tiên tri; thực ra, đó là quy tắc tiên tri chủ chốt đã được thiết lập vào buổi đầu của phong trào Phục Lâm. Sự ban quyền năng ngày 11 tháng 9 năm 2001 gắn liền với Hồi giáo, và sự thất vọng ngày 18 tháng 7 năm 2020 cũng xoay quanh Hồi giáo. Chúng ta được cho biết rằng điều cho phép Samuel Snow và những người khác sau đó nhận ra ngày 22 tháng 10 năm 1844 là việc Chúa cất tay Ngài khỏi một sai sót trong một vài con số trên biểu đồ năm 1843. Bấy giờ Snow và những người theo Miller thấy rằng các bằng chứng đã dẫn họ dự đoán năm 1843 là thời điểm ứng nghiệm lời tiên tri 2.300 năm ấy chính là những bằng chứng cho phép họ xác định ngày 22 tháng 10 năm 1844.
“Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.
Chúa Giê-su và toàn thể thiên binh nhìn với cảm thông và tình yêu thương đến những người đã, với niềm trông đợi ngọt ngào, khao khát được thấy Đấng mà linh hồn họ yêu mến. Các thiên sứ vây quanh họ để nâng đỡ họ trong giờ thử thách. Những kẻ đã lơ là không tiếp nhận sứ điệp từ trời thì bị để trong tối tăm, và cơn giận của Đức Chúa Trời bừng lên nghịch cùng họ, vì họ không chịu nhận lấy ánh sáng mà Ngài đã sai từ trời đến cho họ. Những người trung tín nhưng thất vọng ấy, không hiểu vì sao Chúa của họ chưa đến, đã không bị để trong tối tăm. Một lần nữa, họ được dẫn dắt đến với Kinh Thánh để tra cứu các thời kỳ tiên tri. Bàn tay của Chúa được cất khỏi các con số, và sai lầm được giải thích. Họ thấy rằng các thời kỳ tiên tri kéo dài đến năm 1844, và rằng chính những bằng chứng họ đã trình bày để cho thấy các thời kỳ tiên tri kết thúc vào năm 1843 lại chứng minh rằng chúng sẽ chấm dứt vào năm 1844. Ánh sáng từ Lời Đức Chúa Trời soi rọi lập trường của họ, và họ nhận ra một thời kỳ trì hoãn—'Dù nó [khải tượng] chậm trễ, hãy chờ đợi nó.' Vì lòng yêu mến sự giáng lâm tức thì của Đấng Christ, họ đã bỏ qua sự trì hoãn của khải tượng, điều vốn được định để bày tỏ những người thật sự biết chờ đợi. Một lần nữa, họ có một mốc thời gian. Tuy vậy, tôi thấy rằng nhiều người trong số họ không thể vượt lên trên nỗi thất vọng sâu nặng để có được mức độ nhiệt thành và năng lực đã từng đánh dấu đức tin của họ vào năm 1843. Early Writings, 236, 237.
We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.
Chúng ta nên kỳ vọng rằng những bằng chứng dẫn đến dự đoán Hồi giáo sẽ tấn công Hoa Kỳ vào ngày 18 tháng 7 năm 2020 sẽ xác nhận rằng, khi luật ngày Chủ nhật sắp tới diễn ra, Hồi giáo chính là sự phán xét được giáng trên Hoa Kỳ, và yếu tố thời gian không còn gắn liền với sự kiện đó.
Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.
Bốn cột mốc chính trong lịch sử từ năm 1840 đến 1844. Mỗi cột mốc đều gắn liền với việc áp dụng quy tắc chính của Miller—nguyên tắc một ngày bằng một năm.
Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.
Bốn cột mốc chính trong lịch sử từ năm 2001 cho đến luật Chủ nhật. Ngày 11 tháng 9 năm 2001 gắn với Hồi giáo. Lời dự đoán không thành ngày 18 tháng 7 năm 2020 là về Hồi giáo. Mỗi cột mốc đều gắn với việc áp dụng quy tắc chủ chốt của Future for America - sự lặp lại của lịch sử. "Bảy tiếng sấm" đại diện cho các sự kiện tương lai sẽ được bày tỏ theo thứ tự của chúng. Cột mốc đầu tiên trong bốn cột mốc là ngày 11 tháng 9 năm 2001, xác định một cuộc tấn công vào Hoa Kỳ do Hồi giáo thực hiện để ứng nghiệm tai họa thứ ba. Cột mốc cuối cùng, đại diện cho luật Chủ nhật trong lịch sử của chúng ta, phải là về Hồi giáo, vì Alpha và Omega luôn minh họa sự kết thúc từ lúc khởi đầu, và Alpha và Omega là Đấng đã niêm phong "bảy tiếng sấm" cho chính lịch sử này. Hồi giáo sẽ tấn công Hoa Kỳ vào thời điểm luật Chủ nhật.
This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.
Đây là một trong ba yếu tố chủ chốt của việc mở ấn bảy tiếng sấm hiện đang được khai mở. Ngay khi Môi-se công bố sứ điệp tượng trưng cho Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm trong dòng lịch sử của ông, những diễn biến cuối cùng diễn ra nhanh chóng. Mười tai vạ siêu nhiên tàn phá cho đến khi lời tiên tri về con đầu lòng được ứng nghiệm, tạo nên tiếng kêu lúc nửa đêm tại Ai Cập. Ngay khi Đấng Christ vào Giê-ru-sa-lem, những bước tiến nhanh dẫn đến thập tự giá đã khởi sự. Khi sứ điệp được công bố, không còn đường lui. Từ hội trại Exeter vào ngày 12 tháng 8 năm 1844, chưa đầy hai tháng sau, lời dự đoán đã được ứng nghiệm.
And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.
Và lời của Chúa đến cùng tôi, phán rằng: Hỡi con người, câu tục ngữ nào mà các ngươi có trong đất Israel, rằng: Các ngày kéo dài, và mọi khải tượng đều không ứng nghiệm? Vậy hãy nói với họ: Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy: Ta sẽ làm cho câu tục ngữ này chấm dứt, và họ sẽ không còn dùng nó làm câu tục ngữ trong Israel nữa; nhưng hãy nói với họ: Các ngày đã gần, và sự ứng nghiệm của mọi khải tượng. Vì sẽ không còn khải tượng hư không, cũng chẳng còn bói toán nịnh hót trong nhà Israel. Vì Ta là Chúa: Ta sẽ phán, và lời Ta phán sẽ xảy ra; nó sẽ không còn bị trì hoãn nữa; vì trong những ngày của các ngươi, hỡi nhà phản nghịch, Ta sẽ nói lời ấy và sẽ làm thành, Chúa là Đức Chúa Trời phán. Lại có lời của Chúa đến cùng tôi, phán rằng: Hỡi con người, này, nhà Israel nói: Khải tượng người ấy thấy là cho nhiều ngày nữa, và người ấy nói tiên tri về những thời kỳ còn xa. Vậy hãy nói với họ: Chúa là Đức Chúa Trời phán: Không một lời nào của Ta sẽ còn bị trì hoãn nữa, nhưng lời nào Ta đã phán sẽ được làm thành, Chúa là Đức Chúa Trời phán. Ê-xê-chi-ên 12:21-28.