The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Sứ điệp cảnh báo trong sách Ê-xê-chi-ên là “dấu hiệu về cuộc vây hãm.” Khi cuộc vây hãm bắt đầu, vợ của Ê-xê-chi-ên qua đời, và Ê-xê-chi-ên được truyền lệnh không được than khóc về cái chết của bà. Cái chết của bà, cùng với việc ông không than khóc về cái chết ấy, tượng trưng cho cuộc vây hãm và sự hủy diệt đang đến gần trên Giê-ru-sa-lem. Hành động của ông và cái chết của bà tiêu biểu cho một dấu hiệu cảnh báo trong tương lai, được Đức Chúa Jêsus nêu ra như “sự gớm ghiếc hoang tàn.”
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Vậy, khi các ngươi thấy sự gớm ghiếc của sự hoang tàn, là điều đã được phán bởi Đa-ni-ên tiên tri, đứng trong nơi thánh, (ai đọc hãy hiểu). Ma-thi-ơ 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Khi các quân kỳ La Mã được đặt bên trong khuôn viên đền thờ, các tín hữu Đấng Christ ở Giê-ru-sa-lem phải trốn khỏi thành. Hai nhân chứng về dấu hiệu hủy diệt của Giê-ru-sa-lem nhấn mạnh tính nghiêm trọng của việc nhận biết “dấu hiệu” ấy trước khi cuộc vây hãm xảy ra, và thần hứng còn xác định thêm rằng hai nhân chứng ấy có “sự ứng dụng trực tiếp hơn” trong những ngày sau rốt. Nói về lời cảnh báo của Đấng Christ concerning sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem trong mối liên hệ với việc Ê-xê-chi-ên và Giăng đang ở trong một khải tượng về đền thờ, Chị White đã viết:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“Trong khi những lời tiên tri này đã được ứng nghiệm một phần vào sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, chúng có sự ứng dụng trực tiếp hơn đối với những ngày sau rốt.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“Chúng ta đang đứng trên ngưỡng cửa của những biến cố lớn lao và long trọng. Lời tiên tri đang mau chóng được ứng nghiệm. Chúa đang ở trước cửa. Chẳng bao lâu nữa, trước mắt chúng ta sẽ mở ra một thời kỳ gây mối quan tâm sâu sắc và áp đảo đối với mọi người đang sống. Những cuộc tranh luận của quá khứ sẽ được khơi lại; những cuộc tranh luận mới sẽ phát sinh. Những cảnh tượng sắp diễn ra trong thế gian chúng ta hiện nay vẫn còn chưa hề được mường tượng đến.” Testimonies, quyển 5, tr. 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
Trong chương bốn, Ê-xê-chi-ên được chỉ dẫn thực hiện một ngụ ngôn bằng hành động, nhấn mạnh “dấu hiệu của cuộc vây hãm”. Trong sách của mình, Ê-xê-chi-ên đã năm lần diễn tả một ngụ ngôn bằng hành động mà anh em của ông từ chối không chịu thấy. Ê-xê-chi-ên đã năm lần nói với anh em mình, nhưng họ từ chối không chịu nghe. Những ngụ ngôn bằng hành động và những sứ điệp của ông minh họa một tầng lớp năm phần của các trinh nữ dại, là những kẻ từ chối tiếp nhận sự gia tăng của “tri thức” gắn liền với các ngụ ngôn và lời nói của ông. Những lời nói và các ngụ ngôn ấy có liên hệ trực tiếp với sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, điều vốn có “một sự ứng nghiệm trực tiếp hơn cho những ngày sau rốt.”
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Hỡi con người, ngươi cũng hãy lấy một viên gạch, đặt nó trước mặt mình, và vẽ trên đó thành phố, tức là Giê-ru-sa-lem; hãy vây hãm nó, dựng đồn lũy nghịch cùng nó, đắp ụ công thành nghịch cùng nó; cũng hãy lập trại quân nghịch cùng nó, và đặt những chày phá thành chung quanh nó. Lại nữa, hãy lấy cho mình một cái chảo sắt, đặt nó làm một bức tường sắt giữa ngươi và thành; hãy hướng mặt ngươi nghịch cùng nó, và nó sẽ bị vây hãm, và ngươi sẽ vây hãm nó. Ấy sẽ là một dấu cho nhà Y-sơ-ra-ên.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Ngươi cũng hãy nằm nghiêng bên trái, và đặt sự gian ác của nhà Y-sơ-ra-ên trên đó; theo số ngày ngươi sẽ nằm trên đó, ngươi sẽ mang lấy sự gian ác của chúng. Vì Ta đã đặt trên ngươi số năm gian ác của chúng, theo số ngày, là ba trăm chín mươi ngày; như vậy ngươi sẽ mang lấy sự gian ác của nhà Y-sơ-ra-ên. Và khi ngươi đã hoàn tất các ngày ấy, hãy lại nằm nghiêng bên phải, và ngươi sẽ mang lấy sự gian ác của nhà Giu-đa trong bốn mươi ngày: Ta đã định cho ngươi mỗi ngày thay cho một năm. Vậy, ngươi hãy hướng mặt về cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, cánh tay ngươi sẽ để trần, và ngươi sẽ nói tiên tri nghịch cùng nó. Và này, Ta sẽ đặt dây trói trên ngươi, và ngươi sẽ không trở mình từ bên này sang bên kia, cho đến khi ngươi đã mãn các ngày vây hãm của mình. Ê-xê-chi-ên 4:1–8.
Sign
Dấu Hiệu
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Từ “dấu hiệu” xuất hiện chín lần trong sách Ê-xê-chi-ên. Trong chương bốn, cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem là “dấu hiệu” cho nhà Y-sơ-ra-ên. Trong chương mười hai, Ê-xê-chi-ên một lần nữa là một “dấu hiệu”, chỉ rõ cuộc vây hãm và sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Hỡi con người, ngươi đang cư ngụ giữa một nhà phản nghịch, là những kẻ có mắt để thấy mà không thấy, có tai để nghe mà không nghe; vì ấy là một nhà phản nghịch. Vậy nên, hỡi con người, hãy chuẩn bị cho mình đồ đạc để dời đi, và hãy dời đi ban ngày trước mắt chúng; ngươi sẽ dời từ chỗ mình sang một chỗ khác trước mắt chúng: may ra chúng sẽ suy xét, dầu chúng là một nhà phản nghịch. Rồi ngươi sẽ đem đồ đạc của mình ra ban ngày trước mắt chúng, như đồ đạc để dời đi; và đến chiều tối, ngươi sẽ đi ra trước mắt chúng, như những kẻ đi vào chốn lưu đày. Hãy đào xuyên qua tường trước mắt chúng, và mang đồ đạc ra qua đó. Trước mắt chúng, ngươi sẽ vác nó trên vai và mang ra trong lúc chạng vạng; ngươi sẽ che mặt mình, để không thấy mặt đất; vì Ta đã đặt ngươi làm một dấu hiệu cho nhà Y-sơ-ra-ên. Ê-xê-chi-ên 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Khi nhà phản nghịch thấy ẩn dụ bằng hành động ấy, họ không biết nó có ý nghĩa gì, nên đã hỏi Ê-xê-chi-ên giải thích.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Hỡi con người, nhà Y-sơ-ra-ên, tức nhà phản nghịch ấy, há chẳng đã nói với ngươi rằng: Ngươi làm gì đó sao? Hãy nói với chúng rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Gánh nặng này liên quan đến vua quan tại Giê-ru-sa-lem, và toàn thể nhà Y-sơ-ra-ên ở giữa họ. Hãy nói: Ta là điềm báo của các ngươi; như ta đã làm thể nào, thì người ta cũng sẽ làm cho chúng thể ấy: chúng sẽ bị dời đi và đi vào chốn lưu đày. Ê-xê-chi-ên 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem là một dấu hiệu dành cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
“Mỗi vị tiên tri thời cổ đã nói không phải cho thời đại của chính mình nhiều bằng cho thời đại của chúng ta, nên lời tiên tri của họ vẫn còn hiệu lực đối với chúng ta. ‘Vả, mọi sự ấy đã xảy đến cho họ để làm gương cho chúng ta; và đã được chép lại để răn bảo chúng ta, là những kẻ đang ở vào buổi cuối cùng của đời.’ 1 Cô-rinh-tô 10:11. ‘Ấy chẳng phải cho chính mình họ, nhưng là cho chúng ta mà họ đã thi hành chức vụ về những điều hiện nay đã được rao báo cho anh em bởi những kẻ nhờ Đức Thánh Linh từ trời sai xuống mà giảng Tin Lành cho anh em; là những điều mà các thiên sứ ước ao được nhìn xem.’ 1 Phi-e-rơ 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“Kinh Thánh đã tích lũy và gom lại với nhau các kho tàng của mình cho thế hệ cuối cùng này. Mọi biến cố trọng đại và những hành động long trọng trong lịch sử Cựu Ước đã từng, và đang, lặp lại trong hội thánh vào những ngày sau rốt này.” Selected Messages, quyển 3, 338, 339.
This Same Day
Chính Ngày Này
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Ê-xê-chi-ên, trong ẩn dụ bằng hành động về “cuộc vây hãm và sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem,” là một dấu hiệu cho dân sự của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Lại vào năm thứ chín, tháng thứ mười, ngày mười của tháng, lời Đức Giê-hô-va phán với tôi rằng: Hỡi con người, hãy ghi lấy tên của ngày này, chính ngày này; vua Ba-by-lôn đã tiến đánh Giê-ru-sa-lem đúng trong ngày này.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Hãy nói một ẩn dụ với nhà phản nghịch, và hãy phán cùng chúng rằng: Chúa là Đức Giê-hô-va phán như vầy: Hãy đặt cái nồi lên, hãy đặt nó lên, cũng hãy đổ nước vào đó. Hãy nhóm các miếng thịt vào trong nó, tức mọi miếng ngon, đùi và vai; hãy chất đầy nó bằng những xương lựa. Hãy lấy con tốt nhất trong bầy, cũng hãy chất xương ở dưới nó, làm cho nó sôi thật kỹ, và hãy nấu chín các xương của nó trong đó. Vậy nên, Chúa là Đức Giê-hô-va phán như vầy: Khốn cho thành đổ máu, cho cái nồi có cáu cặn ở trong nó, và cáu cặn của nó không ra khỏi nó! Hãy múc ra từng miếng một; chớ để thăm rơi trên nó. Vì máu nó ở giữa nó; nó đã đặt máu ấy trên chót vầng đá; nó không đổ xuống đất để bụi lấp đi; hầu cho cơn thịnh nộ dấy lên mà báo thù; Ta đã đặt máu nó trên chót vầng đá, để nó không bị che lấp.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Vậy nên Chúa Giê-hô-va phán thế này: Khốn thay cho thành đổ máu! Chính Ta cũng sẽ chất đống củi cho lửa lớn lên. Hãy chất củi vào, nhóm lửa lên, nấu chín thịt, nêm cho kỹ, và hãy để xương bị đốt cháy. Rồi hãy đặt nó trống không trên than hồng của nó, để đồng của nó được nung nóng mà cháy đỏ, hầu cho sự ô uế của nó bị chảy tan trong đó, và cáu cặn của nó bị thiêu hủy. Nó đã làm mệt nhọc chính mình bởi sự dối trá, nhưng cáu cặn dày của nó không ra khỏi nó; cáu cặn của nó sẽ ở trong lửa. Trong sự ô uế của ngươi có điều dâm loạn; vì Ta đã tẩy sạch ngươi mà ngươi không được sạch, nên ngươi sẽ không còn được sạch khỏi sự ô uế mình nữa, cho đến khi Ta đã làm cho cơn thịnh nộ Ta yên nghỉ trên ngươi. Ta, Đức Giê-hô-va, đã phán điều đó; việc ấy sẽ xảy đến, và Ta sẽ làm; Ta sẽ không lui lại, cũng không dung thứ, cũng không hối tiếc; người ta sẽ đoán xét ngươi tùy theo đường lối ngươi và tùy theo việc làm ngươi, Chúa Giê-hô-va phán vậy.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Lại có lời Đức Giê-hô-va phán cùng tôi rằng: Hỡi con người, này, Ta cất khỏi ngươi điều mắt ngươi ưa thích chỉ trong một cơn; nhưng ngươi chớ than khóc, chớ khóc lóc, cũng chớ để nước mắt ngươi chảy xuống. Hãy nén tiếng than, đừng làm tang cho người chết; hãy vấn khăn trên đầu ngươi, mang giày vào chân, chớ che môi ngươi, và đừng ăn bánh của người ta. Vậy, buổi sáng tôi nói với dân sự; đến chiều, vợ tôi chết; và sáng hôm sau tôi làm như điều mình đã được truyền dạy. Bấy giờ dân sự nói cùng tôi rằng: Ông không cho chúng tôi biết những điều này có ý nghĩa gì đối với chúng tôi, mà ông lại làm như vậy sao?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Bấy giờ tôi trả lời họ: Lời Đức Giê-hô-va phán cùng tôi rằng: Hãy nói với nhà Y-sơ-ra-ên: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Kìa, Ta sẽ làm ô uế nơi thánh của Ta, là sự vinh hiển của sức mạnh các ngươi, điều mắt các ngươi ưa thích, và điều linh hồn các ngươi thương tiếc; còn các con trai và các con gái mà các ngươi đã để lại sẽ ngã bởi gươm. Các ngươi sẽ làm như ta đã làm: các ngươi sẽ không che môi, cũng không ăn bánh của người ta. Khăn vấn đầu các ngươi sẽ ở trên đầu các ngươi, và giày các ngươi sẽ ở dưới chân các ngươi; các ngươi sẽ không than khóc cũng không khóc lóc; nhưng sẽ hao mòn vì tội ác mình, và than thở với nhau. Vậy, Ê-xê-chi-ên sẽ là một dấu hiệu cho các ngươi: theo mọi điều người đã làm, các ngươi cũng sẽ làm như vậy; và khi điều ấy xảy đến, các ngươi sẽ biết rằng Ta là Chúa Giê-hô-va. Ê-xê-chi-ên 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ê-xê-chi-ên là một dấu chỉ xác định cuộc vây hãm khởi đầu và sự hủy diệt kết thúc của Giê-ru-sa-lem, và sau đó là; sự lưu đày của các thành viên thuộc hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm ngày thứ bảy Lao-đi-xê.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“Khi Đấng Christ nhìn xuống từ đỉnh Ô-li-ve, Ngài thấy tình trạng này đang tồn tại trong mọi hội thánh. Những lời cảnh cáo được ban xuống cho hết thảy những ai đang bước theo dấu chân của dân Giê-ru-sa-lem, là dân đã nhận được ánh sáng lớn lao dường ấy. Dân ấy được đặt trước mặt chúng ta như một lời cảnh báo. Khi khước từ những lời cảnh cáo của Đức Chúa Trời trong thời đại này của chúng ta, loài người đang lặp lại tội lỗi của Giê-ru-sa-lem. Chúa thấy điều mà con người không thấy và cũng không chịu thấy—kết cuộc của mọi sự mưu tính của loài người tại Battle Creek. Ngài đã làm tất cả những gì một Đức Chúa Trời có thể làm. Ngài đã chiếu ánh sáng trước mắt dân sự, để tội lỗi của họ không đạt đến ranh giới mà tại đó sự ăn năn không còn có thể cảm nhận được nữa. Nhưng qua một tiến trình lâu dài lìa bỏ những nguyên tắc công chính và ngay thẳng, loài người đã tự đặt mình vào chỗ không còn phân biệt được ánh sáng và lẽ thật, công lý và lòng thương xót. Đường lối ấy đã trở thành một phần của chính bản tính họ.” Chứng ngôn, quyển 8, tr. 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Hai Chứng Nhân của Alpha và Omega
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Ê-xê-chi-ên đã được khiến cho câm cách siêu nhiên, và ông được báo cho biết rằng khi Giê-ru-sa-lem thất thủ, ông sẽ lại có thể nói, và khi ấy ông sẽ là một “dấu hiệu.” Việc Ê-xê-chi-ên không than khóc cái chết của vợ mình đã đánh dấu dấu hiệu alpha vào lúc khởi đầu cuộc vây hãm, và việc miệng Ê-xê-chi-ên được mở ra khi Giê-ru-sa-lem thất thủ là dấu hiệu omega. Cuộc vây hãm cho đến sự hủy diệt được ghi dấu bằng một dấu hiệu ở lúc khởi đầu và lúc kết thúc. Trong cùng một minh họa ấy, một nhân chứng thứ hai về dấu hiệu alpha và omega được trình bày: cái chết của “điều mắt Ê-xê-chi-ên ưa thích” là alpha, và cái chết của “điều mắt ưa thích” của dân sự là dấu hiệu omega của thời kỳ ấy. Thời kỳ một năm rưỡi mang hai nhân chứng về một alpha và một omega. Cái chết của vợ Ê-xê-chi-ên tượng trưng cho sự phu tù và sự giày đạp đạo binh, còn cái chết omega của Giê-ru-sa-lem tượng trưng cho sự giày đạp nơi thánh.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Vậy, Ê-xê-chi-ên sẽ là một dấu hiệu cho các ngươi: mọi điều người ấy đã làm thể nào, thì các ngươi cũng sẽ làm thể ấy; và khi điều này xảy đến, các ngươi sẽ biết rằng Ta là Chúa Giê-hô-va. Hỡi con người, há chẳng phải trong ngày Ta cất khỏi chúng sức lực của chúng, niềm vui của vinh quang chúng, điều mắt chúng ham muốn, và điều lòng chúng đặt để vào đó, tức là các con trai và các con gái của chúng, thì kẻ thoát nạn trong ngày ấy sẽ đến cùng ngươi, khiến tai ngươi nghe tin ấy sao? Trong ngày đó, miệng ngươi sẽ được mở ra cho kẻ thoát nạn ấy, và ngươi sẽ nói, không còn bị câm nữa; ngươi sẽ là một dấu hiệu cho chúng, và chúng sẽ biết rằng Ta là Đức Giê-hô-va. Ê-xê-chi-ên 24:24–27.
Six Deaths
Sáu Sự Chết
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Cái chết của vợ Ê-xê-chi-ên đánh dấu sự khởi đầu của cuộc vây hãm và sự chết của Giê-ru-sa-lem, là người được tiên tri biểu tượng như hiền thê của Đấng Christ, và minh họa luật chủ nhật sắp đến, vốn được đi trước bởi một thời kỳ được tượng trưng bởi cuộc vây hãm. Thời kỳ của cuộc vây hãm và sự hủy diệt là hai cột mốc riêng biệt, tuy liên kết trực tiếp với nhau. Cuộc vây hãm là một giai đoạn thời gian, còn sự hủy diệt là một thời điểm trong thời gian. Sự hủy diệt ấy là luật chủ nhật, được đi trước bởi giai đoạn hình thành tượng con thú. Thời kỳ của tượng con thú kết thúc với dấu của con thú. Khi Đức Chúa Jêsus xác định dấu hiệu của sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem trong Ma-thi-ơ đoạn hai mươi bốn, Ngài cũng nhắc đến những ngày của Nô-ê.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Nhưng như trong những ngày của Nô-ê thể nào, thì sự đến của Con người cũng sẽ thể ấy. Vì như trong những ngày trước cơn nước lụt, người ta cứ ăn uống, cưới gả, cho đến ngày Nô-ê vào tàu; và họ không hay biết gì cho đến khi cơn nước lụt đến và cuốn hết thảy đi; thì sự đến của Con người cũng sẽ như vậy. Ma-thi-ơ 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Trong thời Nô-ê, cửa ân điển đã đóng lại, qua đó làm hình bóng về luật ngày Chủ nhật sắp đến, điều cũng được hình bóng bởi việc cánh cửa đóng lại vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Khoảng thời gian từ kỳ nhóm trại tại Exeter, từ ngày 12–17 tháng 8 năm 1844, tiêu biểu cho một giai đoạn tiên tri dẫn đến cửa đóng lại.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Trong thời Nô-ê, Nô-ê tượng trưng cho thiên sứ thứ ba, và thiên sứ thứ ba đã đến tại cánh cửa đóng kín ngày 22 tháng 10 năm 1844. Trong thời Nô-ê, mà theo lời Đức Chúa Jêsus sẽ giống như “sự đến của Con người,” ba thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười bốn đã dẫn đến cánh cửa đóng kín. William Miller tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và được hình bóng bởi Hê-nóc trong thời Nô-ê. Giu-đe xác định sứ điệp của Hê-nóc là một sự song song với sứ điệp của Miller.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Hê-nóc cũng vậy, người thứ bảy kể từ A-đam, đã nói tiên tri về những kẻ ấy rằng: Kìa, Chúa ngự đến với muôn vàn thánh đồ của Ngài, để thi hành sự phán xét trên mọi người, và để kết án mọi kẻ vô đạo giữa họ về mọi việc vô đạo mà họ đã vô đạo phạm phải, cùng về mọi lời cứng cỏi mà những kẻ tội lỗi vô đạo đã nói nghịch cùng Ngài. Giu-đe 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Sứ điệp thiên sứ thứ nhất của Miller công bố “sự phán xét” như đã được hình bóng qua sứ điệp của Hê-nóc. Khởi đầu của Hê-nóc được ghi dấu là người “thứ bảy từ A-đam.” Sứ điệp của Miller bắt đầu và kết thúc với sự ứng đến của “bảy kỳ” nghịch cùng vương quốc phương bắc, và bốn mươi sáu năm sau, thiên sứ thứ ba đã đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, khi “bảy kỳ” nghịch cùng vương quốc phương nam được làm ứng nghiệm. Cả Hê-nóc lẫn Miller, là những sứ giả của giờ phán xét, đều bắt đầu với việc con số bảy được xác định. Thời kỳ bắt đầu với Hê-nóc, người thứ bảy, đã kết thúc với bảy ngày mà các loài vật đi vào tàu cho đến khi cánh cửa được đóng lại một cách siêu nhiên. Đức Chúa Jêsus luôn minh họa sự cuối cùng bằng sự khởi đầu.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Ê-nóc sinh Mê-thu-sê-la, rồi Mê-thu-sê-la sinh La-méc. La-méc và Mê-thu-sê-la tượng trưng cho sứ điệp của vị thiên sứ thứ hai, đồng thời cũng tượng trưng cho sứ điệp của tiếng kêu lúc nửa đêm. Tiếng kêu lúc nửa đêm đã tiến triển cho đến cửa đóng lại, vì thế được tượng trưng bởi Mê-thu-sê-la, là người đã chết vào năm xảy ra trận lụt. La-méc tượng trưng cho sứ điệp của vị thiên sứ thứ hai, và La-méc đã chết trước trận lụt năm năm. Năm năm từ khi La-méc chết cho đến khi Mê-thu-sê-la chết, khi cửa đóng lại, là hình bóng về cái chết của vị hôn thê của Ê-xê-chi-ên, đánh dấu sự khởi đầu của giai đoạn dẫn đến cái chết của vị hôn thê của Đấng Christ, được tượng trưng bởi Mê-thu-sê-la.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Hê-nóc tiêu biểu cho thiên sứ thứ nhất đến vào năm 1798, La-méc tiêu biểu cho thiên sứ thứ hai đến vào ngày 19 tháng 4 năm 1844, và Mê-thu-sê-la tiêu biểu cho tiếng kêu lúc nửa đêm từ Exeter cho đến cánh cửa đóng lại vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, điều đã được Nô-ê tiêu biểu. Năm năm từ sự chết của La-méc cho đến sự chết của Mê-thu-sê-la tiêu biểu cho một năm rưỡi từ năm 587 TCN cho đến năm 586 TCN. Năm năm ấy từ La-méc đến Mê-thu-sê-la tiêu biểu cho năm năm từ 1448 đến 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
Vào ngày 31 tháng 10 năm 1448, John Palaiologos qua đời, và em ông là Constantine thứ mười một (Constantine cuối cùng) đã tìm cách xin phép thế lực Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ để lên ngôi của La Mã phương Đông. Sự quy phục của ông vào ngày 27 tháng 7 năm 1299 đã ứng nghiệm một trăm năm mươi năm thứ hai của Khải Huyền chín, như được trình bày trong câu mười. Năm năm sau cái chết của John Palaiologos, em ông là Constantine thứ mười một đã tử trận trên các tường thành Constantinople khi Mehmed II chinh phục đế quốc Byzantine của La Mã phương Đông. Mehmed là hình thức Thổ Nhĩ Kỳ của tên Mohammed, vì vậy cái chết của Mohammed thứ nhất vào năm 632, vốn khởi đầu lời tiên tri một trăm năm mươi năm thứ nhất của Khải Huyền chín (được thấy trong câu năm), đã chấm dứt với cái chết của Constantine cuối cùng dưới tay “Mohammed thứ hai” tám trăm hai mươi mốt năm sau. Năm năm trước khi qua đời, Mohammed đã tiên báo sự suy vong của La Mã, và điều ấy đã được hoàn thành bởi người Thổ tên là Mohammed thứ hai.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Constantine cuối cùng, vị thứ mười một, đã chết trong trận chiến tại Constantinople, như vậy xác định năm năm tính từ cái chết của anh ông là John đến cái chết của chính ông. Năm năm ấy được hình bóng bởi năm năm kể từ cái chết của Lamech, người con, cho đến cái chết của Methuselah, người cha, năm năm sau đó, khi cánh cửa đóng lại trên chiếc tàu. Như vậy, cái chết của vợ Ezekiel được hình bóng bởi cái chết của Lamech, và cùng với nhau chúng làm chứng cho cái chết của John Palaiologos vào năm 1448. Cái chết tiếp theo của Methuselah tương ứng với cái chết của cô dâu của Đấng Christ và sự hủy diệt của Jerusalem vào năm 586 TCN, và cùng với nhau chúng tương ứng với cái chết của Constantine thứ mười một.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Ba nhân chứng của một giai đoạn tiên tri bắt đầu và kết thúc bằng một sự chết minh họa cho giai đoạn hình thành tượng con thú, là giai đoạn kết thúc bằng dấu của con thú; và điều ấy phù hợp với sự công bố tiếng kêu lúc nửa đêm trong lịch sử Phong trào Miller, cũng như với sự hình thành tượng con thú trong lịch sử hiện tại của chúng ta, là giai đoạn kết thúc bằng dấu của con thú. Khi dấu của con thú được ứng nghiệm nơi đạo luật ngày Chúa nhật sắp đến, sự “phán nói” theo nghĩa tiên tri sẽ xuất hiện, phù hợp với việc Ê-xê-chi-ên có thể “phán nói” theo ý mình khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt.
Speaking
Phát biểu
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Trong biến cố luật ngày Chủ nhật, vốn được tiêu biểu bởi sự hủy diệt thành Giê-ru-sa-lem, lời phát ngôn tiên tri của Hoa Kỳ được ghi dấu khi tiên tri giả nói như con rồng.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Và tôi thấy một con thú khác từ đất lên; nó có hai sừng giống như chiên con, và nó nói như rồng. Khải Huyền 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Vào thời điểm luật ngày Chủ nhật, Ba-la-am đánh lừa của mình lần thứ ba, và lúc ấy con lừa cất tiếng nói.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Đức Giê-hô-va mở miệng con lừa, và nó nói với Ba-la-am rằng: Tôi đã làm gì ông, mà ông đánh tôi đến ba lần như vậy? Ba-la-am nói với con lừa rằng: Vì ngươi đã giễu cợt ta; ước gì trong tay ta có một thanh gươm, vì bây giờ hẳn ta đã giết ngươi rồi. Con lừa nói với Ba-la-am rằng: Tôi há chẳng phải là con lừa của ông, là con mà ông đã cưỡi từ khi tôi thuộc về ông cho đến ngày nay sao? Tôi có bao giờ quen làm như vậy với ông chăng? Người đáp: Không. Dân Số Ký 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Tiên tri giả lên tiếng tại luật Chủ nhật, và Hồi giáo cũng lên tiếng tại luật Chủ nhật. Cả hai, theo ý nghĩa tiên tri, đều là những tiên tri giả. Tại luật Chủ nhật, “sự hiện thấy” của Ha-ba-cúc, là điều đã trì hoãn, lên tiếng.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Vì sự hiện thấy còn dành cho kỳ đã định; nhưng đến cuối cùng nó sẽ lên tiếng, và không nói dối: dầu nó chậm đến, hãy đợi nó; vì nó chắc chắn sẽ đến, không trì hoãn đâu. Ha-ba-cúc 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Ha-ba-cúc là vị tiên tri chân thật, người lên tiếng tương phản với các tiên tri giả. “Khải tượng” của Ha-ba-cúc cất tiếng qua miệng của Ê-xê-chi-ên, là người trước kia câm lặng, rồi miệng người được mở ra. Lời hứa được làm miệng của Đức Chúa Trời đã được ban cho Giê-rê-mi.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Vì sao nỗi đau của con cứ mãi triền miên, và vết thương của con không thể chữa lành, khước từ sự chữa trị? Ngài há sẽ đối với con hoàn toàn như một kẻ dối trá, như những dòng nước hay cạn sao? Vậy nên Đức Giê-hô-va phán như vầy: Nếu ngươi trở lại, thì Ta sẽ đem ngươi trở về, và ngươi sẽ đứng trước mặt Ta; nếu ngươi tách điều quý báu ra khỏi điều hèn hạ, thì ngươi sẽ như miệng Ta; chúng nó sẽ trở lại cùng ngươi, nhưng ngươi chớ trở lại cùng chúng nó. Giê-rê-mi 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Vào thời điểm luật ngày Chủ nhật được ban hành, chín tháng câm lặng của Zacharias chấm dứt khi ông cất tiếng nói và xác nhận rằng tên con trai mình phải là Giăng. Zacharias tượng trưng cho giới lãnh đạo không tin lời của thiên sứ thứ ba, còn Giăng tượng trưng cho phong trào Ê-li, tức Hội Thánh sẽ dọn đường cho sự Tái Lâm của Đấng Christ.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Xa-cha-ri thưa cùng thiên sứ rằng: Bởi đâu tôi sẽ biết được điều này? Vì tôi đã già, và vợ tôi cũng đã cao tuổi. Thiên sứ đáp rằng: Ta là Gáp-ri-ên, đứng chầu trước mặt Đức Chúa Trời; ta được sai đến để phán cùng ngươi và báo cho ngươi tin lành này. Kìa, ngươi sẽ bị câm, không thể nói được cho đến ngày những điều ấy được ứng nghiệm, vì ngươi đã không tin lời ta, là lời sẽ được nên trọn đúng kỳ của nó.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Dân chúng chờ đợi Xa-cha-ri, và lấy làm lạ vì ông ở lâu như vậy trong đền thờ. Khi ông đi ra, ông không thể nói với họ được; và họ nhận biết rằng ông đã thấy một sự hiện thấy trong đền thờ; vì ông ra dấu cho họ, và vẫn bị câm. Lu-ca 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Xa-cha-ri thuộc ban thứ tám của hàng tế lễ.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Vào đời Hê-rốt, vua xứ Giu-đê, có một thầy tế lễ tên là Xa-cha-ri, thuộc ban A-bi-gia; vợ người là một con gái của A-rôn, tên là Ê-li-sa-bét. Cả hai đều công bình trước mặt Đức Chúa Trời, bước đi không chỗ trách được trong mọi điều răn và luật lệ của Chúa. Nhưng họ không có con, vì Ê-li-sa-bét son sẻ, và cả hai đều đã cao tuổi. Xảy ra rằng, khi người thi hành chức tế lễ trước mặt Đức Chúa Trời theo phiên ban mình, thì theo tục lệ chức tế lễ, người bắt thăm được vào đền thờ Chúa để dâng hương. Cả đoàn dân đông đang cầu nguyện ở bên ngoài vào giờ dâng hương. Lu-ca 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Tất cả các tiên tri đều tiêu biểu cho những ngày sau rốt, và Xa-cha-ri đã vào đền thờ, như Ê-xê-chi-ên cũng đã làm. Ông thuộc ban thứ tám của hàng thầy tế lễ, đánh dấu một biểu tượng về tám linh hồn trên tàu của Nô-ê đã đi từ thế giới cũ sang thế giới mới. Cả ông lẫn vợ ông đều không chỗ trách được, nhưng Xa-cha-ri đã nghi ngờ những lời của Gáp-ri-ên. Phong trào Millerite khởi đầu như những người Phi-la-đen-phi (không chỗ trách được) nhưng đã chuyển sang những người Lao-đi-xê vào năm 1856. Trong những ngày sau rốt, sứ điệp của thiên sứ là sứ điệp của thiên sứ thứ ba, và sứ điệp của Gáp-ri-ên với Xa-cha-ri tiêu biểu cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba và cũng là sứ điệp Ê-li, như được tiêu biểu bởi Giăng Báp-tít.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Bấy giờ, một thiên sứ của Chúa hiện ra cùng ông, đứng bên phải bàn thờ xông hương. Khi Xa-cha-ri thấy thiên sứ, ông bối rối, và sự sợ hãi ập xuống trên ông. Nhưng thiên sứ nói với ông rằng: Hỡi Xa-cha-ri, đừng sợ, vì lời cầu nguyện của ngươi đã được nhậm; và Ê-li-sa-bét, vợ ngươi, sẽ sinh cho ngươi một con trai, và ngươi sẽ đặt tên nó là Giăng. Ngươi sẽ được vui mừng hớn hở; và nhiều người sẽ vui mừng về sự chào đời của nó. Vì nó sẽ nên lớn trước mặt Chúa, không uống rượu nho cũng không uống rượu mạnh; và sẽ được đầy dẫy Đức Thánh Linh ngay từ trong lòng mẹ. Nó sẽ khiến nhiều con cái Y-sơ-ra-ên quay về cùng Chúa là Đức Chúa Trời của họ. Nó sẽ đi trước mặt Ngài trong tâm linh và quyền năng của Ê-li, để làm cho lòng cha quay về cùng con cái, và kẻ nghịch phục quay về sự khôn ngoan của người công chính; hầu dọn sẵn cho Chúa một dân đã được chuẩn bị rồi. Xa-cha-ri bèn thưa cùng thiên sứ rằng: Bởi đâu tôi biết được điều này? vì tôi đã già, và vợ tôi cũng đã cao tuổi. Thiên sứ đáp rằng: Ta là Ga-bri-ên, đấng đứng chầu trước mặt Đức Chúa Trời; ta đã được sai đến để nói với ngươi và báo cho ngươi tin lành này. Lu-ca 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Xa-cha-ri nghi ngờ rằng sứ điệp về Ê-li sẽ đến ấy sẽ được ứng nghiệm.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Kìa, Ta sẽ sai đấng tiên tri Ê-li đến cùng các ngươi trước khi ngày lớn và đáng sợ của Đức Giê-hô-va đến. Người sẽ làm cho lòng cha quay về cùng con cái, và lòng con cái quay về cùng cha, kẻo Ta đến và đánh đất bằng sự rủa sả. Ma-la-chi 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Bà White, trong bối cảnh sự đóng ấn của Ê-xê-chi-ên ở đoạn chín, nêu rõ lý do tại sao giới lãnh đạo của Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Laodice được tiêu biểu bởi sự vô tín của Xa-cha-ri.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
“Những kẻ không cảm thấy đau buồn về sự sa sút thiêng liêng của chính mình, cũng không than khóc vì tội lỗi của người khác, sẽ bị bỏ lại mà không có ấn của Đức Chúa Trời. Chúa truyền lệnh cho các sứ giả của Ngài, là những người cầm khí giới tàn sát trong tay rằng: ‘Hãy đi theo người ấy xuyên qua thành mà đánh giết: mắt các ngươi chớ dung tha, cũng đừng thương xót: hãy giết cho hết, cả già lẫn trẻ, thiếu nữ, trẻ nhỏ, và đàn bà: nhưng chớ đến gần bất cứ ai có dấu trên mình; và hãy bắt đầu từ nơi thánh của Ta. Bấy giờ họ bắt đầu từ các trưởng lão ở trước nhà.’”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“Ở đây chúng ta thấy rằng hội thánh—đền thánh của Chúa—là nơi đầu tiên cảm nhận đòn đánh của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời. Những trưởng lão, là những người mà Đức Chúa Trời đã ban cho ánh sáng lớn lao và đã đứng như những người canh giữ các lợi ích thuộc linh của dân sự, đã phản bội sự ủy thác của mình. Họ đã giữ quan điểm rằng chúng ta không cần trông đợi các phép lạ và sự biểu lộ rõ rệt quyền năng của Đức Chúa Trời như trong những ngày trước. Thời thế đã đổi thay. Những lời ấy làm vững mạnh sự vô tín của họ, và họ nói: Chúa sẽ không làm điều lành, cũng chẳng làm điều dữ. Ngài quá nhân từ để đoán phạt dân Ngài. Vì thế, ‘Bình an và an ổn’ là tiếng kêu từ những người sẽ không bao giờ còn cất tiếng mình lên như tiếng kèn để chỉ cho dân sự Đức Chúa Trời những sự vi phạm của họ và cho nhà Gia-cốp những tội lỗi của họ nữa. Những con chó câm không chịu sủa ấy chính là những kẻ phải chịu sự báo ứng công chính của một Đức Chúa Trời bị xúc phạm. Đàn ông, thiếu nữ và trẻ nhỏ đều cùng nhau hư mất.” Chứng ngôn, quyển 5, tr. 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Xa-cha-ri đã nghi ngờ sứ điệp của thiên sứ thứ ba, tức là sứ điệp Ê-li, là sứ điệp lặp lại lịch sử của Giăng Báp-tít cũng như lịch sử của William Miller.
Five Months
Năm Tháng
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Ê-li-sa-bét đã giấu kín việc mình mang thai trong năm tháng.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Sau những ngày ấy, Ê-li-sa-bét, vợ người, thụ thai và ẩn mình năm tháng, mà rằng: Chúa đã đối đãi cùng tôi như vậy trong những ngày Ngài đoái xem tôi, để cất sự hổ thẹn của tôi giữa loài người. Đến tháng thứ sáu, thiên sứ Gáp-ri-ên được Đức Chúa Trời sai đến một thành xứ Ga-li-lê, tên là Na-xa-rét. Lu-ca 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Xa-cha-ri thuộc về ban thứ tám của các thầy tế lễ, tương ứng với việc con trai ông là Giăng chịu phép cắt bì vào ngày thứ tám, khi ấy Xa-cha-ri sẽ lại nói được. Ông và con trai ông là Giăng tượng trưng cho tám linh hồn ở trên tàu của Nô-ê, là những người đã được che giấu khỏi sự chết do nước lụt đem đến trong năm tháng, tức một trăm năm mươi ngày. Một trăm năm mươi ngày của thai kỳ và của nước lụt tương ứng với hai giai đoạn năm tháng trong Khải Huyền chương chín.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Xa-cha-ri và con trai ông là Giăng cũng tượng trưng cho thời điểm hội thánh thứ bảy là Lao-đi-xê chuyển sang hội thánh thứ tám là Phi-la-đen-phi. Từ sự hầu việc của Xa-cha-ri trong ban thứ tám cho đến lễ cắt bì của con trai ông là Giăng vào ngày thứ tám tượng trưng cho một giai đoạn tiên tri, trong đó số tám xác định cả sự khởi đầu lẫn sự kết thúc. Trong giai đoạn tiên tri ấy có một thời kỳ năm tháng, tượng trưng cho một thời kỳ ẩn mình.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
Sự “phán nói” của lời tiên tri xác định luật ngày Chúa nhật sắp đến, vì vậy Xa-cha-ri cất tiếng nói tại thời điểm luật ngày Chúa nhật, khi con trai ông được đóng ấn, như được tiêu biểu bởi hành động cắt bì. Trong lịch sử ấy, trước luật ngày Chúa nhật, khi Xa-cha-ri cất tiếng nói, vào cuối năm tháng, trong tháng thứ sáu, Ma-ri đến viếng Ê-li-sa-bét và Đức Thánh Linh xức dầu cho Ê-li-sa-bét; bà, với tư cách là một người nữ, tiêu biểu cho sự xức dầu trên hội thánh của Đức Chúa Trời trước bốn tháng so với luật ngày Chúa nhật sắp đến.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Trong những ngày ấy, Ma-ri trỗi dậy, vội vã đi đến miền đồi núi, vào một thành của xứ Giu-đa; và vào nhà Xa-cha-ri, chào Ê-li-sa-bét. Khi Ê-li-sa-bét nghe lời chào của Ma-ri, thì hài nhi nhảy mừng trong lòng bà; và Ê-li-sa-bét được đầy dẫy Đức Thánh Linh. Bà cất tiếng lớn mà nói rằng: Ngươi có phước hơn mọi người nữ, và Con mà ngươi cưu mang cũng được phước. Bởi đâu ta được sự này, là mẹ của Chúa ta đến cùng ta? Vì này, vừa khi tiếng chào của ngươi vang đến tai ta, thì hài nhi trong lòng ta nhảy mừng vì vui sướng. Phước cho người đã tin; vì những điều Chúa đã phán với người sẽ được ứng nghiệm. Lu-ca 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Vào cuối năm tháng, Ê-li-sa-bét nói với Ma-ri “bằng tiếng lớn”, ca ngợi đức tin của Ma-ri đối với sứ điệp của Gáp-ri-ên, mà trong những ngày sau rốt chính là sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Chồng của Ê-li-sa-bét là Xa-cha-ri đã không tin, nhưng Ma-ri thì tin. Ma-ri nghe sứ điệp của Gáp-ri-ên sau Xa-cha-ri năm tháng, vì vậy đức tin của bà nơi thiên sứ thứ ba được đánh dấu là đến sau khi sứ điệp ẩn giấu của năm tháng đã được bày tỏ. Sứ điệp ẩn giấu của năm tháng trong những ngày sau rốt là năm tháng đầu của Khải Huyền đoạn chín câu năm. Ma-ri tượng trưng cho hội thánh trong những ngày sau rốt, là hội thánh tiếp nhận sứ điệp của thiên sứ thứ ba, bao gồm một sự mở ấn đặc biệt về năm tháng ngay trước khi việc công bố luật Chủ nhật sắp đến xảy ra vào khoảng bốn tháng sau đó.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Tại những mốc đường trong cuộc viếng thăm của Ma-ri, phong trào của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, được tượng trưng bởi Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét, được nối kết với phong trào của thiên sứ thứ ba, được tượng trưng bởi Ma-ri và Giô-sép. Xa-cha-ri tượng trưng cho một viên chức từ một hội thánh đã không tin sứ điệp của thiên sứ thứ ba, còn Giô-sép, người thợ mộc, tượng trưng cho một phong trào được biểu hiện qua công việc tự túc. Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm kết thúc như cách nó đã bắt đầu, và nó đã bắt đầu như một phong trào, chứ không phải như một cơ cấu hội thánh có tổ chức. Phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn, được tượng trưng bởi Giô-sép, Ma-ri và Đấng Christ, là những thân thuộc trực hệ của phong trào Millerite, được tượng trưng bởi Xa-cha-ri, Ê-li-sa-bét và Giăng; và sự không tin của năm 1863 được tượng trưng bởi Xa-cha-ri. Năm 1863 tượng trưng cho sự không tin đối với các sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, còn phong trào của thiên sứ thứ ba tượng trưng cho đức tin của Ma-ri.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
“Các thiên sứ được sai đến để trợ giúp vị thiên sứ quyền năng từ trời xuống, và tôi nghe những tiếng phán dường như vang lên khắp mọi nơi: ‘Hỡi dân Ta, hãy ra khỏi nó, hầu cho các ngươi không dự phần vào tội lỗi nó, và hầu cho các ngươi không nhận lãnh các tai vạ của nó. Vì tội lỗi nó đã chất cao tới tận trời, và Đức Chúa Trời đã nhớ đến những sự gian ác của nó.’ Sứ điệp này dường như là một phần bổ sung cho sứ điệp thứ ba, hiệp với sứ điệp ấy như tiếng kêu lúc nửa đêm đã hiệp với sứ điệp của vị thiên sứ thứ hai vào năm 1844. Vinh quang của Đức Chúa Trời ngự trên các thánh đồ nhẫn nại, đang chờ đợi, và họ không chút sợ hãi mà ban bố lời cảnh cáo long trọng cuối cùng, công bố sự sụp đổ của Ba-by-lôn và kêu gọi dân sự của Đức Chúa Trời ra khỏi nó để họ có thể thoát khỏi số phận kinh khiếp của nó.” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Sự kết hợp của hai sứ điệp được tượng trưng qua việc Ma-ri đến thăm Ê-li-sa-bét, và thời điểm ấy đã đến khi năm tháng ẩn giấu được bày tỏ. Chính tại thời điểm đó, hai lời tiên tri hiệp lại và được công bố cùng nhau. Một lời được Ê-li-sa-bét công bố, và lời kia được Ma-ri công bố. Sự kết hợp của hai sứ điệp xác định thời điểm tiếng kêu lúc nửa đêm hiệp với sứ điệp của vị thiên sứ thứ hai, và điều đó đã xảy ra trong lịch sử phong trào Miller tại kỳ nhóm trại Exeter.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Sau khi Ê-li-sa-bét rồi đến Ma-ri đã đưa ra những lời tuyên cáo của mình, “Ma-ri ở với bà độ ba tháng, rồi trở về nhà mình.” Lu-ca 1:56. Khoảng thời gian sáu mươi sáu ngày từ Exeter cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844 được tượng trưng bởi bốn tháng ấy, là khoảng thời gian kết thúc vào luật ngày Chúa nhật sắp đến, khi Xa-cha-ri lên tiếng. Bốn tháng ấy tượng trưng cho thời kỳ công bố sứ điệp tiếng kêu lúc nửa đêm, là sứ điệp đến sau sứ điệp về năm tháng ẩn kín.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Hai sứ điệp trong lịch sử Phong trào Miller là sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, và sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đã được ban quyền năng bởi sự ứng nghiệm của một lời tiên tri về thời gian, bắt đầu với thời kỳ năm tháng, là điều đã phần nào bị che khuất cho đến mười ngày trước khi ứng nghiệm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, như Josiah Litch đã trình bày. Sự ban quyền năng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai là việc sửa lại lời dự đoán sai về năm 1843, đã diễn ra tại kỳ nhóm trại ở Exeter, như Samuel Snow đã trình bày.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Sự công bố sứ điệp hai mặt của tiếng kêu lúc nửa đêm được tiêu biểu như một khoảng thời gian ngắn trước khi cánh cửa đóng lại; trong câu chuyện về Nô-ê, điều đó mở ra một giai đoạn năm tháng, kết thúc khi chiếc tàu đậu trên đỉnh núi A-ra-rát. Giai đoạn công bố tiếng kêu lúc nửa đêm đến sau sự mở niêm phong của năm tháng ẩn giấu, điều đã xảy ra mười ngày trước ngày 11 tháng 8 năm 1840; và cũng đến sau khi Chúa rút tay Ngài khỏi các hình bóng mà Ngài đã che phủ trên biểu đồ năm 1843. Mười ngày từ ngày 1 đến ngày 11 tháng 8 tương ứng với sáu mươi sáu ngày từ Exeter đến ngày 22 tháng 10 năm 1844, và lời chứng hai mặt xác định rằng sự mở niêm phong của một giai đoạn năm tháng ẩn giấu, đi kèm với sự đính chính lời công bố sai lầm đã tạo nên sự thất vọng thứ nhất, xảy ra khi Ma-ri gặp gỡ và chào Ê-li-sa-bét trong tháng thứ sáu.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Vào luật ngày Chủ nhật, Hoa Kỳ phán như con rồng, con lừa của Hồi giáo lên tiếng, và khải tượng của Ha-ba-cúc cất tiếng qua miệng của Giê-rê-mi, Xa-cha-ri và Ê-xê-chi-ên. Vào luật ngày Chủ nhật, Ê-xê-chi-ên là một dấu hiệu, như vậy tiêu biểu cho ngọn cờ được giương lên vào luật ngày Chủ nhật. Hai trong chín chỗ xuất hiện của từ “dấu hiệu” trong Ê-xê-chi-ên xác định rằng “các ngày Sa-bát” là dấu hiệu của sự nên thánh, tiêu biểu cho sự kết hợp của Thần tính với nhân tính.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Nhưng Ta đã hành động vì cớ danh Ta, để danh ấy không bị ô uế trước mặt các dân ngoại, là những kẻ ở giữa chúng, trước mắt chúng Ta đã tỏ mình cho họ biết khi đem họ ra khỏi xứ Ai Cập. Vì vậy, Ta đã khiến họ đi ra khỏi xứ Ai Cập và dẫn họ vào đồng vắng. Ta đã ban cho họ các luật lệ Ta, và bày tỏ cho họ các phán quyết Ta, là những điều mà nếu một người làm theo thì người ấy sẽ nhờ đó mà sống.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Hơn nữa, Ta cũng ban cho chúng các ngày Sa-bát của Ta, để làm một dấu hiệu giữa Ta và chúng, hầu cho chúng biết rằng Ta là Đức Giê-hô-va, Đấng thánh hóa chúng. Nhưng nhà Y-sơ-ra-ên đã phản nghịch Ta trong đồng vắng: chúng không bước đi trong các luật lệ Ta, và khinh bỉ các mạng lệnh Ta, là những điều mà nếu một người làm theo thì sẽ được sống bởi đó; và chúng đã làm ô uế cách nặng nề các ngày Sa-bát của Ta. Bấy giờ Ta phán rằng Ta sẽ đổ cơn thịnh nộ Ta trên chúng trong đồng vắng, để diệt sạch chúng. Nhưng Ta đã hành động vì danh Ta, để danh ấy không bị làm ô uế trước mặt các dân ngoại, là những kẻ đã thấy Ta đem chúng ra. Song Ta cũng đã giơ tay với chúng trong đồng vắng rằng Ta sẽ không đem chúng vào xứ mà Ta đã ban cho chúng, một xứ đượm sữa và mật, là vinh quang của mọi xứ; bởi vì chúng đã khinh bỉ các mạng lệnh Ta, không bước đi trong các luật lệ Ta, nhưng làm ô uế các ngày Sa-bát của Ta; vì lòng chúng chạy theo các thần tượng của chúng. Dầu vậy, mắt Ta đã đoái tiếc chúng, không hủy diệt chúng, và Ta cũng chẳng diệt hết chúng trong đồng vắng. Nhưng Ta phán cùng con cái chúng trong đồng vắng rằng: Chớ bước theo các luật lệ của tổ phụ các ngươi, chớ giữ các mạng lệnh của họ, cũng đừng tự làm ô uế mình bởi các thần tượng của họ. Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi; hãy bước đi trong các luật lệ Ta, gìn giữ các mạng lệnh Ta và làm theo; hãy biệt riêng các ngày Sa-bát của Ta làm thánh; và chúng sẽ là một dấu hiệu giữa Ta và các ngươi, hầu cho các ngươi biết rằng Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi. Ê-xê-chi-ên 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Ê-xê-chi-ên tượng trưng cho cờ hiệu của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, và dấu hiệu của Thần tính kết hợp với nhân tính chính là các “ngày Sa-bát” của Chúa. Ê-xê-chi-ên là dấu hiệu vào lúc khởi đầu cuộc vây hãm, và ông là dấu hiệu vào lúc Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, khi ông được giương lên như một cờ hiệu. Vào lúc khởi đầu cuộc vây hãm, những kẻ từ chối nhìn và nghe, những kẻ làm ô uế các “ngày Sa-bát” của Ngài, cũng là một dấu hiệu.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Bấy giờ, có mấy trưởng lão của Y-sơ-ra-ên đến với tôi và ngồi trước mặt tôi. Lời Đức Giê-hô-va phán với tôi rằng: Hỡi con người, những người này đã dựng nên các thần tượng trong lòng mình, và đặt vật gây vấp phạm của sự gian ác mình trước mặt mình; lẽ nào Ta lại để chúng cầu hỏi Ta sao? Vậy, hãy nói với chúng và bảo chúng rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Mỗi người nào trong nhà Y-sơ-ra-ên dựng nên các thần tượng mình trong lòng mình, và đặt vật gây vấp phạm của sự gian ác mình trước mặt mình, rồi đến cùng nhà tiên tri, thì chính Ta, Đức Giê-hô-va, sẽ đáp lời kẻ đến ấy tùy theo vô số thần tượng của nó; hầu cho Ta nắm bắt nhà Y-sơ-ra-ên ngay trong chính lòng chúng, vì hết thảy chúng đã lìa xa Ta bởi các thần tượng mình.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Vậy, hãy nói với nhà Y-sơ-ra-ên rằng: Chúa Giê-hô-va phán như vầy: Hãy ăn năn, và hãy xây bỏ các thần tượng của các ngươi; hãy ngoảnh mặt khỏi mọi điều gớm ghiếc của các ngươi. Vì bất cứ ai thuộc nhà Y-sơ-ra-ên, hoặc người ngoại kiều cư ngụ trong Y-sơ-ra-ên, mà lìa bỏ ta, dựng các thần tượng mình trong lòng, đặt vật gây vấp phạm của tội ác mình trước mặt mình, rồi đến cùng một nhà tiên tri để cầu vấn người ấy về ta, thì chính ta, Đức Giê-hô-va, sẽ tự mình trả lời kẻ ấy. Ta sẽ để mặt ta nghịch cùng người đó, sẽ khiến nó thành một dấu lạ và một câu tục ngữ, và ta sẽ diệt trừ nó khỏi giữa dân ta; bấy giờ các ngươi sẽ biết rằng ta là Đức Giê-hô-va. Còn nếu nhà tiên tri bị lừa dối khi nói ra một lời nào, thì chính ta, Đức Giê-hô-va, đã lừa dối nhà tiên tri ấy; ta sẽ giơ tay ta ra nghịch cùng người ấy và diệt người ấy khỏi giữa dân Y-sơ-ra-ên của ta. Chúng sẽ mang lấy hình phạt của tội ác mình: hình phạt của nhà tiên tri sẽ cũng như hình phạt của kẻ cầu vấn người ấy; hầu cho nhà Y-sơ-ra-ên không còn đi lạc khỏi ta nữa, cũng không còn tự làm ô uế mình nữa bởi mọi sự vi phạm của chúng; nhưng để chúng được làm dân ta, và ta được làm Đức Chúa Trời của chúng, Chúa Giê-hô-va phán vậy. Ê-xê-chi-ên 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
Tại Nashville, những người ở trong Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Laodice không tin, như Xa-cha-ri đã không tin; những kẻ đã “giữ lập trường rằng chúng ta không cần trông đợi phép lạ và sự biểu hiện rõ rệt của quyền năng Đức Chúa Trời như trong những ngày trước kia,” như được tiêu biểu bởi giai đoạn từ năm 1840 đến 1844, sẽ bị những người ở ngoài Cơ Đốc Phục Lâm chất vấn vì sao họ đã không đưa ra lời cảnh báo. Họ trở thành “dấu hiệu” của sứ điệp giả dối về hòa bình và an ổn, là điều đánh dấu sự phân rẽ giữa người khôn và kẻ dại như được tiêu biểu bởi hai trại đối nghịch tại buổi nhóm trại Exeter. Họ mang “dấu hiệu” của sự thờ hình tượng và sự phản nghịch, trong khi Ê-xê-chi-ên mang sứ điệp cảnh báo tiên tri chân thật. Vào cuối cuộc vây hãm, khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, tiêu biểu cho luật ngày Chủ nhật, dấu hiệu của sự phản nghịch là dấu con thú, còn dấu hiệu của sự vâng phục là ấn của Đức Chúa Trời.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Thời kỳ ân điển dành cho Cơ Đốc Phục Lâm khép lại trọn vẹn tại luật ngày Chủ nhật, và tại đó có một dấu hiệu của người công bình và kẻ gian ác là những người được ghi dấu. Sự kết thúc thời kỳ ân điển tại luật ngày Chủ nhật sắp đến là hình bóng báo trước sự kết thúc thời kỳ ân điển khi Mi-ca-ên đứng dậy, và tại đó dấu hiệu về sự chết của các đoàn dân đông đảo được tượng trưng bởi Gót và Ma-gót.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Những người qua lại trong xứ, khi ai thấy xương của một người, thì sẽ dựng một dấu bên cạnh nó, cho đến khi những kẻ chôn cất đã chôn nó trong thung lũng Hamongog. Và tên của thành cũng sẽ là Hamonah. Như vậy, họ sẽ làm cho xứ được thanh sạch. Ê-xê-chi-ên 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Dấu hiệu của giao ước được xác định trong chương ba mươi bảy của Ê-xê-chi-ên, nơi thung lũng xương khô được làm cho sống lại và hai cây gậy được nhập làm một. Những bộ xương được làm cho sống lại bởi một sứ điệp của Hồi giáo, được tượng trưng như bốn luồng gió, qua đó tiêu biểu cho ngày 11 tháng 8 năm 1840. Hai cây gậy được kết hiệp thành một, nhờ đó tượng trưng cho sự kết hợp của sứ điệp thiên sứ thứ hai với sứ điệp tiếng kêu lúc nửa đêm. Những bộ xương là sự ban quyền năng cho thiên sứ thứ nhất, và hai cây gậy là sự ban quyền năng cho thiên sứ thứ hai. Sau đó dân sự của Đức Chúa Trời là dân giao ước được chọn của Ngài trong thời kỳ sau rốt, được Giăng tiêu biểu như một trăm bốn mươi bốn ngàn.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Hơn nữa, Ta sẽ lập với chúng một giao ước bình an; đó sẽ là một giao ước đời đời với chúng: Ta sẽ đặt chúng vào chỗ của mình, làm cho chúng gia tăng thêm lên, và sẽ đặt nơi thánh Ta ở giữa chúng đến đời đời. Đền tạm Ta cũng sẽ ở với chúng: phải, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân Ta. Bấy giờ các dân ngoại sẽ biết rằng Ta là Đức Giê-hô-va, Đấng làm cho Y-sơ-ra-ên nên thánh, khi nơi thánh Ta ở giữa chúng đến đời đời. Ê-xê-chi-ên 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính được trình bày theo nhiều cách khác nhau trong Lời Đức Chúa Trời, và một hình ảnh minh họa là khi “thành lũy của linh hồn” nằm trong bản tính cao hơn của con người được gắn liền với thành lũy của nơi thánh của Đức Chúa Trời. Khi phòng ngai trên trời, tượng trưng cho thành lũy của Đức Chúa Trời, được kết hiệp với thành lũy của bản tính cao hơn nơi con người, thì dân sự của Đức Chúa Trời được “thánh hóa,” và Ngài ngự “ở giữa họ đời đời mãi mãi.”
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Sau chương ba mươi bảy, Ê-xê-chi-ên trình bày các chương ba mươi tám và ba mươi chín, trong đó ông đề cập đến Gog và Magog như những biểu tượng của liên minh nhân loại ở ngoài dân giao ước được Đức Chúa Trời tuyển chọn. Trong chương bốn mươi, dân giao ước của chương ba mươi bảy được trình bày như một đền thờ bao phủ khắp cả đất. Các chương ba mươi tám đến bốn mươi tiêu biểu cho sự trỗi dậy của dân giao ước của Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt, như được biểu thị bởi các con số 38 và 40.
We will continue these things in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục những điều này trong bài viết tiếp theo.