The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.
Núi Hóa Hình đối với Phi-e-rơ đã diễn ra giữa Panium và thập tự giá; và theo một tuyến khác, Phi-e-rơ ở giữa phép báp-têm của Đấng Christ vào lúc khởi đầu chức vụ của Ngài và thời điểm ngay sau cuộc khải hoàn tiến vào thành ở phần kết thúc chức vụ của Ngài. Ba mốc đường ấy—phép báp-têm, ngọn núi, và phần kết thúc của cuộc khải hoàn tiến vào thành—được đánh dấu bởi ba lần Đức Chúa Cha từ trời phán. Lần thứ ba trong Giăng 12 là khi những người Hy Lạp đang tìm kiếm Đức Chúa Jêsus. Phép báp-têm là 9/11; ngọn núi nằm trong lịch sử từ Panium cho đến luật Chủ nhật của câu mười sáu. Đối với Phi-e-rơ, đó là Panium, rồi đến ngọn núi cho đến phần kết thúc của cuộc khải hoàn tiến vào thành, là lúc ngay trước khi Đấng Christ sẽ được tôn vinh lần thứ hai.
Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.
Hiện nay tâm hồn Ta bối rối; và Ta sẽ nói gì? Lạy Cha, xin cứu con khỏi giờ này: nhưng chính vì lẽ này mà con đã đến giờ này. Lạy Cha, xin làm vinh hiển danh Cha. Bấy giờ có tiếng từ trời phán rằng: Ta đã làm vinh hiển danh ấy, và sẽ còn làm vinh hiển nữa. Vậy, đám dân đứng đó nghe tiếng ấy thì nói rằng có tiếng sấm; kẻ khác lại nói: Có thiên sứ nói với Ngài. Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Tiếng ấy đến không phải vì Ta, nhưng vì các ngươi. Hiện nay là sự phán xét thế gian này: hiện nay vua chúa của thế gian này sẽ bị đuổi ra ngoài. Còn Ta, khi Ta được cất lên khỏi đất, Ta sẽ kéo mọi người đến cùng Ta. Ngài phán điều đó để chỉ về Ngài sẽ phải chịu chết cách nào. Giăng 12:27–33.
The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.
Dòng được khuôn định bởi Lê-vi ký hai mươi ba và mùa Ngũ Tuần có một mốc mở đầu gồm ba bước, tiếp theo là năm ngày, và một mốc kết thúc với những đặc điểm giống hệt như vậy. Giữa các mốc ấy, ba mươi ngày tượng trưng cho thời kỳ của các thầy tế lễ, chấm dứt tại lễ thổi kèn. Lễ thổi kèn, sự thăng thiên của Đấng Christ sau bốn mươi ngày đích thân dạy dỗ các môn đồ của Ngài mặt đối mặt sau sự phục sinh của Ngài, và ngày lễ chuộc tội tượng trưng cho ba bước của phần kết thúc của dòng trong Lê-vi ký hai mươi ba. Ba bước ấy được tiếp nối bởi năm ngày hướng đến cả lễ Ngũ Tuần lẫn lễ Lều Tạm. Lần thứ ba Đức Chúa Cha phán từ trời là ngay trước khi những người Hy Lạp, tượng trưng cho những người được gọi ra khỏi Ba-by-lôn vào luật Chủ nhật, đang tìm cách được yết kiến Đức Chúa Jêsus. Ngay trước luật Chủ nhật, Đức Chúa Jêsus xác định việc giương cao ngọn cờ tại thập tự giá. Trái đất đã được soi sáng bởi sự vinh hiển của Ngài vào 9/11, và một lần nữa được soi sáng vào luật Chủ nhật.
Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.
Caesarea Philippi, tức Panium, là giờ thứ ba; và Caesarea Maritima là giờ thứ chín của thập tự giá, khi tiếng gọi ra khỏi Babylon được cất lên. Trước thập tự giá, trong khi còn ở trong lịch sử tiên tri của Panium, Phi-e-rơ ở trên núi, nhưng vẫn còn trước lúc kết thúc sự vào thành khải hoàn. Panium kéo dài cho đến thập tự giá của câu mười sáu. Phi-e-rơ tại Panium là ngay trước lịch sử ba bước của lễ kèn, thăng thiên và chuộc tội trong Lê-vi Ký 23. Phi-e-rơ đang ở trong ba mươi ngày chỉ dẫn đặc biệt dành cho thầy tế lễ.
Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.
Si-môn trở thành Phi-e-rơ tại Panium, và có một bước tại núi trước cuộc khải hoàn tiến vào thành. Cuộc khải hoàn tiến vào thành minh họa ẩn dụ về mười trinh nữ. Chỉ có năm người được vào trong tiệc cưới, và năm ngày giữa mốc đường ba mặt và Lễ Ngũ Tuần là sự khởi đầu của cuộc khải hoàn tiến vào thành. Nó bắt đầu tại Lễ Thổi Kèn, nhưng mốc đường ấy bao gồm một sự kết hợp của ba mốc đường. Với tư cách là một mốc đường đơn lẻ, chúng xác định cuộc tấn công vào Nashville với Lễ Thổi Kèn. Sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm khi ấy vừa mới được xác nhận, và đoàn rước của năm trinh nữ khôn ngoan bắt đầu tiến trình dẫn đến sự chết, sự chôn và sự phục sinh của thập tự giá, tức là luật Chủ nhật.
Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.
Phi-e-rơ đang ở Panium khi ông sửa lại lời tiên báo về những quả cầu lửa của Nashville, và trước khi kỳ lễ thổi kèn được vang lên vào lúc sự ứng nghiệm của lời tiên báo xảy đến. Theo sự tất yếu mang tính tiên tri, trước hết ông phải lên núi, vì ngọn núi đi trước cuộc tiến vào khải hoàn. Trước khi Áp-ra-ham lên núi, tên ông đã được đổi, và tên của Phi-e-rơ đã được đổi tại Panium, trước khi ông lên núi. Ngọn núi là phép thử của Phi-e-rơ trước khi lời tiên báo về những quả cầu lửa của Nashville được ứng nghiệm. Sự ứng nghiệm ấy là phép thử thứ ba và là phép thử quyết định, nơi bản tính được biểu lộ hoặc là niềm vui hoặc là sự hổ thẹn.
The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.
Dòng năm 457 TCN kết thúc giữa Raphia và Panium; giao ước của chương mười bảy trong Sáng-thế Ký tương ứng với Raphia, còn giao ước của chương mười sáu trong Ma-thi-ơ đoạn mười sáu tương ứng với Panium. Từ Panium, Phi-e-rơ đi lên núi, cũng như Áp-ra-ham đã đi đến nơi dâng Y-sác làm của lễ. Núi trong đường tuyến của Phi-e-rơ tương ứng với núi trong thời của Áp-ra-ham.
Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.
Dấu mốc của Abraham gồm ba ngày. Trong cuộc khải hoàn tiến vào thành, hai môn đồ được sai đi đem một con lừa về để chở Đấng Christ; và trong tuyến của Abraham, hành trình ba ngày của ông bắt đầu bằng việc ông chọn hai đầy tớ và một con lừa để chở củi cho lễ dâng Isaac. Hành trình tám ngày—hay sáu ngày—của Phi-e-rơ lên núi là ba ngày đối với Abraham. Phi-e-rơ tại Panium ở trước ngọn núi và trước việc tháo lừa, là điều mở đầu cho cuộc tiến vào Giê-ru-sa-lem, tức là nơi ba ngày của Abraham bắt đầu. Trong cuộc khải hoàn tiến vào thành, Đấng Christ đã dừng lại trên Núi Ô-li-ve và khóc thương Giê-ru-sa-lem, nhờ đó đánh dấu sự kết thúc của mối quan hệ giao ước giữa Đức Chúa Trời và Y-sơ-ra-ên cổ xưa theo nghĩa đen. Núi của Phi-e-rơ ở trước cuộc khải hoàn tiến vào thành; núi của Đấng Christ ở trong cuộc khải hoàn tiến vào thành; còn núi của Abraham ở tại phần kết của cuộc tiến vào thành.
2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.
Năm 2026 là kỳ bầu cử giữa nhiệm kỳ, khi năm thứ hai trăm năm mươi của vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh kỷ niệm triều đại vinh hiển của nó. Sự kỷ niệm ấy, với tư cách là một điểm giữa có tính chất tiên tri, tương ứng với Antiochus Đại Đế vào năm 207 TCN, là điểm giữa giữa Raphia và Panium, vốn đánh dấu sự kết thúc của hai trăm năm mươi năm tính từ năm 457 TCN.
As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.
Khi xem xét bốn tuyến gồm các chương từ chương mười một cho đến chương hai mươi hai đã được mở ra cho đến nay, (có lẽ còn có những ví dụ khác), giờ đây chúng ta xét đến các chương ấy trong Nguyện Vọng Muôn Đời. Chương mười một là Phép Báp-têm, và chương hai mươi hai là Sự Giam Cầm và Cái Chết của Giăng. Giăng ở nơi điểm khởi đầu và điểm kết thúc, còn chương mười bảy, chương ở giữa, là Ni-cô-đem.
“Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.
“Ni-cô-đem đã đến cùng Chúa, tưởng rằng mình sẽ bước vào một cuộc thảo luận với Ngài, nhưng Đức Chúa Jêsus đã phơi bày những nguyên tắc nền tảng của lẽ thật. Ngài phán với Ni-cô-đem: Điều ngươi cần không phải trước hết là tri thức lý thuyết, mà là sự tái sinh thuộc linh. Điều ngươi cần không phải là sự tò mò được thỏa mãn, mà là một tấm lòng mới. Ngươi phải nhận lãnh một sự sống mới từ trên cao trước khi có thể lĩnh hội những điều thuộc về thiên thượng. Cho đến khi sự thay đổi này xảy ra, đổi mới mọi sự, thì việc ngươi bàn luận với Ta về thẩm quyền của Ta hay về sứ mạng của Ta cũng sẽ chẳng đem lại cho ngươi ích lợi cứu rỗi nào.”
“Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.
“Ni-cô-đem đã nghe sự rao giảng của Giăng Báp-tít về sự ăn năn và phép báp-têm, và về việc chỉ cho dân chúng biết Đấng sẽ làm phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh. Chính ông đã cảm thấy rằng giữa người Do Thái đang thiếu sự thiêng liêng, rằng, trong một mức độ lớn, họ bị chi phối bởi tính cố chấp và tham vọng thế tục. Ông đã hy vọng sẽ có một tình trạng tốt đẹp hơn khi Đấng Mê-si đến. Tuy nhiên, sứ điệp dò xét lòng người của Giăng Báp-tít đã không khiến nơi ông nảy sinh sự nhận biết về tội lỗi. Ông là một người Pha-ri-si nghiêm khắc, và lấy làm hãnh diện về các việc lành của mình. Ông được nhiều người quý trọng vì lòng nhân từ và sự rộng rãi trong việc nâng đỡ công việc phụng sự tại đền thờ, và ông cảm thấy yên tâm về ân huệ của Đức Chúa Trời. Ông bàng hoàng trước ý nghĩ về một vương quốc quá thanh sạch đến nỗi trong tình trạng hiện tại mình không thể thấy được.” The Desire of Ages, 171.
The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.
Điểm giữa của quyển *The Desire of Ages* được tìm thấy trong hàng ngũ của Nicodemus, người tiêu biểu cho tiếng gọi cuối cùng dành cho phong trào Cơ Đốc Phục Lâm trong đường lối của việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Ông tiêu biểu cho một hạng người đã nghe sứ điệp của đấng dọn đường cho Đấng Christ, nhưng không nhận biết tình trạng Laodicea của mình.
“In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.
“Trong cuộc phỏng vấn với Nicôđêm, Đức Chúa Giê-su đã khai mở chương trình cứu rỗi và sứ mạng của Ngài đối với thế gian. Trong không một bài giảng nào về sau của Ngài, Ngài lại trình bày đầy đủ đến thế, từng bước một, công việc cần phải được thực hiện trong lòng của tất cả những ai sẽ thừa hưởng vương quốc thiên đàng. Ngay từ lúc khởi đầu chức vụ của Ngài, Ngài đã mở bày lẽ thật cho một thành viên của Tòa Công luận, cho một tâm trí có khả năng tiếp nhận nhất, và cho một người được chỉ định làm thầy dạy dân chúng. Nhưng các nhà lãnh đạo của Y-sơ-ra-ên đã không chào đón ánh sáng. Nicôđêm đã giấu lẽ thật trong lòng mình, và trong ba năm hầu như không có kết quả rõ rệt nào.” Nguyện Ước Thời Đại, 176.
John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.
Sứ điệp của Giăng và phép báp-têm của ông dành cho Đấng Christ tượng trưng cho sứ điệp của vị thiên sứ thứ nhất về việc kính sợ Đức Chúa Trời. Sứ điệp của Giăng là sứ điệp Laodicea về sự xưng công bình bởi đức tin, và sứ điệp ấy đã được ban quyền năng tại phép báp-têm của Đấng Christ, cũng như sứ điệp của Jones và Waggoner là sứ điệp gửi cho Laodicea vào năm 1888. Phép báp-têm của Đấng Christ và năm 1888 là hình bóng báo trước sự xuất hiện của sứ điệp dành cho Laodicea vào ngày 11/9, là thời điểm chấm dứt tại điểm giữa Raphia và Panium.
Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.
Ni-cô-đem có nghĩa là “chiến thắng của dân sự,” và sự xưng công bình bởi đức tin là sứ điệp đóng ấn đã đến cùng với sứ điệp của Giăng, được ban quyền năng tại phép báp-têm và được xác định qua cuộc gặp gỡ lúc nửa đêm của Ni-cô-đem với Đấng Christ. Chương hai mươi hai mô tả cái chết của Giăng, tạo nên nơi các môn đồ ông sự nhận biết về cờ hiệu sẽ được giương lên và kéo mọi người đến cùng chính Ngài. Phép báp-têm vừa là 9/11 vừa là ngày 18 tháng 7 năm 2020 cho đến ngày 31 tháng 12 năm 2023, vì phép báp-têm minh họa sự chết (2020), sự chôn (ba ngày rưỡi) và sự phục sinh (31 tháng 12 năm 2023). Kế đó là cuộc gặp gỡ lúc nửa đêm, nơi chiến thắng của dân sự được minh họa như là sự được sinh lại, từ sự mù lòa của Laodicea đến khải tượng hai-mươi hai-mươi của một người Philadelphian. Rồi những công việc của Đấng Christ được trình bày như sự giương cao cờ hiệu.
For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.
Đối với Áp-ra-ham, các công việc của Đấng Christ trong tuyến của Giăng tương ứng với sự dâng Y-sác. Đối với Phi-e-rơ, tuyến ấy chấm dứt tại Sê-sa-rê bên bờ biển, Sê-sa-rê Ma-ri-ti-ma, vào giờ thứ chín, nơi thập tự giá kêu gọi mọi người đến với chiến thắng của sự xưng công bình bởi đức tin, tức là sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Sứ điệp của thiên sứ thứ ba là sứ điệp của tai vạ thứ ba của Hồi giáo, đã đến vào ngày 11/9 trong cuộc gặp gỡ đầu tiên của Ba-la-am với con lừa của Hồi giáo, rồi là sự nhân đôi các đòn đánh chống lại xứ vinh hiển theo nghĩa đen vào ngày 7 tháng 10 năm 2023, và sau đó là đòn đánh thứ hai tại Nashville khi Ba-la-am điều khiển con lừa của Hồi giáo đi qua các vườn nho của xứ vinh hiển cổ xưa theo nghĩa đen và hiện đại theo nghĩa thuộc linh. Đòn đánh thứ ba là trận động đất của luật ngày Chúa nhật sắp đến. Tại đó Y-sác được dâng lên; tại đó các môn đồ của Giăng, biểu tượng của đoàn dân đông vô số được ban cho áo trắng tử đạo, đã nghe và thấy các công việc của ngọn cờ. Các điểm giữa của Sáng-thế Ký, Ma-thi-ơ và Nguyện Ước Thời Đại xác định việc đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người và sự kêu gọi dân Ngoại.
The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.
Lời giải thích mà Đấng Christ ban cho Nicôđem là công việc của gió, dù công việc ấy không thấy được.
“Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”
“Ni-cô-đem vẫn còn bối rối, và Đức Chúa Giê-su dùng gió để minh họa ý nghĩa lời Ngài: ‘Gió muốn thổi đâu thì thổi, ngươi nghe tiếng của nó, nhưng chẳng biết nó đến từ đâu và đi về đâu: hễ ai sinh bởi Thánh Linh thì cũng như vậy.’”
“The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.
“Gió được nghe giữa các cành cây, làm xào xạc lá và hoa; tuy vậy, gió là vô hình, và không ai biết nó từ đâu đến hay đi đâu. Công việc của Đức Thánh Linh trên tấm lòng cũng như vậy. Công việc ấy không thể được giải thích hơn là các chuyển động của gió có thể được giải thích. Một người có thể không kể được chính xác thời gian hay nơi chốn, hoặc truy nguyên mọi hoàn cảnh trong tiến trình cải đạo; nhưng điều đó không chứng tỏ người ấy chưa được cải đạo. Bởi một tác động vô hình như gió, Đấng Christ không ngừng hành động trên tấm lòng. Từng chút một, có lẽ người tiếp nhận không ý thức được, những ấn tượng được ghi khắc mà có xu hướng kéo linh hồn đến với Đấng Christ. Những điều này có thể được tiếp nhận qua việc suy gẫm về Ngài, qua việc đọc Kinh Thánh, hoặc qua việc nghe lời từ người giảng đạo sống động. Thình lình, khi Thánh Linh đến với sự kêu gọi trực tiếp hơn, linh hồn vui mừng đầu phục chính mình cho Đức Chúa Jêsus. Nhiều người gọi điều này là sự cải đạo đột ngột; nhưng đó là kết quả của sự mời gọi lâu dài bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời,—một tiến trình nhẫn nại, kéo dài.”
“While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.
“Dù chính gió là vô hình, nó vẫn tạo ra những tác động có thể thấy và cảm nhận được. Cũng vậy, công việc của Đức Thánh Linh trên linh hồn sẽ tự bày tỏ trong mọi hành động của người đã cảm nhận quyền năng cứu rỗi của Ngài. Khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chiếm hữu tấm lòng, Ngài biến đổi đời sống. Những tư tưởng tội lỗi bị cất bỏ, những việc ác bị từ bỏ; tình yêu thương, sự khiêm nhường và bình an thay thế cho cơn giận, sự ganh tị và sự tranh chấp. Niềm vui thay cho nỗi buồn, và diện mạo phản chiếu ánh sáng của thiên đàng. Không ai thấy được bàn tay cất khỏi gánh nặng, hay nhìn thấy ánh sáng giáng xuống từ các cung triều nơi trên cao. Phước lành đến khi bởi đức tin, linh hồn phó mình cho Đức Chúa Trời. Khi ấy, quyền năng mà không mắt phàm nào có thể thấy được ấy tạo nên một con người mới theo hình ảnh của Đức Chúa Trời.” The Desire of Ages, 172, 173.
At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.
Vào ngày 11/9, mưa cuối mùa đã bắt đầu rơi lác đác. Vào ngày 11/9, Hồi giáo, được biểu tượng như “gió đông” trong lời tiên tri của Kinh Thánh, đã đến đúng vào lúc công việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn người bắt đầu. Mưa cuối mùa, là một sứ điệp được biểu tượng như “dầu vàng” chảy xuống từ hai ống vàng của Xa-cha-ri, đã bắt đầu kêu gọi các tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm ngày thứ bảy thuộc Laodicea ăn năn. Ngọn gió của Đức Thánh Linh đã bắt đầu công việc dạy dỗ mọi điều đã được chép, và dùng sứ điệp về những lối cũ của Giê-rê-mi để phán với lòng những người Laodicea mù lòa. Công việc của Đức Thánh Linh, được biểu tượng với Ni-cô-đem, giải thích đầy đủ hơn về “từng bước một,” là “công việc cần phải được thực hiện trong lòng của tất cả những ai muốn thừa hưởng vương quốc thiên đàng.” Tiến trình ấy đã được Đấng Christ ví sánh với công việc của gió, và tiến trình đó diễn ra trong thời kỳ của “gió đông,” đã đến vào ngày 11/9. Ê-sai cũng đề cập đến chính thời kỳ này dưới hình tượng ngọn gió dữ dội.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Theo mức độ, khi nó đâm chồi ra, Ngài sẽ tranh biện với nó; Ngài hãm cơn gió dữ của mình lại trong ngày gió đông. Vậy nên, bởi điều này sự gian ác của Gia-cốp sẽ được tẩy sạch; và đây là toàn bộ kết quả của việc cất bỏ tội lỗi nó: khi nó làm cho mọi hòn đá của bàn thờ như những hòn đá vôi bị đập tan thành mảnh, thì các lùm cây thờ thần tượng và các hình tượng sẽ không còn đứng vững nữa. Ê-sai 27:8, 9.
All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”
Tất cả các nhà tiên tri đều hòa hợp với nhau trong những ngày sau rốt, và “ngọn gió dữ dội” của Ê-sai chính là những ngọn gió tranh chiến của Giăng, là những ngọn gió được giữ lại trong thời kỳ đóng ấn cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Ngọn gió dữ dội của Ê-sai là gió đông đã được “ngăn lại” trong lời chứng của Ê-sai, và được giữ lại trong lời chứng của Giăng. Những ngọn gió tranh chiến của Giăng bị giữ lại trong khi dân sự của Đức Chúa Trời được đóng ấn, và gió đông của Ê-sai được xác định là thời kỳ khi “tội lỗi của Gia-cốp” được “tẩy sạch.” Từ Hê-bơ-rơ được dịch là “tẩy sạch” có nghĩa là được chuộc tội. Việc đóng ấn trong Giăng cũng chính là Ê-xê-chi-ên đoạn chín và cũng chính là sự tẩy sạch tội lỗi của Gia-cốp. Thiên sứ đi khắp Giê-ru-sa-lem đặt một dấu trên những người than thở và kêu khóc chính là thiên sứ đi lên từ “phương đông.”
And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.
Và sau những việc ấy, tôi thấy bốn thiên sứ đứng ở bốn góc đất, giữ bốn luồng gió của đất, để gió không thổi trên đất, cũng không trên biển, cũng không trên bất cứ cây nào. Và tôi thấy một thiên sứ khác từ phương đông đi lên, mang ấn của Đức Chúa Trời hằng sống; người cất tiếng lớn kêu với bốn thiên sứ là những vị đã được ban quyền làm hại đất và biển, rằng: Chớ làm hại đất, biển hay cây cối, cho đến khi chúng ta đã đóng ấn các tôi tớ của Đức Chúa Trời chúng ta trên trán họ. Khải Huyền 7:1–3.
The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.
Thiên sứ ấy là Đấng Christ, và Ngài đã thăng thiên vào cuối bốn mươi ngày dạy dỗ các môn đồ mặt đối mặt trong mùa lễ Ngũ Tuần; và Ngài thăng thiên vào lễ kèn trong Lê-vi Ký hai mươi ba vào cuối ba mươi ngày dạy dỗ mặt đối mặt với các thầy tế lễ, là những người được tượng trưng bởi con số ba mươi.
2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.
Năm 2026 là cuộc bầu cử giữa nhiệm kỳ, và các cuộc bầu cử ấy đã được xác nhận là những cột mốc tiên tri. Nếu đảng Dân chủ không đánh cắp cuộc bầu cử năm 2020 thì Trump đã không ứng nghiệm câu đố của La Mã. Câu đố của La Mã là: nó là vua thứ tám, và thuộc về bảy vua. Câu đố ấy xác định Trump là đại diện của hình tượng con thú, là thế lực luôn xuất hiện như vị thứ tám, nhưng vẫn thuộc về bảy. Trong Đa-ni-ên 7, ba sừng trong mười sừng của La Mã ngoại giáo cần phải bị nhổ đi để chiếc sừng nhỏ trỗi lên. Tại đó, La Mã giáo hoàng xuất hiện như sừng thứ tám giữa bảy sừng khác, nhưng lại phát sinh từ La Mã ngoại giáo, vì nó phải thuộc về bảy. Trong Đa-ni-ên 8, đế quốc Mê-đi Phe-rơ-sơ được tượng trưng bởi hai sừng; tiếp đó, Hy Lạp là một sừng duy nhất, khi bị gãy thì sinh ra bốn sừng; như vậy, trước khi La Mã xuất hiện đã có bảy sừng, và chiếc sừng nhỏ của La Mã là sừng thứ tám. Có những nhân chứng khác nữa cho thấy rằng La Mã luôn xuất hiện như vị thứ tám và thuộc về bảy, nhưng điểm quy chiếu chính của câu đố là Khải Huyền chương mười bảy.
And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.
Và đây là sự hiểu biết có sự khôn ngoan. Bảy đầu là bảy núi, trên đó người đàn bà ngồi. Và có bảy vua: năm đã ngã, một hiện đang có, còn vua kia chưa đến; và khi người đến, người chỉ phải tiếp tục trong một thời gian ngắn. Còn con thú đã có, và hiện không có, thì chính nó là vua thứ tám, và thuộc về bảy vua, và đi vào sự hư mất. Khải Huyền 17:9–11.
The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.
Cuộc bầu cử bị đánh cắp năm 2020 đã xác định một cuộc bầu cử như một cột mốc tiên tri. Chứng nhân thứ hai cho sự kiện này là nơi Tổng thống Carter. Reagan là người đầu tiên trong hàng các tổng thống dẫn đến Trump trở thành vị thứ tám vốn thuộc về bảy, khi ông tạo nên một hình tượng của La Mã. Reagan là người đầu tiên trong chuỗi tám tổng thống kể từ thời kỳ cuối cùng vào năm 1989. Năm 1989 đã được ứng nghiệm trong Đa-ni-ên 11, các câu 1 đến 4, và nêu ra lời chứng về vị tổng thống giàu có nhất. Reagan được tiền nhiệm bởi vị Tổng thống tệ hại nhất trong lịch sử cho đến thời điểm ấy. Carter rời nhiệm sở với một cuộc khủng hoảng của Hồi giáo chưa được giải quyết. Bốn mươi bảy năm sau, Trump hiện đang giải quyết vấn đề mà đảng viên Dân chủ Carter đã để lại cho Reagan. Bởi vì Reagan, người đầu tiên và alpha, là một đảng viên Cộng hòa, làm hình bóng cho một đảng viên Cộng hòa ở thời kỳ kết thúc và omega, nên Trump cũng cần phải thừa hưởng một cuộc khủng hoảng của Hồi giáo do vị tổng thống đảng Dân chủ trước đó tạo ra, người mà theo sự tất yếu của lời tiên tri phải là vị tổng thống tệ hại nhất trong lịch sử cho đến thời điểm ấy. Dĩ nhiên, Obama đã ứng nghiệm mọi đặc điểm tiên tri ấy, và Biden cũng vậy. Để Reagan làm hình bóng cho người cuối cùng, ông cũng phải làm hình bóng không chỉ cho vị thứ tám mà còn cho vị thứ sáu. Khi làm như vậy, Sư tử của chi phái Giu-đa đã phải kiểm soát các cuộc bầu cử để bảo đảm một tiến trình các nhiệm kỳ tổng thống thất bại đi trước Trump trong cả hai trường hợp. Các cuộc bầu cử là một cột mốc tiên tri, và năm 2026 là cuộc bầu cử giữa nhiệm kỳ của vị tổng thống là vị thứ tám vốn thuộc về bảy.
The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.
Dòng hai trăm năm mươi năm của Hoa Kỳ bắt đầu vào năm 1776 và đạt đến đỉnh điểm vào năm 2026. Dòng hai trăm năm mươi năm của năm 457 TCN đạt đến đỉnh điểm vào năm 207 TCN, giữa câu mười một và câu mười lăm, tức các trận chiến tại Raphia và Panium. Về phương diện tiên tri, Raphia tương ứng với giao ước cắt bì trong Sáng thế ký mười bảy, và Panium tương ứng với giao ước về một trăm bốn mươi bốn nghìn người trong Ma-thi-ơ mười sáu. Năm 2026 tương ứng với năm 207 TCN, giữa câu mười một và câu mười lăm—giữa Raphia và Panium, cũng là giữa giao ước thứ nhất của Đức Chúa Trời với một dân được chọn và giao ước cuối cùng của Đức Chúa Trời với một dân được chọn.
The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.
Hai mươi lăm mươi năm kết thúc tại điểm giữa của năm 207 TCN và năm 2026 tương ứng với đường hai trăm năm mươi năm của sự bắt bớ, đã khởi sự khi thành Rô-ma bị thiêu cháy vào năm 64. Bắt đầu từ đó, bảy năm cảnh cáo về sự hủy diệt sắp đến đã được một người kỳ lạ công bố cho dân cư Giê-ru-sa-lem. Khi năm bảy mươi đến và Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, hội thánh của Đức Chúa Trời bị tản lạc và họ truyền bá phúc âm ra khắp toàn thế giới. Đồng thời với việc hội thánh Ê-phê-sô đang rao giảng sứ điệp Lễ Ngũ Tuần về sự phục sinh, sự bắt bớ được tiêu biểu bởi hội thánh Si-miệc-nơ bắt đầu, vì hai hội thánh ấy, do sự cần thiết mang tính tiên tri, sẽ chạy song song trong một khoảng thời gian. Phao-lô là một nhà lãnh đạo của hội thánh tiên tri Ê-phê-sô, tuy nhiên ông đã chấp bút về cả hai lịch sử ấy.
Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.
Những sự bắt bớ, những hoạn nạn đã xảy đến cho tôi tại An-ti-ốt, tại Y-cô-ni, tại Lít-trơ; tôi đã chịu đựng biết bao sự bắt bớ: nhưng Chúa đã giải cứu tôi khỏi tất cả những điều ấy. Thật vậy, hết thảy những ai muốn sống cách tin kính trong Đức Chúa Jêsus Christ đều sẽ chịu sự bắt bớ. 2 Ti-mô-thê 3:11, 12.
A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.
A.T. Jones xác định giai đoạn hai trăm năm mươi năm bắt đầu vào năm 64 và chấm dứt tại Chiếu chỉ Milan năm 313. Trong những năm ấy, sự bắt bớ chống lại dân sự của Đức Chúa Trời đã được ngoại giáo La Mã tiến hành, nhưng sứ điệp gửi cho hội thánh tại Smyrna đã nêu ra mười ngày, tượng trưng cho cuộc bắt bớ khốc liệt nhất trong giai đoạn đó.
Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.
Chớ sợ những điều ngươi sẽ phải chịu: này, ma quỷ sẽ quăng một số người trong các ngươi vào ngục, để các ngươi được thử luyện; và các ngươi sẽ gặp hoạn nạn trong mười ngày: hãy trung tín cho đến chết, rồi Ta sẽ ban cho ngươi mão triều thiên sự sống. Khải Huyền 2:10.
That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.
Thời kỳ bách hại được đại diện bởi Hoàng đế Diocletian kéo dài mười năm, bắt đầu vào năm 303 và chấm dứt vào năm 313, khi Hoàng đế Constantine Đại đế đang trị vì, như ông cũng sẽ trị vì vào thời đạo luật Chủ nhật đầu tiên năm 321, và khi ông phân chia La Mã thành đông và tây vào năm 330. Năm 313 được đánh dấu về mặt tiên tri bởi cuộc hôn nhân ngoại giao tại Milan, khi Hoàng đế Constantine (người cai trị phương Tây) sắp đặt cuộc hôn nhân của em gái cùng cha khác mẹ của mình, Flavia Julia Constantia, với Licinius, vị hoàng đế đang kiểm soát phần phía đông (hoặc phần sẽ sớm trở thành phía đông) của Đế quốc La Mã. Cuộc hôn nhân ấy đã được kết thúc về mặt biểu tượng khi Constantine phân chia vương quốc thành đông và tây vào năm 330.
Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.
Giai đoạn 250 năm của Nero bắt đầu bằng một thời kỳ bảy năm, khởi đầu và kết thúc bằng một cuộc vây hãm, là hình bóng tiêu biểu cho sự cuối cùng của thế giới. Vào cuối giai đoạn ấy có một thời kỳ bách hại rõ rệt kéo dài mười năm. Giai đoạn đó khởi đầu vào thời Ê-phê-sô, rồi bao trùm lịch sử của Si-miệc-nơ cho đến hội thánh thỏa hiệp của Constantine, khi hội thánh Bẹt-găm xuất hiện vào năm 313.
Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.
Mười bảy năm từ 313 đến 330 ấy tìm thấy đối ứng của mình trong lịch sử Raphia và Panium, nơi trận chiến năm 217 TCN và trận chiến năm 200 TCN cách nhau mười bảy năm. Tại trận Raphia, Ptolemy đã chiến thắng, nhưng ông đã qua đời từ lâu trước trận Panium. Tuy nhiên, ông đã trị vì mười bảy năm, từ năm 221 TCN đến năm 204 TCN. Ba tuyến thời gian 250 năm được ràng buộc với nhau bởi ba chuỗi mười bảy năm buộc phải xét rằng năm 313 tương ứng với năm 2026.
313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.
Năm 313 là một bước chuyển biệt riêng từ sự bắt bớ sang sự thỏa hiệp, vì thế đánh dấu năm 313 như một biểu tượng của một sự thay đổi mang tính tiên tri nào đó, được tiền biểu bởi sự chuyển đổi từ Smyrna sang Pergamos. Bước thứ nhất được tượng trưng bởi một cuộc hôn nhân ngoại giao, cuộc hôn nhân này kết thúc bằng ly dị mười bảy năm sau đó. Bước thứ hai là đạo luật ngày Chủ nhật đầu tiên. Nguồn Cảm Hứng cho chúng ta biết rằng đạo luật ngày Chủ nhật được đi trước bởi một tiến trình tăng dần từng bước, bao gồm các đạo luật ngày Chủ nhật đi trước đạo luật ngày Chủ nhật được định nghĩa là ép buộc bạn giữ ngày Chủ nhật, đồng thời cũng bắt bớ bạn vì giữ ngày Sa-bát ngày thứ bảy của Đức Chúa Trời.
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
“Nếu người đọc muốn hiểu những thế lực sẽ được sử dụng trong cuộc xung đột sắp diễn ra, người ấy chỉ cần lần theo bản ghi chép về những phương tiện mà La Mã đã sử dụng cho cùng một mục đích trong các thời đại trước. Nếu người ấy muốn biết những người Công giáo La Mã và Tin Lành hiệp lại sẽ đối xử với những kẻ khước từ các tín điều của họ như thế nào, hãy để người ấy nhìn xem tinh thần mà La Mã đã biểu lộ đối với ngày Sa-bát và những người bảo vệ ngày ấy.
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.
“Các sắc lệnh hoàng gia, các công đồng chung, và những giáo quy của hội thánh được duy trì bởi quyền lực thế tục là những bước đi nhờ đó lễ hội ngoại giáo đạt được địa vị danh dự của nó trong thế giới Cơ Đốc giáo. Biện pháp công khai đầu tiên buộc phải giữ ngày Chủ nhật là đạo luật do Constantine ban hành. (A.D. 321.) Sắc lệnh này buộc dân cư thành thị phải nghỉ ngơi vào ‘ngày đáng tôn kính của mặt trời,’ nhưng cho phép dân cư thôn quê tiếp tục các công việc nông nghiệp của họ. Mặc dù về thực chất là một sắc luật ngoại giáo, nó đã được hoàng đế thi hành sau khi ông trên danh nghĩa chấp nhận Cơ Đốc giáo.” Thiện Ác Đấu Tranh, 573, 574.
The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.
Chiếu chỉ Milan năm 313 là “sắc lệnh hoàng gia”, tiếp theo đó là “các công đồng chung và những quy định của hội thánh được quyền lực thế tục hậu thuẫn là các bước đi.” Đó là những bước tiến tuần tự đã dẫn đến đạo luật ngày Chủ nhật đầu tiên vào năm 321. Một trong những bước ấy là “những quy định của hội thánh”, như việc tuân giữ ngày Chủ nhật, “được quyền lực thế tục hậu thuẫn.” Giai đoạn năm 1888 cho thấy một loạt các đạo luật ngày Chủ nhật do Thượng nghị sĩ Blair đệ trình lên Thượng viện nhưng không đi đến đâu, song trong cùng lịch sử ấy, nhiều tiểu bang đã thông qua các đạo luật ngày Chủ nhật do tiểu bang cưỡng hành. Hai nhân chứng này xác định năm 313 là một cột mốc, tại đó “các sắc lệnh hoàng gia”, chẳng hạn như một sắc lệnh hành pháp, sẽ đánh dấu một sự chuyển tiếp trong lịch sử của con thú đất, là kẻ đã được định phần sẽ nói như rồng.
When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.
Khi Hoa Kỳ cất tiếng nói như một con rồng, thì nó kết thúc như vương quốc thứ sáu của lời tiên tri trong Kinh Thánh; và điều đó xảy ra bằng cách nó nói giống như chính nó đã nói vào lúc khởi đầu triều đại của mình với tư cách là vương quốc thứ sáu. Năm 1798, Hoa Kỳ đã ban hành các Đạo luật về Ngoại kiều và Chống Nổi loạn, là hình bóng của luật ngày Chủ nhật. Các Đạo luật về Ngoại kiều và Chống Nổi loạn năm 1798 là bước thứ ba trong ba bước đã khởi đầu vào năm 1776 với Tuyên ngôn Độc lập, tiếp theo là Hiến pháp vào năm 1789. Ba bước ấy tương ứng với các năm 313, 321 và 330.
1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.
1776, 1789 và 1798 đều là những hành động được định nghĩa là sự phán nói, vì Thần Cảm cho chúng ta biết rằng “sự phán nói của một quốc gia là hành động của các cơ quan lập pháp và tư pháp của quốc gia ấy.” 313, 321 và 330 đều là những mốc đường gắn liền với Constantine Đại Đế. Sự kết thúc của Y-sơ-ra-ên cổ xưa theo nghĩa đen, cả vương quốc miền bắc lẫn miền nam, được tượng trưng như một sự ly dị, và đó chính là điều được biểu hiện bởi năm 330. Một sự ly dị giữa đông và tây trong một cuộc hôn nhân đã bắt đầu mười bảy năm trước đó, tại cuộc hôn nhân của Sắc lệnh Milan. Vào luật ngày Chủ nhật, Hoa Kỳ sẽ làm đầy chén thời kỳ thử nghiệm của mình, và sẽ bị ly dị khỏi Đức Chúa Trời xét theo mục đích tiên tri của mình, như đã được hình bóng bởi miền đất đượm sữa và mật đối với Y-sơ-ra-ên cổ xưa. Thần Cảm phán rằng sự bội đạo của quốc gia được tiếp theo bởi sự hủy diệt của quốc gia. Điều đó xảy ra khi Đức Chúa Trời ly dị miền đất vinh hiển như được tiêu biểu bởi năm 330. Từ cuộc hôn nhân năm 313 đến điều đầu tiên trong một loạt các luật ngày Chủ nhật leo thang vào năm 321, cho đến sự ly dị năm 330. Năm 1776 tương ứng với năm 313, và năm 1789 tương ứng với năm 321, còn năm 1798 tương ứng với năm 330.
330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.
330 cũng là sự ứng nghiệm của 360 năm kể từ trận Actium vào năm 31 TCN. Actium là chướng ngại thứ ba của La Mã, và vì thế tiêu biểu cho luật Chủ nhật, nơi La Mã hiện đại chinh phục chướng ngại thứ hai và thứ ba của mình. Tại mốc 330, trận Panium kết hợp với trận Actium. Trận Raphia vào năm 217 TCN tương ứng với cuộc chiến tại Ukraine vào năm 2014; rồi vào năm 2015, Trump phát động chiến dịch tranh cử tổng thống đầu tiên của mình; đến năm 2020, cả hai sừng của con thú từ đất đều bị giết; năm 2023, cả hai đều được phục sinh. Năm 2024, sự thử nghiệm các nền tảng bắt đầu, và vào năm 2025, liên minh tiên tri giữa vị tổng thống thứ tám và người tương ứng của ông bên phía giáo hoàng được đánh dấu bởi các lễ nhậm chức tương ứng của họ.
We will continue these things in the next article.
Chúng ta sẽ tiếp tục những điều này trong bài tiếp theo.