The Spirit of Prophecy: Leading and Teaching

Hai Bảng của Ha-ba-cúc 3 trên 95

Loạt bài này mang tên Hai Bảng của Ha-ba-cúc. Cho đến nay, chúng ta đã trích ra một số lẽ thật từ các Bảng 1843 và 1850, không phải để vào lúc này biện hộ cho chúng bằng Kinh Thánh, nhưng để xác lập rằng Ellen White tán thành những lẽ thật ấy. Luận điểm của chúng ta là nếu bạn bác bỏ những lẽ thật nền tảng này, thì đồng thời bạn cũng đang bác bỏ Thần Linh Tiên Tri. Trước hết, chúng tôi muốn ghi điều đó vào hồ sơ.

Trong bài trình bày đầu tiên của chúng ta, chúng ta đã phác họa lịch sử của phong trào Miller, các dấu mốc từ năm 1798 đến năm 1844. Trong bài trình bày trước, chúng ta đã xem xét kỹ hơn lịch sử từ thời kỳ trì hoãn cho đến lúc cánh cửa đóng lại vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, xác định thời kỳ ấy là Tiếng Kêu Nửa Đêm. Tiếng Kêu Nửa Đêm đi vào lịch sử tại kỳ nhóm trại Exeter, từ ngày 12–17 tháng 8 năm 1844, và tiếp tục cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Thời kỳ trì hoãn, bắt đầu vào tháng 3 năm 1844, là một phần của Tiếng Kêu Nửa Đêm và của tiến trình thanh lọc đã chuẩn bị một dân sự để rao truyền sứ điệp của tiếng kêu ấy.

Hôm qua, chúng tôi hy vọng đã thiết lập điều này trong lòng trí anh chị em. Tất cả những minh họa trong Lời Đức Chúa Trời về các thời kỳ chần chừ đều nói về thời kỳ cuối cùng của thế gian. Ellen White, khi chú giải 1 Cô-rinh-tô 10:11, nói rằng: “Mỗi một vị tiên tri thời xưa đã nói cho thời đại chúng ta nhiều hơn là cho chính những ngày mà họ đã sống.” 1 Cô-rinh-tô 10:11 chép: “Vả, mọi sự đó đã xảy đến cho họ để làm gương cho chúng ta, và đã được chép lại để răn dạy chúng ta, là những kẻ đang sống trong thời cuối cùng của thế gian.” Lịch sử của những người Millerite là một lịch sử về những gì sẽ xảy ra vào thời kỳ cuối cùng của thế gian. Tất cả những lịch sử Kinh Thánh này về thời kỳ chần chừ và những điều tiếp theo sau đó đều minh họa những gì sẽ diễn ra trong thời kỳ chần chừ của phong trào Millerite và Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Chúng ta cần hiểu những điều này, vì lịch sử sẽ được lặp lại.

Chúng ta đã đề cập đến vấn đề đầu tiên trên các Biểu đồ này, dù chúng ta chưa nói nhiều về nó. Giáo lý đầu tiên mà chúng ta muốn chỉ ra là Ellen White rõ ràng tán thành, ấy là 2520. Hai bài trình bày đầu tiên đã được thiết kế để dẫn chúng ta đến đây. Sáng mai, chúng ta sẽ bắt đầu xem xét về Lễ Thường trên Biểu đồ này.

Chúng ta hãy bắt đầu với Life Sketches, trang 196: “Chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai, ngoại trừ việc chúng ta quên mất con đường mà Chúa đã dẫn dắt chúng ta, và sự dạy dỗ của Ngài trong lịch sử quá khứ của chúng ta.” Điều duy nhất mà một Cơ Đốc nhân phải sợ cho tương lai là trượt khỏi con đường và bị hư mất. Điều đáng phải sợ không phải là việc không đạt được sự sống đời đời. Tại đây, Bà White nói rằng chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai ngoại trừ hai điều. Đây là một đoạn văn quen thuộc trong Thần Linh Tiên Tri của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, nhưng hiếm khi bạn nghe ai trình bày rõ bà đang nói đến sự dẫn dắt nào và những sự dạy dỗ nào.

Chúng tôi sẽ chỉ ra rằng sự dẫn dắt mà bà đề cập đến chính là lịch sử của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Trong lịch sử của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, Đấng Christ đã dẫn dắt trong thời kỳ chờ đợi, trong sự đến và sự công bố của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, và trong việc cánh cửa đóng lại vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Ngài đã hoạch định lịch sử ấy để tạo nên một dân sự có thể bởi đức tin bước vào Nơi Chí Thánh với Ngài. Chúng ta phải hết sức e ngại việc quên mất lịch sử đặc biệt ấy, cũng như những sự dạy dỗ của Ngài.

Chúng tôi sẽ chỉ ra rằng có một giáo lý đặc thù đã sản sinh ra Tiếng Kêu Nửa Đêm. Giáo lý ấy không phải là sự sụp đổ của Đế quốc Ottoman vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, cũng không phải là tình trạng của kẻ chết, là điều đã xuất hiện trong lịch sử của Sứ Điệp Thiên Sứ Thứ Hai trong lịch sử Phong Trào Miller. Đó là một giáo lý đặc thù trong lịch sử Phong Trào Miller đã sản sinh ra Tiếng Kêu Nửa Đêm, nơi Chúa đã dẫn dắt, và chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai ngoại trừ việc chúng ta quên sự dẫn dắt của Ngài và giáo huấn của Ngài.

Chúng tôi đề nghị rằng biểu tượng cho cả sự dẫn dắt lẫn sự dạy dỗ của Ngài chính là Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Chúng ta hãy đọc lại đoạn này từ khải tượng đầu tiên của Ellen White: “Trên con đường này, dân Cơ Đốc Phục Lâm đang tiến về thành ở tận cuối con đường. Họ có một ánh sáng rực rỡ được đặt phía sau họ, tại điểm khởi đầu của con đường, mà thiên sứ bảo tôi rằng đó là tiếng kêu lúc nửa đêm. Ánh sáng ấy chiếu dọc theo suốt con đường, và soi sáng cho chân họ, để họ khỏi vấp ngã. Nếu họ cứ chăm nhìn Đức Chúa Jêsus, Đấng đang ở ngay trước mặt họ, dẫn dắt họ đến thành, thì họ được an toàn. Nhưng chẳng bao lâu, có một số người mệt mỏi, và nói rằng thành còn ở rất xa, và họ đã mong được vào đó từ trước rồi. Bấy giờ Đức Chúa Jêsus khích lệ họ bằng cách giơ cánh tay hữu vinh hiển của Ngài lên, và từ cánh tay Ngài phát ra một luồng sáng lan tỏa trên đoàn người Cơ Đốc Phục Lâm, và họ hô lớn: ‘Ha-lê-lu-gia!’ Những người khác thì liều lĩnh chối bỏ ánh sáng ở phía sau họ, và nói rằng không phải Đức Chúa Trời đã dẫn dắt họ đi xa đến vậy.”

Họ đang phủ nhận Tiếng Kêu Nửa Đêm, và liên hệ với Tiếng Kêu Nửa Đêm, họ lập luận rằng Chúa đã không dẫn dắt họ trong Tiếng Kêu Nửa Đêm. Họ đang phủ nhận sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời trong Tiếng Kêu Nửa Đêm. “Ánh sáng ở phía sau họ đã tắt đi, để chân họ lại trong sự tối tăm hoàn toàn, và họ vấp ngã, mất dấu mốc cùng Đức Chúa Jêsus, rồi rơi khỏi con đường xuống thế gian tối tăm và gian ác ở bên dưới.”

Chúng ta sẽ một lần nữa xem xét lịch sử của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm để đặt nó vào bối cảnh trước khi chúng ta đề cập đến 2520.

Nếu nhiều người đã làm điều này, điều đó có nghĩa là có một số người đã không làm như vậy. Ở đây không nói “họ”; nhưng nói “nhiều người”—ở đây có hai hạng người. “Chứng cứ Kinh Thánh ủng hộ lập trường của họ dường như rõ ràng và dứt khoát. Những dấu hiệu không thể bị lầm lẫn đã chỉ đến sự đến của Đấng Christ là gần. Phước lành đặc biệt của Chúa, cả trong việc cải đạo tội nhân lẫn trong sự phục hưng đời sống thuộc linh giữa vòng các tín hữu Cơ Đốc, đã làm chứng rằng sứ điệp ấy là từ Thiên đàng. Và mặc dù các tín hữu không thể giải thích được sự thất vọng của mình, họ vẫn cảm thấy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã dẫn dắt họ trong kinh nghiệm quá khứ của họ.

Trong đoạn ấy có chép rằng: “Đan xen với những lời tiên tri mà họ đã xem là ứng nghiệm vào thời điểm của kỳ tái lâm thứ hai . . . .” Những lời tiên tri nào mà họ tin là áp dụng cho Kỳ Tái Lâm Thứ Hai? Đó là 2520, 2300, và 1335. Họ tin rằng cả ba lời tiên tri về thời kỳ này đều chấm dứt vào năm 1843, và đó là Kỳ Tái Lâm Thứ Hai.

Ngay từ năm 1842, lời chỉ dẫn được ban trong lời tiên tri này rằng “hãy chép khải tượng ra, và làm cho nó rõ ràng trên các bảng, để người đọc nó có thể chạy được,” đã gợi ý cho Charles Fitch chuẩn bị một biểu đồ tiên tri nhằm minh họa các khải tượng của Đa-ni-ên và Khải Huyền. Việc xuất bản biểu đồ này được xem là sự ứng nghiệm của mệnh lệnh đã được ban cho Ha-ba-cúc. Tuy nhiên, vào lúc ấy không ai nhận thấy rằng chính trong cùng lời tiên tri ấy cũng trình bày một sự trì hoãn dường như có trong việc ứng nghiệm khải tượng—một thời kỳ chậm trễ. Sau sự thất vọng, đoạn Kinh Thánh này trở nên hết sức có ý nghĩa: “Vì khải tượng còn phải chờ đến kỳ đã định; nhưng cuối cùng nó sẽ nói ra, và không nói dối: dù nó trì hoãn, hãy đợi nó; vì chắc chắn nó sẽ đến, nó sẽ không trì hoãn. . . . Người công bình sẽ sống bởi đức tin mình.”

Điều đó không quan trọng, dù bạn làm công tác thường lệ hay công tác không thường lệ—những thuật ngữ Ellen White dùng lần lượt cho công tác hội nghị và công tác tự túc. Dù bạn đến với các chức vụ tự túc hàng đầu trong Cơ Đốc Phục Lâm hay đến Tổng Hội hoặc Viện Nghiên Cứu Kinh Thánh, nếu bạn hỏi họ về Biểu Đồ 1843, họ sẽ nói: “Có rất nhiều sai lầm trên Biểu Đồ này.” Họ bất đồng với Ellen White, người nói rằng Chúa đã giữ tay Ngài che chở “một sai lầm” trong một số con số trên Biểu Đồ này.

Nhưng họ cũng tự đặt mình vào thế đối nghịch với Lời Đức Chúa Trời. Trong sách Ha-ba-cúc có chép rằng khải tượng này “sẽ . . . không nói dối.” Khải tượng mà các nhà Tiên phong phải đặt trên Bảng Biểu 1843, và họ đã làm như vậy, là sự ứng nghiệm của Ha-ba-cúc 2. Đây là khải tượng mà họ phải đặt trên Bảng Biểu này, và Ha-ba-cúc 2 phán rằng khải tượng này “sẽ . . . không nói dối.” Vì vậy, khi bạn nói rằng Bảng Biểu này “đầy những sai lầm,” thì bạn đang chống đối cả Thần Linh Tiên Tri lẫn Kinh Thánh.

Hãy lưu ý rằng bà đang nói về hai hạng người thờ phượng. Bà nói rằng nhiều người, khi sự thất vọng này xảy đến, đã tiếp tục nghiên cứu các lời tiên tri, cho thấy có một hạng người đã không tiếp tục. Chúng ta sẽ nhận được thêm ánh sáng về sự phân biệt giữa hai hạng người ấy.

Sự ứng nghiệm của Ha-ba-cúc 2:1–4 chính là Bảng Tiên tri năm 1843 và Bảng Tiên tri năm 1850. Ngay trong Ha-ba-cúc, câu 4 chép rằng người công chính sẽ sống bởi đức tin mình, còn kẻ có lòng kiêu ngạo. Điều ấy đang mô tả hai hạng người thờ phượng. Lịch sử của Tiếng Kêu Nửa Đêm sản sinh ra hai hạng người thờ phượng, và hai hạng ấy được đề cập đến trong Ha-ba-cúc.

Trong đoạn kế tiếp, sau khi viện dẫn Ha-ba-cúc 2 và Ê-xê-chi-ên, bà xác định một trong các hạng người ấy: “những người chờ đợi.” Những người chờ đợi là ai? Họ là những người đang ứng nghiệm Đa-ni-ên 12, “Phước cho kẻ nào chờ đợi và đạt đến một nghìn ba trăm ba mươi lăm ngày.” Hạng người này chính là những người chờ đợi.

Chúng tôi nhận được cuộc gọi của một chị em đã làm việc tại một trong các quốc gia Đông Âu được vài năm. Chị vốn là người ở đó, đã chuyển đến Hoa Kỳ, và khi hiểu được sứ điệp này, chị đã trở về. Chị đã phải đối diện với sự chống đối, khi gia đình hội thánh trước đây của chị liên hệ với giới lãnh đạo trong nước của chị để “đóng cánh cửa lại trước mặt chị.” Gần đây, Chúa đã mở cửa cho chị chia sẻ sứ điệp này với các nhóm người.

Cô gọi điện từ sớm sáng nay, cho biết rằng một trở ngại là phương tiện di chuyển. Họ cần một chiếc xe để đi lại và giảng dạy sứ điệp này, nhưng lại thiếu kinh phí. Ngay khi họ đến nơi này, những người bạn từ Hoa Kỳ, được Chúa cáo trách trong lòng, đã gửi đủ tiền để mua một chiếc xe.

Đây là loại kinh nghiệm đã xảy đến cho những người thất vọng. Họ đã thất vọng, nhưng Chúa dẫn dắt họ đến với Kinh Thánh để khích lệ họ, phán rằng: “Sự thất vọng này là theo sự chỉ dẫn của Ta. Hãy cứ tiếp tục tiến bước.”

Hãy lưu ý cách Bà White liên kết ẩn dụ Mười Trinh Nữ với Ha-ba-cúc 2, vì cả hai đều đề cập đến một thời kỳ chậm trễ và hai hạng người thờ phượng.

Sự đến của Đấng Christ, như được công bố trong sứ điệp của vị thiên sứ thứ nhất, được hiểu là được tiêu biểu bởi sự đến của chàng rể. Cuộc cải cách rộng khắp dưới lời rao truyền về sự tái lâm gần kề của Ngài tương ứng với việc các trinh nữ đi ra. Trong ẩn dụ này, cũng như trong Ma-thi-ơ 24, có hai hạng người được trình bày. Tất cả đều đã cầm đèn của mình, tức là Kinh Thánh, và nhờ ánh sáng ấy mà đi ra để đón chàng rể. Nhưng trong khi kẻ dại cầm đèn mà không đem theo dầu, thì người khôn lại đem dầu trong bình mình. Người khôn đã tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời, tức là quyền năng tái sinh và soi sáng của Đức Thánh Linh, là điều khiến lời Ngài trở nên ngọn đèn cho chân họ. Họ tra xem Kinh Thánh để học biết lẽ thật và tha thiết tìm kiếm sự thanh sạch trong lòng cùng đời sống. Những người ấy có một kinh nghiệm cá nhân và đức tin nơi Đức Chúa Trời cùng lời Ngài, là điều không thể bị lật đổ bởi sự thất vọng và chậm trễ. Những người khác hành động theo cảm hứng nhất thời, nương dựa vào đức tin của anh em mình, thỏa lòng với những cảm xúc tốt đẹp nhưng thiếu sự hiểu biết thấu đáo về lẽ thật hoặc một công việc ân điển chân chính. Họ không được chuẩn bị cho sự chậm trễ và thất vọng. Khi thử thách đến, đức tin họ suy sụp, và ánh sáng của họ trở nên leo lét.

Khi nào Chàng Rể chậm đến? Ngày 22 tháng 3 năm 1844. Ngài chậm đến. Giờ đây điều gì sẽ xảy ra? Hai hạng người này sẽ được bày tỏ.

Khi chúng ta quên Tiếng Kêu Nửa Đêm và trượt khỏi con đường xuống thế gian gian ác ở bên dưới, chúng ta cho thấy mình không hiểu Phúc Âm. Phúc Âm Đời Đời là công việc của Đấng Christ trong việc hình thành hai hạng người thờ phượng, dựa trên một sứ điệp tiên tri mang tính thử nghiệm. Từ thời kỳ chậm trễ cho đến khi cửa đóng lại, đây là đỉnh điểm của Phúc Âm Đời Đời. Tại đây, Chúa tiếp nhận hai hạng người trong thời kỳ chậm trễ, tìm cách dẫn họ vào sự Phán Xét cùng với chính Ngài, và đặt họ qua một tiến trình thử nghiệm để chứng minh liệu họ thật sự có dầu hay không. Đây là đỉnh điểm trong công việc của Đấng Christ nhằm phân rẽ vàng khỏi cặn bã, lúa mì khỏi cỏ lùng, người khôn ngoan khỏi kẻ dại dột.

Khi sự thất vọng xảy đến, hai hạng người bắt đầu ngủ theo những cách khác nhau; nhưng ngay cả các trinh nữ khôn ngoan cũng đã đánh mất phần nào lòng sốt sắng của mình. Chúa đang dẫn dắt trong điều này, để khi sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm đến tại Hội Trại Exeter, Ngài sẽ thực hiện một công việc giữa họ.

Trích từ Spirit of Prophecy, quyển 4, trang 228: Hãy ghi nhớ rằng tiến trình này—Tiếng Kêu Nửa Đêm, từ Thời Kỳ Chậm Trễ cho đến khi cửa đóng lại—là việc Chúa thử nghiệm dân sự Ngài. Tiếng Kêu Nửa Đêm tại Buổi Nhóm Trại Exeter, trong sự công bố của nó cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844, chỉ là một phần của lịch sử ấy. Nó không thể bị tách rời khỏi thời kỳ chậm trễ, là điều chuẩn bị cho tác động của Tiếng Kêu Nửa Đêm giữa hai hạng người thờ phượng. Anh chị em phải hiểu Tiếng Kêu Nửa Đêm, bởi vì nếu không, anh chị em sẽ rơi khỏi con đường.

Thời kỳ trông đợi đã qua đi, và Đấng Christ đã không xuất hiện để giải cứu dân Ngài. Những người đã trông đợi Đấng Cứu Thế của mình bằng đức tin chân thành và tình yêu thương đã trải qua một sự thất vọng cay đắng. Tuy nhiên, Chúa đã hoàn thành mục đích của Ngài: Ngài đã thử nghiệm lòng của những kẻ xưng mình là đang chờ đợi sự hiện đến của Ngài. Trong số họ có nhiều người được thúc đẩy bởi sự sợ hãi hơn là bởi lòng yêu mến lẽ thật. Khi biến cố được mong đợi đã không xảy ra, những người này tuyên bố rằng họ không hề thất vọng; họ chưa bao giờ tin rằng Đấng Christ sẽ đến. Họ là những kẻ đầu tiên nhạo báng nỗi buồn của những tín hữu chân chính.

Đây là mục đích của Chúa. Chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai, ngoại trừ khi chúng ta quên cách Chúa đã dẫn dắt chúng ta trong kinh nghiệm quá khứ của mình, và không có gì phải sợ ngoại trừ khi chúng ta quên những lời dạy dỗ của Chúa trong kinh nghiệm quá khứ của mình. Chúng tôi muốn nói rằng anh chị em không thể tách rời sự dẫn dắt này khỏi sự dạy dỗ của Ngài.

Chúng tôi hoàn toàn tin rằng Đức Chúa Trời, trong sự khôn ngoan của Ngài, đã định liệu để dân sự Ngài phải trải qua một sự thất vọng, vốn rất thích hợp để bày tỏ lòng người và phát triển phẩm cách chân thật—không những để bày tỏ lòng họ, mà còn để phát triển phẩm cách của họ, đưa điều ấy đến một điểm mà nó sẽ được chứng minh trong cơn khủng hoảng xảy đến vào tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Những kẻ đã tiếp nhận sứ điệp của thiên sứ thứ nhất vì sợ các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời, chứ không phải vì họ yêu mến lẽ thật và mong ước một cơ nghiệp trong vương quốc thiên đàng, nay đã hiện ra trong ánh sáng chân thật của mình. Họ là những người đầu tiên nhạo báng những kẻ thất vọng, là những người chân thành trông mong và yêu mến sự hiện đến của Đức Chúa Jêsus. Sự thử nghiệm hết sức dò xét này của Đức Chúa Trời đã bày tỏ phẩm cách thật của những kẻ, trong giờ thử thách, sẽ trốn tránh trách nhiệm và ô nhục bằng cách chối bỏ đức tin mình.

Những người đã từng bị thất vọng không bị bỏ lại trong sự tối tăm; vì khi tra xét các kỳ tiên tri với những lời cầu nguyện tha thiết, người ta đã phát hiện ra sai lầm—sai lầm duy nhất đó—và sự vạch xuống của ngòi bút tiên tri xuyên qua thời kỳ chậm trễ. Trong niềm mong đợi vui mừng về sự tái lâm của Đấng Christ, sự chậm trễ bề ngoài của sự hiện thấy đã không được lưu ý đến, và đó là một điều ngạc nhiên đau buồn và không ngờ tới. Tuy nhiên, chính sự thử thách này lại hết sức cần thiết để bày tỏ và làm vững mạnh những tín hữu chân thành trong lẽ thật. Thời kỳ chậm trễ là hết sức cần thiết. Nó không chỉ sắp chứng minh hai hạng người và bắt đầu bày tỏ các tính cách của họ, là những điều sẽ được biểu lộ trong lịch sử của Tiếng Kêu Nửa Đêm cho đến lúc cửa đóng lại, mà còn cần thiết để làm vững mạnh những người sẽ đứng về phía đúng của vấn đề. Bạn không thể tách rời thời kỳ chậm trễ khỏi Tiếng Kêu Nửa Đêm hay khỏi sự đóng cửa.

Khi bạn phủ nhận Tiếng Kêu Nửa Đêm, tức là bạn đang phủ nhận chính lịch sử ấy. Tiếng Kêu Nửa Đêm không chỉ là sứ điệp của Samuel Snow tại kỳ nhóm trại Exeter; đó là kinh nghiệm của thời kỳ trì hoãn. Đây là nơi Chúa đã dẫn dắt. Chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai, ngoại trừ khi chúng ta quên mất sự dẫn dắt của Chúa trong lịch sử quá khứ của mình—lịch sử của thời kỳ trì hoãn và Tiếng Kêu Nửa Đêm, nơi Ngài đưa Phúc Âm Đời Đời lên đến đỉnh điểm trong Lịch Sử Millerite, tạo ra hai hạng người thờ phượng.

Nếu chúng ta có thời gian, chúng ta có thể bàn đến mầu nhiệm của sự gian ác. Mầu nhiệm của sự gian ác có thể có hơn một định nghĩa đúng, nhưng ở đây nó chỉ đến công việc của Sa-tan trong việc pha trộn điều ác với điều thiện, lẽ thật với sai lầm, trong các lịch sử thánh nơi Chúa thử luyện dân Ngài. Trong các lịch sử thánh của Kinh Thánh, nơi Chúa đưa dân Ngài vào một tiến trình thử luyện, bạn sẽ luôn thấy mầu nhiệm của sự gian ác—hoạt động của Sa-tan trong việc pha trộn lẽ thật với sai lầm. Khi con người đi đến điểm thử luyện này, mầu nhiệm của sự gian ác đã làm cho các vấn đề trở nên mờ mịt.

Khi thời kỳ thử luyện của Nô-ê đến, Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng dòng dõi của Sa-tan trước đó đã bị pha trộn với dòng dõi của Đức Chúa Trời. Chính điều này đã khiến sự mầu nhiệm của sự gian ác được làm trọn trong thời của Nô-ê, được bày tỏ trong Sáng-thế Ký qua việc các con trai của Đức Chúa Trời lấy các con gái loài người làm vợ—sự pha trộn của hai dòng dõi, là sự mầu nhiệm của sự gian ác đi trước sự thử luyện của Nô-ê.

Tại thử thách liên quan đến Môi-se và Biển Đỏ, Kinh Thánh mô tả rằng Y-sơ-ra-ên, dân sẽ bị thử luyện tại Biển Đỏ và tại Si-nai, đã bị bại hoại bởi những giáo huấn của Ai Cập sau khi ở đó quá lâu. Đó chính là mầu nhiệm của sự gian ác—bị ảnh hưởng bởi những giáo lý thuộc về Sa-tan.

Vào thời dân Do Thái, chính những giáo huấn Hy Lạp đã dọn đường cho Tòa Công Luận bác bỏ tiến trình thử luyện của họ.

Trong lịch sử Millerite, các tín hữu Millerite trong các hội thánh Kháng Cách vừa mới ra khỏi 1260 năm ảnh hưởng của Giáo hoàng, là điều đã làm băng hoại hạt giống thuần khiết bởi hạt giống ô uế, tạo ra một sự mầu nhiệm của tội ác, vốn đi trước sự thử nghiệm của Lịch sử Millerite.

Ấy là sự mầu nhiệm của tội ác luôn hiện diện.

Nếu quý vị nghiên cứu cách thức sự mầu nhiệm của tội ác vận hành, hãy xem quyển *Tộc Trưởng và Tiên Tri*, chương thứ nhất. Bà White cho chúng ta biết Sa-tan đã thực hiện sự mầu nhiệm của tội ác trên Thiên đàng như thế nào. Sẽ có một sự thử nghiệm trên Thiên đàng để xác định những thiên sứ nào sẽ ở lại và những thiên sứ nào sẽ bị loại bỏ, và Sa-tan đang thực hiện sự mầu nhiệm của tội ác ngay tại Thiên đàng trước tiến trình thử nghiệm ấy.

Sa-tan đã làm điều này bằng cách gieo sự nghi ngờ, đặt lời của hắn lên trên Lời Đức Chúa Trời, và quan trọng hơn nữa, bằng cách dẫn dắt người khác bày tỏ những giáo thuyết sai lầm của hắn—một hoạt động hết sức hiểm độc. Hắn sẽ gieo sự nghi ngờ vào tâm trí bạn, rồi bạn sẽ đi ra và bày tỏ sự nghi ngờ ấy với một nhóm người. Nếu có ai phàn nàn về sự nghi ngờ đó, thì họ sẽ phàn nàn về bạn, chứ không phải về hắn.

Gần đây, một mục sư tại Spokane, Washington, đã bình luận về Early Writings, trang 74, rằng: “Tôi đã tra từ điển vào thời đại của Ellen White, tức Webster’s Dictionary, và figures không có nghĩa gì liên quan đến số học.” Phần lớn những người nghe điều đó sẽ không kiểm chứng lại và sẽ tin ông ta. Ít nhất, vị mục sư ấy đã gieo sự nghi ngờ về điều mà các figures tượng trưng trong đoạn này; nhưng thực ra, ông ta đang nói dối. Webster’s 1828 Dictionary chép rằng: FIGURE, n. Trong số học, một ký hiệu biểu thị một con số, như 2, 7, 9.

Ông đang bày tỏ sự nghi ngờ, làm công việc được biểu trưng như mầu nhiệm của sự gian ác. Ông đang chỉ rõ cho những người Cơ Đốc Phục Lâm, nếu họ sẵn lòng nhìn thấy, rằng trong thời kỳ này của lịch sử thế giới, các bạn phải tự mình hiểu lẽ thật và không lắng nghe con người; vì, “. . . mầu nhiệm của sự gian ác hiện đang hành động rồi: . . . .”

Đó là một sự đánh lạc hướng, và các nhà thần học thường làm như vậy. Nếu bạn muốn hiểu một từ có nghĩa gì trong Kinh Thánh hoặc trong Thần Linh Tiên Tri, thì trước hết không phải tra các từ điển; bạn phải tìm đến nhà tiên tri. Chẳng hạn, Đa-ni-ên dùng từ Hê-bơ-rơ rum trong Đa-ni-ên 8:11, được dịch là “bị cất đi.” Người ta cho rằng nó có nghĩa là “bị loại bỏ,” nhưng Đa-ni-ên còn dùng rum năm lần khác nữa, và nó không bao giờ có nghĩa là “cất đi” — mà có nghĩa là “nâng lên và tôn cao.” Vì vậy, cho rằng rum trong Đa-ni-ên 8:11 có nghĩa là “cất đi” tức là đi theo truyền thống, chứ không theo cách Đa-ni-ên đã dùng từ ấy.

Tương tự, với Ellen White: Nếu bạn muốn khẳng định rằng trong Early Writings, 74, từ “figures” có nghĩa là các hình vẽ nghệ thuật hoặc đồ họa, bạn có thể nói: “Từ điển vào thời của Ellen White không nói rằng figures có nghĩa là số học,” tin rằng hầu hết mọi người sẽ không kiểm chứng. Nhưng nếu họ kiểm chứng, họ sẽ thấy rằng figures quả thật có nghĩa là số học.

Nhưng nơi trước hết bạn tìm đến là chính Ellen White: bà có ý gì khi nói đến các con số? Trong Early Writings, trang 74, bà nói: “Tay Ngài phủ lên và che khuất một sai sót trong một vài con số,” và ở trang 236 bà nói: “Tay Ngài che phủ một sai sót trong việc tính toán các thời kỳ tiên tri.” Nữ tiên tri xác định rằng thuật ngữ của bà, các con số, chỉ về các thời kỳ tiên tri—phép tính số học, chứ không phải hình vẽ.

Vậy, Chúa đã đặt tay Ngài che phủ điều gì? Ngài đã đặt tay Ngài che phủ một sai lầm trong việc tính toán các giai đoạn tiên tri—các con số.

Đây là điểm cốt lõi. Nhiều người đang trình bày cùng một sứ điệp như chúng ta, và tôi ủng hộ họ. Nhưng khi nói đến 2520 và việc liệu Ellen White có tin rằng đó là một lời tiên tri hợp lệ hay không, thì đây là lập luận—đây là bằng chứng và là nơi quý vị nên bắt đầu. Mọi lập luận khác đều hợp lệ và chân thật, nhưng đây là điểm khởi đầu.

Trong *Early Writings*, trang 74, nơi chép rằng Chúa đã lấy tay Ngài che phủ một sai sót trong một số con số, bà định nghĩa điều đó có nghĩa là gì ngay trong cùng quyển sách, ở trang 236: “Tôi thấy dân sự của Đức Chúa Trời vui mừng trong sự trông đợi, ngóng trông Chúa của họ. Nhưng Đức Chúa Trời đã định thử luyện họ.” Bà đang nói về Thời Kỳ Chậm Trễ [22 tháng 3, 1844], tức sự thất vọng đầu tiên.

Bà không nói về Sự Thất Vọng vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, vì tại đó họ cũng sẽ được thử nghiệm; nhưng ở đây bà đang nói về ngày 22 tháng 3 năm 1844, thời kỳ chậm trễ: “Đức Chúa Trời đã định thử nghiệm họ.” “Tay Ngài che phủ một sai lầm trong việc tính toán các thời kỳ tiên tri.” Ngài đã định thử nghiệm họ bằng thời kỳ chậm trễ như thế nào? Bằng cách lấy tay Ngài che phủ sự hiểu biết của họ về các thời kỳ tiên tri. Các ngươi không có gì phải sợ cho tương lai, ngoại trừ khi chúng ta quên cách Chúa đã dẫn dắt chúng ta trong quá khứ, trong lịch sử của những người Miller và các sự dạy dỗ của Ngài.

Những giai đoạn tiên tri này là các giáo huấn đã tạo nên thời kỳ chậm trễ. “Tay Ngài đã che phủ một sai lầm trong việc tính toán các giai đoạn tiên tri. Những người trông đợi Chúa của mình đã không phát hiện sai lầm ấy”—một sai lầm—“và ngay cả những người thông thái nhất chống lại thời điểm ấy cũng không nhận ra được. Đức Chúa Trời đã định rằng dân Ngài phải gặp một sự thất vọng. Thời điểm đã trôi qua, và những người đã trông đợi Cứu Chúa mình với niềm mong chờ vui mừng thì buồn bã và nản lòng, trong khi những kẻ không yêu mến sự hiện đến của Đức Chúa Jêsus, nhưng tiếp nhận sứ điệp vì sợ hãi, lại vui mừng vì Ngài đã không đến vào thời điểm được mong đợi. Sự xưng nhận của họ đã không tác động đến tấm lòng và thanh tẩy đời sống. Việc thời điểm ấy qua đi được tính liệu rất thích đáng để bày tỏ những tấm lòng như thế. Họ là những kẻ đầu tiên quay sang chế nhạo những người buồn thảm, thất vọng, là những người thật sự yêu mến sự hiện đến của Cứu Chúa mình. Tôi đã thấy sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc thử luyện dân Ngài và ban cho họ một phép thử dò xét để phát hiện những ai sẽ chùn bước và quay lui trong giờ thử thách.

Đức Chúa Jêsus và toàn thể cơ binh thiên đàng đã nhìn những người, là những kẻ với niềm mong đợi dịu ngọt đã khao khát được thấy Đấng mà linh hồn mình yêu mến, bằng sự cảm thương và yêu thương. Các thiên sứ bay lượn quanh họ để nâng đỡ họ trong giờ thử thách. Những kẻ đã xao lãng không tiếp nhận sứ điệp từ trời thì bị bỏ lại trong sự tối tăm, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời bừng lên chống lại họ, vì họ không chịu tiếp nhận ánh sáng mà Ngài đã từ trời sai đến cho họ. Những người trung tín ấy, tuy thất vọng và không thể hiểu vì sao Chúa của mình đã không đến, cũng không bị để lại trong sự tối tăm. Một lần nữa, họ được dẫn đến Kinh Thánh của mình để tra xét các thời kỳ tiên tri. Bàn tay của Chúa được cất khỏi những con số, và sự sai lầm—chỉ có một—đã được giải thích.

Tại đây, bà giải thích sự sai lầm trong các con số trên Bản Đồ 1843, và bà đã xác định rõ rằng các con số ấy tượng trưng cho các thời kỳ tiên tri. “Họ thấy rằng các thời kỳ tiên tri kéo dài đến năm 1844, và rằng chính những bằng chứng mà họ đã đưa ra để chứng minh rằng các thời kỳ tiên tri kết thúc vào năm 1843, lại chứng tỏ rằng chúng sẽ chấm dứt vào năm 1844.” Hết tranh luận! Ellen White đặt ấn phê chuẩn của bà trên 2520.

Chỉ có ba thời kỳ tiên tri trên Biểu đồ 1843 mà họ hiểu là chấm dứt vào năm 1843: 1335, 2520, và 2300. Đức Chúa Trời đã che phủ bằng tay Ngài một sai sót trong một số con số—các thời kỳ tiên tri trên Biểu đồ này—cho đến khi tay Ngài được rút đi. Khi Ngài rút tay Ngài lại, những người trung tín đang chờ đợi được dẫn dắt để nghiên cứu lại các thời kỳ tiên tri, và nhận thấy rằng chính những bằng chứng đã dẫn dắt họ trước kia trình bày rằng các thời kỳ tiên tri chấm dứt vào năm 1843, thì lúc ấy được nhìn nhận là chứng minh rằng có hai thời kỳ chấm dứt vào năm 1844.

Thời kỳ 1335 bắt đầu vào năm 508 SCN và kết thúc vào năm 1843. Thời kỳ 2520 bắt đầu vào năm 677 TCN và chịu ảnh hưởng bởi sự trọn vẹn của năm. Các Tiền phong đã nghĩ rằng nó kết thúc vào năm 1843, nhưng về sau hiểu rằng chính những bằng chứng đã dẫn họ đến việc dự đoán năm 1843 lại chứng minh rằng lời tiên tri 2520 kết thúc vào năm 1844. Lời tiên tri 2300 bắt đầu vào năm 457 TCN, và họ đã từng nghĩ rằng nó kết thúc vào năm 1843, nhưng sau sự thất vọng, qua việc nghiên cứu các thời kỳ tiên tri, họ nhận ra rằng nó kết thúc vào năm 1844.

Chỉ có ba lời tiên tri mà họ dự đoán sẽ chấm dứt vào năm 1843, và một trong số đó quả thật đã chấm dứt: lời tiên tri 1335. Lời tiên tri này không phải là lời tiên tri mà Chúa đã che tay Ngài trên đó. Nó xác định lịch sử của những người Miller từ Thời Kỳ Chậm Trễ, qua Tiếng Kêu Nửa Đêm, cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844.

Trong phần trình bày hôm qua, chúng ta đã kết thúc bằng lời trích dẫn này từ Ellen White: “Phước cho những mắt đã thấy những điều đã được thấy trong năm 1843 và 1844.” Đây là: “Phước cho người nào đến với năm 1843.” Trong đoạn tiếp theo, bà nói: “Sứ điệp đã được ban ra. Và không nên chậm trễ trong việc lặp lại sứ điệp ấy, vì các dấu hiệu của thời đại đang được ứng nghiệm; công việc sau cùng phải được hoàn tất. Một công việc lớn sẽ được thực hiện trong một thời gian ngắn. Chẳng bao lâu nữa, một sứ điệp sẽ được ban ra theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời, và sẽ dâng lên thành tiếng kêu lớn. Khi ấy, Đa-ni-ên sẽ đứng trong phần mình, để ban lời chứng của mình.” Manuscript Releases, quyển 21, tr. 437.

Đa-ni-ên đứng trong phần mình là câu 13 của Đa-ni-ên 12. “Phước cho mắt nào đã thấy những điều đã được thấy trong các năm 1843 và 1844” là câu 12. Ellen White đang ban cho lời chú giải thiêng liêng về Đa-ni-ên 12:12–13, phán rằng những câu này không nói về một lời tiên tri thời gian, nhưng nói về một kinh nghiệm bao gồm các năm 1843 và 1844, được tạo ra bởi một sự hiểu lầm về năm 1843, sự hiểu lầm ấy sinh ra một thời kỳ chần trễ. Khi thời kỳ chần trễ đến, “Phước cho kẻ chờ đợi.” Dầu sự hiện thấy chậm trễ, hãy chờ đợi nó. Phước cho người nào trung tín chờ đợi từ Thời Kỳ Chần Trễ cho đến khi cánh cửa đóng lại. Điều mà người trung tín nhìn thấy trong các năm 1843 và 1844 là một phước lành dẫn người ấy vào Nơi Chí Thánh.

Lời tiên tri 1335 chấm dứt vào năm 1843, đánh dấu sự xuất hiện của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Hai thời kỳ tiên tri 2520 và 2300 chấm dứt vào năm 1844. Ellen White nói rằng chính những bằng chứng đã dẫn họ đến chỗ công bố rằng 2520, 2300 và 1335 chấm dứt vào năm 1843, về sau được nhìn nhận là chứng minh rằng chúng sẽ kết thúc vào năm 1844.

Trong lịch sử này, có hai hạng người thờ phượng. Hạng bất trung nhạo báng những người đang chờ đợi, nhưng những người đang chờ đợi được dẫn trở lại với các thời kỳ tiên tri và đi đến chỗ hiểu rằng chính những bằng chứng đã khiến họ xác định sự kết thúc của 2520 và 2300 vào năm 1843 lại là những bằng chứng chứng minh rằng chúng chấm dứt vào năm 1844.

Mặc dù những người chờ đợi đã nhận biết điều này, họ không còn sốt sắng vì Chúa như trước sự thất vọng đầu tiên. Họ sẽ được khơi lại ngọn lửa bởi sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Những người chờ đợi đã hiểu năm 1844, thời điểm kết thúc các lời tiên tri, trước Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm.

Sứ điệp Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm đã cho phép những người đang chờ đợi xác định ngày 22 tháng 10 năm 1844. Với thông tin ấy, đó không chỉ là vào một thời điểm nào đó trong năm 1844; mà chính là vào đúng ngày này, và điều đó đã ban quyền năng cho sứ điệp.

Bạn có thấy tiến trình ấy chăng? Những lời dạy tạo nên kinh nghiệm này là ba lời tiên tri: 1335, 2300, và 2520.

Sau khi nhận thức được điều này, họ bắt đầu rao truyền: “Hãy ra khỏi Ba-by-lôn.” Đây là Sứ điệp của Thiên sứ thứ hai.

Chúng ta hãy nói cho rõ: Điều gì chấm dứt vào thời điểm chậm trễ? Việc sử dụng Bảng Biểu 1843. Họ gác Bảng Biểu này sang một bên vì lúc ấy họ đã hiểu rằng Chúa sẽ đến vào năm 1844, trong khi Bảng Biểu lại ghi năm 1843. Vì vậy, họ gác Bảng Biểu ấy sang một bên trong lịch sử của Sứ Điệp Thiên Sứ Thứ Hai.

Sứ điệp của họ trở thành gì trong lịch sử của Thiên sứ thứ hai? Đoạn cuối cùng giải thích điều đó.

Những thời kỳ tiên tri nào? 2520, 2300, và 1335. Đó là sứ điệp của họ trong lịch sử này. Giờ đây họ đang nói: “Chúng tôi hiểu rồi! Những lời tiên tri này kéo dài đến năm 1844.” Sứ điệp của họ trong lịch sử của Tiếng Kêu Nửa Đêm là các lời tiên tri 2520 năm và 2300 năm.

Điều gì xảy ra khi bạn trình bày 2520 trong mối liên hệ với 2300 ngày? Trong lịch sử Phong trào Miller, bạn bị loại ra khỏi các hội thánh, và có một nỗ lực nhằm làm im tiếng sứ điệp ấy.

Không đi vào một nghiên cứu về 2520, điều chúng tôi đang cố gắng chỉ ra là Ellen White đã đặt ấn phê chuẩn của bà trên 2520. Nếu bạn không thể thấy điều này, bạn cần cầu nguyện để Đức Chúa Jêsus cất những cái vảy khỏi mắt bạn. Ellen White nói rằng chính bằng chứng đã dẫn dắt họ dự đoán năm 1843, thì sau đó được thấy là chứng minh rằng các kỳ tiên tri ấy đã kết thúc vào năm 1844. Bà luôn xác định các kỳ tiên tri, hoặc các con số, ở số nhiều. Chỉ có ba kỳ tiên tri trên Biểu đồ 1843 đã kết thúc vào năm 1843.

Con số thực sự kết thúc vào năm 1843, tức 1335, theo sự đúng đắn về mặt ngữ pháp, đòi hỏi phải có ít nhất hai kỳ tiên tri để bà có thể nói “các con số” và “các kỳ tiên tri.” Nếu có ba kỳ và quý vị loại bỏ một kỳ, thì hai kỳ mà bà xác nhận là 2520 và 2300, bất kể người khác có thể nói gì.

Trong lịch sử này, kể cả Biến Cố Thất Vọng Lớn của những người Cơ Đốc Phục Lâm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Chúa đã tạo nên một kinh nghiệm trong đó họ bị loại ra khỏi các hội thánh để có thể đứng vững không phải trên ảnh hưởng của loài người, nhưng trên Lời Đức Chúa Trời. Họ cần kinh nghiệm ấy để có đức tin hầu bước vào Nơi Chí Thánh với Đức Chúa Jêsus Christ. Ngài đang làm cho họ được trọn vẹn để đưa Phúc Âm Đời Đời đến chỗ hoàn tất.

Tiếp theo, chúng ta có hai vị Tiên phong, James White và Uriah Smith. Đây là hai nhân vật chủ yếu mà các nhà thần học hiện đại viện dẫn để khẳng định rằng James White đã bác bỏ mốc 2520 vào năm 1863 và Uriah Smith đã bác bỏ mốc ấy trong các trước tác của ông vào những năm 1870 và 1880.

Chúng ta sẽ trở lại năm 1844 và thời gian ngay sau đó để xem James White và Uriah Smith mô tả cùng chính lịch sử này, là điều mà Ellen White vừa mới mô tả, như thế nào. Bà nói về các thời kỳ tiên tri, về việc Chúa rút tay Ngài lại, và về việc nhận ra sự sai lầm; và hai vị Tiên phong này cũng nói như vậy.

Ellen White không nói “2520” hay “bảy kỳ,” nhưng Uriah Smith và James White thì có. Họ nói rõ rằng các thời kỳ tiên tri được thừa nhận trong lịch sử này là 2520 và 2300.

James White đang đề cập đến một bối cảnh lịch sử trong đó người ta đang khước từ Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm và rơi khỏi con đường. Ông đang đáp lại điều này và sẽ bàn đến lịch sử ấy.

Giờ đây ông cho chúng ta biết về các thời kỳ tiên tri mà họ cho là chấm dứt vào năm 1843.

Các thời kỳ tiên tri mà “bàn tay Quan Phòng đã giữ tay ông trên sai lầm ấy,” bao gồm cả 2520.

Uriah Smith và James White đều làm chứng rằng các thời kỳ tiên tri được nhìn nhận là chấm dứt vào năm 1844 chính là 2520 năm và 2300 năm, sử dụng cùng những cách diễn đạt như Ellen White trong Early Writings, trang 236 và tiếp theo.

Thiên sứ Gabriel đã ban cho ông sự khởi đầu của chuỗi lẽ thật và phương pháp trưng dẫn Kinh Thánh làm bằng chứng.

Ellen White nói rằng Gabriel đã ban cho William Miller điểm khởi đầu của chuỗi lẽ thật, và William Miller làm chứng rằng ba mốc khởi đầu đã được ban cho ông là năm 508 SCN, năm 677 TCN, và năm 457 TCN. Ông đã được Thiên sứ Gabriel ban cho các điểm khởi đầu của những lời tiên tri này, là những điều đã tạo nên lịch sử của tiếng kêu lúc nửa đêm.

Nếu bạn khước từ những lẽ thật nền tảng này, thì đồng thời bạn cũng đang khước từ Thần Linh Tiên Tri. Ellen White đặt sự chuẩn nhận của bà trên lời tiên tri 2520. Khước từ 2520 tức là bạn đang vứt bỏ cả đứa bé lẫn chậu nước tắm.

Khi chúng ta đi đến phần kết luận, khi Chị White nói rằng chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai, ngoại trừ việc quên mất sự dẫn dắt của Chúa, thì tôi đang nói rằng sự dẫn dắt của Chúa mà bà đề cập đến chính là lịch sử từ Thời Kỳ Chần Chừ đến sự đóng cửa ân điển—lịch sử được tiêu biểu bởi thuật ngữ Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai, ngoại trừ việc quên mất cách Chúa đã dẫn dắt chúng ta trong kinh nghiệm của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm, và cũng quên các giáo huấn gắn liền với sự dẫn dắt ấy. Những giáo huấn đã sản sinh ra kinh nghiệm này là ba lời tiên tri về thời kỳ, bắt đầu với các niên đại được Thiên sứ Gabriel ban cho William Miller. Chúng ta không có gì phải sợ cho tương lai, ngoại trừ việc quên mất những giáo huấn này, bao gồm cả 2520, là điều đã tạo nên kinh nghiệm của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm khi Chúa dẫn dắt những người Millerite qua đỉnh điểm của Phúc Âm Đời Đời.

Những người Cơ Đốc Phục Lâm tiếp nhận dấu của con thú, đứng dưới ngọn cờ của Sa-tan, trước hết khước từ Thần Linh Tiên Tri.

Trong đoạn này có hai hạng người: những người tiếp tục theo đuổi để nhận biết Chúa, tiếp tục ăn thịt Ngài và uống huyết Ngài, và tiếp tục nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời, và những người không làm như vậy. Sự phát triển của lẽ thật chưa kết thúc; họ sẽ có những điều để nói về nghi thức Đền Thánh mà cho đến nay vẫn chưa được nói ra. Họ sẽ nhấn mạnh sự thay đổi của thời kỳ quản trị trong thời gian của Đấng Christ, báo trước sự thay đổi trong thời kỳ Millerite, và chỉ về phía trước đến thời kỳ quản trị khi Đấng Christ chuyển từ Sự Phán Xét Kẻ Chết sang Sự Phán Xét Kẻ Sống. Họ sẽ có những điều để nói về Đền Thánh và về cách Chúa đánh dấu những sự vận động của Ngài trong các sự thay đổi của những thời kỳ quản trị này bằng sự tuôn đổ Thánh Linh của Ngài.

Thêm vài trích dẫn nữa, và chúng ta gần như đã xong.

Những người Cơ Đốc Phục Lâm giữ ngày thứ bảy nào khước từ Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm thì rơi khỏi con đường, khước từ sự dẫn dắt của Chúa và những giáo huấn giáo lý đã tạo nên lịch sử của Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm. Đó là điều chúng ta phải sợ—khước từ những giáo huấn ấy và không hiểu kinh nghiệm đó. Khi làm như vậy, chúng ta đang khước từ Thần Linh Tiên Tri.

Chị White đặt ấn tín chuẩn nhận của mình trên lời tiên tri 2520. Chúng tôi sẽ trình bày cách bà đặt ấn tín chuẩn nhận của mình trên những lẽ thật khác nơi Bản Đồ Tiên Tri năm 1843.

Vào thời kỳ cuối cùng của thế giới, khi tất cả những điều này đi đến cao trào của Phúc Âm Đời Đời trong lịch sử chúng ta, Cơ Đốc Phục Lâm sẽ phải đối diện với tiến trình thử nghiệm gồm ba bước đã được báo trước, như được thấy trong kinh nghiệm của William Miller.

William Miller đã phạm ba sai lầm: (1) Ông bác bỏ Tiếng Kêu Nửa Đêm và rơi khỏi con đường xuống thế gian gian ác ở bên dưới. (2) Sau đó, ông tin cậy nơi ảnh hưởng của con người, tức Joshua Himes. (3) Ông bác bỏ ngày Sa-bát.

Một câu hỏi được nêu lên: “Ông ấy đã bác bỏ ngày Sa-bát hay Đền Thánh?” Giáo lý đã thay đổi từ đền thánh trên đất sang Đền Thánh trên Trời trong khoảng thời gian đó có thể đã chưa được Miller lĩnh hội đầy đủ. Khi Ellen White được dẫn vào Nơi Chí Thánh, bà đã thấy Mười Điều Răn trong hòm giao ước, và điều răn về ngày Sa-bát có một vầng hào quang thánh khiết bao quanh nó.

Điều mà Miller từ chối chính là Luật pháp của Đức Chúa Trời—ngày Sa-bát. Vì vậy, Miller đã từ chối Tiếng Kêu Nửa Đêm, rồi cậy dựa vào xác thịt, và sau đó nhận lấy dấu con thú. Điều ấy sẽ được lặp lại vào thời kỳ cuối cùng của thế gian.

Sự từ chối thứ nhất vào lúc cuối cùng là Tiếng Kêu Nửa Đêm, một sự lặp lại của sự biểu lộ quyền năng Đức Chúa Trời. Sự từ chối thứ hai là nương cậy nơi xác thịt. Sự từ chối thứ ba là Luật Chủ nhật.

Có một điều chắc chắn: những tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm giữ ngày thứ Bảy đứng dưới cờ của Sa-tan trước hết sẽ từ bỏ lòng tin cậy của mình nơi Thần Linh Tiên Tri.

Phái Cơ Đốc Phục Lâm lặp lại tiến trình thử nghiệm ba bước mà William Miller đã thất bại. Nhưng các thiên sứ đang chờ để làm cho Miller sống lại và đem ông về nhà với Đấng Cứu Rỗi của mình. Đối với những tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm nhận lấy dấu con thú, những thiên sứ đang chờ họ không phải là các thiên sứ ấy.

Tại sao chúng ta cần ghi nhớ Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm? Bởi vì lịch sử sẽ được lặp lại. Trong lịch sử này, sứ điệp sẽ gây nên sự sàng sảy là 2520 và 2300; vì điều này, nó sẽ khiến người ta rời bỏ các hội thánh.

Nhưng lịch sử này, Tiếng Kêu Nửa Đêm, có thật sự sẽ được lặp lại chăng, hay đó chỉ đơn thuần là một phần lịch sử? Hãy lưu ý trích dẫn tiếp theo này:

Lịch sử của Tiếng Kêu Nửa Đêm này được lặp lại y nguyên từng chữ một.

Ellen White hiểu rằng lời tiên tri thời gian 2520 là hợp lệ, và rằng Chúa đã dùng nó để tạo nên thời kỳ chậm trễ, sự thất vọng đã hình thành kinh nghiệm chuẩn bị nam nữ tín hữu bước đi bởi đức tin vào Nơi Chí Thánh với Đấng Christ.

Chúng tôi vẫn chưa cố gắng chứng minh con số 2520 từ Kinh Thánh. Trong sự nghiên cứu này về Hai Bảng của Ha-ba-cúc, trước hết chúng tôi muốn làm rõ rằng Ellen White xác nhận những giáo lý hiện đang bị Cơ Đốc Phục Lâm bác bỏ ngày nay; rồi sau đó chúng tôi sẽ chuyển sang phần nghiên cứu Kinh Thánh.