Sách Giô-ên và Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê - Số Mười Hai

Điều tôi mong muốn là trình bày lời chứng tiên tri của Giô-ên theo cách để lời chứng ấy có thể được nhận ra qua những gì Phi-e-rơ nói và làm tại Lễ Ngũ Tuần. Tôi tin chắc Kinh Thánh nói rõ những gì Phi-e-rơ đã làm và nói tại Lễ Ngũ Tuần, nhưng tôi đang tìm hiểu xem Phi-e-rơ đã tiêu biểu cách tiên tri điều gì trong lịch sử mưa cuối mùa, khi ông trình bày sứ điệp Lễ Ngũ Tuần như sự ứng nghiệm của sách Giô-ên.

Phi-e-rơ là biểu tượng cho dân sót lại của Đức Chúa Trời, và không chỉ được minh họa tại Lễ Ngũ Tuần, mà còn tại Sê-sa-rê Phi-líp trong Ma-thi-ơ 16. Sê-sa-rê Phi-líp nằm trong các câu mười ba đến mười lăm của Đa-ni-ên 11, ba câu này trình bày một trận chiến, lần đầu tiên được ứng nghiệm trong thời kỳ lịch sử khi Sê-sa-rê Phi-líp mang tên Panium. Các câu mười ba đến mười lăm đứng trước câu mười sáu, câu xác định đạo luật Chủ nhật tại Hoa Kỳ. Câu mười xác định sự sụp đổ của Liên Xô vào năm 1989. Các câu mười đến mười sáu của Đa-ni-ên 11 tiêu biểu cho giai đoạn từ năm 1989 đến đạo luật Chủ nhật, và thời kỳ đó là “lịch sử bị che giấu” của câu bốn mươi trong cùng chương.

Khi Phi-e-rơ về mặt tiên tri ở Caesarea Philippi (Panium), và Lễ Ngũ Tuần là thời kỳ của mưa cuối mùa, điều ấy đặt ông vào “lịch sử ẩn” của câu bốn mươi. Tôi dự định đề cập đến cuộc Chiến tranh Ukraina hiện nay được đại diện trong câu mười một của chương mười một, và cuộc chiến Panium sắp tới ở các câu mười ba đến mười lăm dẫn đến Thế chiến thứ Ba, là những sự kiện bên ngoài giữa năm 1989 và luật Chủ nhật; nhưng hiện tại chúng ta đang xác định lịch sử của thiên sứ thứ ba từ ngày 22 tháng 10 năm 1844 cho đến việc hình thành một Hội Thánh hợp pháp vào năm 1863.

Dòng minh họa sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba vào 9/11 (1844) cho đến Luật Chủ nhật (1863). Luật Chủ nhật được biểu trưng bởi Tuyên ngôn Giải phóng công bố tự do, qua đó biểu trưng cho Luật Chủ nhật, nơi tự do bị tước bỏ. Tự do được công bố bởi vị tổng thống thuộc Đảng Cộng hòa đầu tiên, biểu trưng cho tự do bị tước bỏ bởi vị tổng thống thuộc Đảng Cộng hòa cuối cùng — người theo lời tiên tri sẽ trở thành một nhà độc tài vào thời điểm Luật Chủ nhật.

Năm 742 TCN là lịch sử alpha khởi đầu các lời tiên tri thời gian của Ê-sai bảy câu tám, và đạt đến sự ứng nghiệm omega vào năm 1863. Vào năm 742, Ahaz, vua của vương quốc miền nam Giu-đa, đang bước vào một cuộc nội chiến chống lại mười chi phái miền bắc cấu thành vương quốc phía bắc. Lịch sử của năm 742 TCN được minh họa tại Giu-đa, đất vinh hiển của Kinh Thánh theo nghĩa đen, nơi cư trú của những người Do Thái theo nghĩa đen, và trong đoạn văn được đại diện bởi vị vua gian ác và dại dột là Ahaz—qua đó tiền trưng cho lịch sử omega năm 1863. Lịch sử omega năm 1863 được ứng nghiệm trong giai đoạn Hoa Kỳ trị vì như con thú từ đất, vương quốc thứ sáu của lời tiên tri Kinh Thánh. Hoa Kỳ là đất vinh hiển thuộc linh, được cấu thành bởi các tín hữu Cơ Đốc Tin Lành, là những người theo Kinh Thánh là người Do Thái thuộc linh. Cuộc nội chiến giữa bắc và nam vào năm 742 TCN trong lịch sử alpha minh họa cuộc nội chiến giữa bắc và nam trong lịch sử omega năm 1863. Cùng nhau, hai chứng nhân ấy minh họa lịch sử bên ngoài dẫn đến luật ngày Chủ nhật, khi đất vinh hiển thuộc linh sẽ một lần nữa bị chia thành hai nhóm.

Năm 742 TCN, quyền lực phương bắc đại diện cho một liên minh giữa mười chi phái phía bắc của Israel và Syria, qua đó tiêu biểu cho một liên minh với một thế lực bên ngoài, điều đó đã được ứng nghiệm khi giáo hoàng quyền ủng hộ chế độ nô lệ trao sự hậu thuẫn cho các bang miền Nam ủng hộ chế độ nô lệ trong cuộc Nội chiến. Đồng minh bên ngoài của Syria vào năm 742 TCN, và đồng minh bên ngoài của giáo hoàng quyền trong cuộc Nội chiến, cho thấy liên minh giữa giới toàn cầu chủ nghĩa với phe Dân chủ theo đường lối toàn cầu chủ nghĩa trong cuộc chiến của họ chống lại chủ nghĩa MAGA, một cuộc chiến bắt đầu vào năm 2015 khi vị tổng thống thứ tư và giàu có nhất đứng lên, và qua đó khuấy động toàn cõi Grecia theo Đa-ni-ên chương mười một, câu hai. Sự khuấy động ấy đang cho thấy sự thức tỉnh của "heathen" trong sách Giô-ên. "Grecia" và "heathen" là những biểu tượng của thế lực con rồng dẫn dắt thế giới đến Armageddon trong liên minh với con thú và tiên tri giả.

Năm 2015, dân ngoại được thức tỉnh trước lời kêu gọi tiên tri đến thung lũng Jehosophat của Joel, mà ông cũng gọi là thung lũng phán xét. Năm 2015, Donald Trump tuyên bố ra tranh cử tổng thống, qua đó khuấy động đế chế toàn cầu được biểu trưng là Grecia và dân ngoại bắt đầu cuộc hành quân tới Armageddon, và điều đó chỉ diễn ra một năm sau khi Chiến tranh Ukraina bắt đầu, để ứng nghiệm câu 11 của Daniel 11.

Các cuộc nội chiến năm 742 TCN và 1863 xác định lịch sử của luật ngày Chủ nhật, vốn đánh dấu sự kết thúc của vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh. Vương quốc thứ sáu đó bắt đầu với Chiến tranh Cách mạng, vì vậy sự kết thúc của vương quốc thứ sáu tại thời điểm luật ngày Chủ nhật xác định sự lặp lại của Chiến tranh Cách mạng, đúng vào lúc Nội chiến đang diễn ra. Việc định nghĩa và gán nhãn một cuộc chiến là Nội chiến hay Chiến tranh Cách mạng phụ thuộc vào góc nhìn. Những gì Đảng Dân chủ hiện đang thực hiện thông qua chiến tranh pháp lý, tham ô, gian lận, nhập cư bất hợp pháp và tuyên truyền, họ gọi là một cuộc cách mạng màu; nhưng những người phản đối các toan tính theo chủ nghĩa toàn cầu của họ lại coi chính những hoạt động ấy là sự châm ngòi cho tình trạng bất ổn 'dân sự'. Antifa là tội phạm hay anh hùng?

Hai cuộc chiến trong lịch sử đại diện cho một cuộc chiến gây chia rẽ duy nhất diễn ra trong thời kỳ của vị tổng thống Cộng hòa cuối cùng. Giống như vị tổng thống Cộng hòa đầu tiên, cuộc chiến sẽ do vị tổng thống Cộng hòa cuối cùng giành thắng lợi; người này cũng được ví với vị Tổng thống đầu tiên, người cũng là người chiến thắng trong Chiến tranh Cách mạng. Theo Đảng Dân chủ, cuộc cách mạng MAGA đang tạo ra tình trạng 'bất ổn dân sự' hiện nay. Tùy theo khuynh hướng chính trị cá nhân của bạn, cuộc chiến hiện tại hoặc là một cuộc chiến cách mạng, hoặc là một cuộc nội chiến. Theo lời tiên tri, đó là cả hai.

1863 tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật, và 1844 cũng vậy, khi thiên sứ thứ ba đến với sứ điệp về luật ngày Chủ nhật. Giai đoạn từ 1844 đến 1863 mang dấu ấn của luật ngày Chủ nhật từ đầu đến cuối. Năm 1846, cuộc hôn nhân của nhà White, việc giữ ngày Sa-bát và việc đổi tên từ Harmen sang White đã đánh dấu rằng cuộc hôn nhân được lập vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 đã được hoàn tất, và sự hoàn tất ấy đánh dấu sự khởi đầu của quá trình thử thách của thiên sứ thứ ba, cũng như bài thử ba phần về ngày Sa-bát với ma-na đã đánh dấu sự khởi đầu của mười sự thử thách sau phép báp-têm nơi Biển Đỏ.

Ma-na là thử thách đầu tiên và tượng trưng cho thử thách thứ mười tại Kadesh, vì cả hai đều tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ ba và do đó tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật.

Bài thử thứ nhất trong mười bài thử là bài thử “ma-na” đại diện cho sứ điệp ba phần của ba thiên sứ trong Khải Huyền 14. Cũng như ma-na, các thiên sứ tượng trưng cho lời cảnh cáo ba phần chống lại việc thờ phượng vào ngày thứ nhất trong tuần. Phép lạ ma-na ba phần được “nhằm in sâu vào tâm trí họ về sự thánh khiết của ngày Sa-bát”, điều này dĩ nhiên cũng là mục đích của thiên sứ thứ ba. Phép lạ thứ nhất trong ba phép lạ được ma-na đại diện liên quan đến việc “ăn” bánh từ trời, và “ăn” là một biểu tượng alpha cho thời kỳ mưa cuối mùa. Phép lạ thứ hai tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ hai, nơi sự mặc khải “nhân đôi” các từ và cụm từ để đánh dấu thời kỳ được biểu trưng bởi hai lần sụp đổ của Ba-by-lôn, vì “Ba-by-lôn đã đổ, đã đổ.” Phép lạ thứ hai là sự “gấp đôi” lượng ma-na vào ngày thứ sáu. Phép lạ thứ ba là việc bảo tồn bánh cho ngày Sa-bát ngày thứ bảy.

Là một mẫu hình của ba thiên sứ, manna là thiên sứ thứ nhất, và vì vậy nó phải bao hàm toàn bộ câu chuyện. Trong Khải Huyền mười bốn, đó là câu chuyện của cả ba thiên sứ. Thiên sứ thứ nhất là một fractal của các sứ điệp của cả ba thiên sứ. Fractal là một hình dạng hình học phức tạp có thể được chia thành các phần, mỗi phần là một bản sao thu nhỏ của toàn thể. Tính chất này được gọi là tính tự đồng dạng. Các fractal thường có những chi tiết tinh vi dù bạn phóng to bao nhiêu. Các fractal xuất hiện trong toán học, sinh học, vật lý, địa chất, hóa học, thiên văn học, kỹ thuật và nhiều lĩnh vực tri thức khác.

Cấu trúc "ba bước" của ba thiên sứ trong Khải Huyền chương mười bốn được thể hiện trong sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, qua đó khiến thiên sứ thứ nhất trở thành một "fractal" của ba thiên sứ. Ba chương đầu của sách Đa-ni-ên lần lượt đại diện cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba; và chương một của Đa-ni-ên cũng chứa cùng một "cấu trúc ba bước" vốn được thể hiện trong ba chương ấy, giống như nơi ba thiên sứ đối với thiên sứ thứ nhất.

Phép lạ ba mặt của ma-na liên quan đến việc ăn dùng, và chương một của sách Đa-ni-ên nói về việc ăn. Đa-ni-ên đã vượt qua bài thử về chế độ ăn bằng cách chọn rau đậu thay vì chế độ ăn của Ba-by-lôn. Sau đó ông bị thử thách về diện mạo, và diện mạo của ông tạo ra sự phân biệt giữa sắc diện của ông và sắc diện của những người ăn đồ ăn của Ba-by-lôn. Sứ điệp của thiên sứ thứ hai là lời kêu gọi tách khỏi Ba-by-lôn trong một lịch sử phân rẽ, nơi hai hạng người được hình thành rồi bày tỏ. Bài thử thứ hai ấy đối với Đa-ni-ên dẫn đến bài thử thứ ba của Nê-bu-cát-nết-sa, vốn là bài thử thứ ba trong chương một và là hình bóng cho bài thử về tượng vàng ở chương ba, mà Bà White nhiều lần xác định là luật ngày Chủ nhật, tức là sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Chương một của Đa-ni-ên là một phân dạng của ba chương đầu của Đa-ni-ên, và ba chương ấy đại diện cho ba thiên sứ của Khải Huyền mười bốn; trong đó thiên sứ thứ nhất và chương một của Đa-ni-ên đều là các phân dạng của cả ba thiên sứ và cả ba chương.

Việc nhặt và ăn ma-na là hình bóng về việc Giăng trong chương mười sách Khải Huyền lấy (nhặt) cuốn sách nhỏ từ tay thiên sứ rồi ăn nó.

Trước hết John phải đến với thiên sứ và xin, rồi ông phải “lấy” cuốn sách nhỏ, và sau đó ông phải “ăn” nó. John đang minh họa ba bước của thiên sứ thứ nhất bằng việc đến với và xin thiên sứ, tiếp theo là bước thứ hai là lấy và bước thứ ba là ăn. Việc thu lượm và/hoặc ăn là phép thử thứ nhất trong ba phép thử về ma-na, nhưng nó chứa một fractal của cả ba phép thử ma-na. Việc thu lượm và ăn ma-na là hình bóng cho Jeremiah.

Các “lời” của Ngài đã được Giê-rê-mi tìm thấy, khi ông tìm kiếm và rồi xin lấy quyển sách nhỏ. Lời của Ngài đã được tìm thấy khi ma-na được thu lượm. Việc thu lượm và ăn ma-na là hình bóng về Ê-xê-chi-ên, người đã ăn cuốn sách được trao cho ông, và qua đó cho thấy rằng từ chối ăn cuốn sách tức là trở nên như nhà phản nghịch.

Nếu Ê-xê-chi-ên từ chối ăn cuốn sách nhỏ, ông sẽ thuộc về nhà phản nghịch; và cuộn sách mà ông phải ăn được mô tả là “than vãn, tang chế và khốn nạn”, tượng trưng cho một sứ điệp ba phần trong thời kỳ sau rốt. Sứ điệp ba phần của thời kỳ sau rốt là ba sứ điệp của ba thiên sứ trong Khải Huyền mười bốn, và bối cảnh mà Ê-xê-chi-ên trình bày ba sứ điệp ấy là bối cảnh của Hồi giáo và khốn nạn thứ ba. Ba sứ điệp có một An-pha và một Ô-mê-ga, và sứ điệp thứ ba là “khốn nạn”, một biểu tượng chủ đạo của Hồi giáo; vì thế An-pha phải phù hợp với Ô-mê-ga; do đó “than vãn” đại diện cho những tiếng than vãn bắt đầu từ 9/11 với sự xuất hiện của tiếng kèn thứ bảy và khốn nạn thứ ba, vốn sẽ leo thang dần dần cho đến bảy tai vạ sau cùng. Tại “trận động đất” của Khải Huyền mười một, tức là luật ngày Chủ nhật, khốn nạn thứ ba đến cách mau chóng, và linh hứng cho biết rằng sắc lệnh bất chính trong Ê-sai mười chính là luật ngày Chủ nhật ấy. Câu Kinh Thánh mở đầu bằng việc tuyên bố “khốn thay” cho những kẻ ban hành các sắc lệnh bất chính.

Ăn ma-na là bài thử thách thứ nhất trong ba bài thử; bài thứ hai là việc thu lượm gấp đôi vào ngày chuẩn bị. Vậy họ đang chuẩn bị cho điều gì? Họ đang chuẩn bị cho bài thử thách về ngày Sa-bát, tức là sứ điệp của thiên sứ thứ ba.

Phép lạ gồm ba phần ấy cũng là bài thử đầu tiên, hay bài thử alpha, trong số mười bài thử. Đức Chúa Trời ban manna ở bước thứ nhất, rồi Ngài ban phần “gấp đôi” ở bước thứ hai, nhưng không ban gì ở bước thứ ba. Bài thử thứ ba khác với hai bài đầu, vì bài thứ ba là phép thử giấy quỳ. Ba bài thử đó đại diện cho phần alpha của một quy trình thử nghiệm gồm mười bước dẫn đến Kadesh thứ nhất.

Nếu bạn tra cứu các nhà thần học khác nhau, bạn sẽ thấy nhiều danh sách về mười thử thách kết thúc tại Kadesh đầu tiên. Hầu hết trong số đó đưa Biển Đỏ vào như một trong mười thử thách; một số còn tính cả những mốc lịch sử trước Biển Đỏ trong thời kỳ các tai vạ. Tất cả đều sai.

Thử thách đầu tiên là ma-na. Phao-lô chỉ ra rằng việc vượt qua Biển Đỏ là phép báp-têm.

Môi-se tiêu biểu cho Chúa Giê-su, và phép báp-têm của Chúa Giê-su cho thấy một tiến trình thử luyện có tính chất ba phần, bắt đầu với và nhấn mạnh sự thử thách về ăn uống. Thập tự giá được biểu trưng bởi Lễ Vượt Qua ở Ai Cập. Khi họ sang bờ bên kia Biển Đỏ, Đấng Christ đã được sống lại như của lễ trái đầu mùa. Khi Ngài bước lên khỏi nấm mồ bằng nước dưới tay Giăng Báp-tít, Đấng Christ (của lễ trái đầu mùa) bắt đầu một tiến trình thử luyện bốn mươi ngày. Sau khi Ngài được sống lại như đã được hình bóng qua phép báp-têm của Ngài, đã có bốn mươi ngày Đấng Christ tương giao mặt đối mặt với các môn đồ. Tiến trình thử luyện bắt đầu sau cuộc vượt Biển Đỏ, cũng chắc chắn như việc Đấng Christ được Đức Thánh Linh đưa vào đồng vắng ngay khi Ngài bước lên khỏi nước.

Bài thử thách đầu tiên cho Đấng Christ là sự ham muốn ăn uống, vì Bánh từ Trời đã đảm nhận công việc được xức dầu của Ngài ngay tại nơi A-đam đã sa ngã. Bài thử thách đầu tiên sau Biển Đỏ là ba lần thử thách về manna, tiêu biểu cho ba lần thử thách đối với Bánh từ Trời. Sự thử luyện của Đấng Christ bắt đầu sau khi Ngài bước lên khỏi nước, nên mười lần thử thách cũng phải bắt đầu ‘sau khi’ họ bước lên khỏi nước. Khi ấy Đấng Christ đối diện với một bài thử thách ba phần, đặt trong bối cảnh của sự ham muốn ăn uống, như được tiêu biểu bởi ba lần thử thách về manna khởi sự sau khi Thánh Linh đã đưa dân Israel xưa ra khỏi Ai Cập và vào đồng vắng.

Những danh sách khác suy đoán về những cuộc nổi loạn nào tương ứng với mười thử thách đạt đỉnh điểm tại Kadesh coi cuộc nổi loạn con bê vàng của Aaron là một trong số mười thử thách ấy, nhưng như vậy là sai.

Sự khiêu khích của con bê vàng tượng trưng cho hai thử thách. Đó là một yếu tố cốt yếu trong tính biểu tượng của con bê vàng. Sự thờ ngẫu tượng, vốn bộc lộ khi dân nghĩ rằng Thiên Chúa sẽ không thấy, đã được tiếp nối bởi việc Môsê trở về. Sau đó, dân đã chọn tiếp tục làm những kẻ thờ ngẫu tượng ngay trước mắt Thiên Chúa, như được Môsê đại diện.

Trong cuộc nổi loạn kép leo thang, chúng ta thấy một sự phân chia mang tính tiên tri giữa các chi phái, khi chi phái Lê-vi được biệt riêng ra cho công việc đền thánh, vì trước cuộc nổi loạn đó, công việc đền thánh vốn do trưởng nam của mỗi chi phái đảm nhận. Điều đó sẽ không còn như thế nữa. Giờ đây, chi phái Lê-vi trung tín sẽ coi sóc đền thờ. “Sự phân chia” hay sự tách thành “hai” là một yếu tố trong đặc tính tiên tri của con bê vàng.

Sự phản loạn của A-rôn tiêu biểu cho sự phản loạn của Giê-rô-bô-am, vị vua đầu tiên của vương quốc phía bắc của Israel. Giê-rô-bô-am “nhân đôi” các tượng bê bằng vàng, đặt một tượng ở Bê-tên và một tượng ở Đan. A-rôn và Giê-rô-bô-am đại diện cho các dòng lịch sử song song, tức là lịch sử về sự hình thành hình tượng của con thú. Lịch sử của hình tượng con thú được ứng nghiệm trong hai giai đoạn, được phân chia bởi Luật Ngày Chủ Nhật tại Hoa Kỳ. Hình tượng con thú là biểu tượng của sự kết hợp giữa giáo hội và nhà nước, được thiết lập trước tiên tại Hoa Kỳ, rồi trên toàn thế giới.

Luôn luôn có sự phân rẽ gắn liền với những biểu tượng của hình tượng con thú. Với A-rôn, đó là việc biệt riêng người Lê-vi; với Giê-rô-bô-am, đó là việc phân chia mười hai chi phái thành hai chi phái miền Nam và mười chi phái miền Bắc.

Biểu tượng của mối quan hệ giữa giáo hội và nhà nước đó được Giăng trong sách Khải Huyền gọi là “hình tượng của con thú”. Những con bò con bằng vàng của A-rôn và của Giê-rô-bô-am là những hình tượng của một con thú, và con thú mà chúng là hình tượng của chính là Ba-by-lôn, vì vương quốc thứ nhất trong lời tiên tri Kinh Thánh được tượng trưng bởi một cái đầu “bằng vàng” trong Đa-ni-ên chương hai. Hình tượng của con thú tượng trưng cho hai cuộc thử thách, vì trước hết cuộc thử thách được áp đặt lên con thú từ đất—tức Hoa Kỳ; rồi trong Khải Huyền chương mười ba, Hoa Kỳ buộc thế giới dựng nên một hình tượng cho con thú. Cuộc thử thách đầu tiên là ở Hoa Kỳ, rồi đến toàn thế giới.

Sự nổi loạn con bò vàng có hai phần và đánh dấu hai trong số chín thử thách đầu tiên, dẫn đến thử thách thứ mười và cuối cùng tại Kadesh lần thứ nhất. Khi các cuộc nổi loạn của Aaron và Jeroboam được đặt lại với nhau “dòng trên dòng”, bạn thấy Aaron, vị thượng tế, đại diện cho Hội thánh, và Jeroboam, vua Israel, đại diện cho nhà nước. Hai dòng này cùng nhau là biểu tượng của sự kết hợp giữa Hội thánh và nhà nước. Hai bàn thờ của Jeroboam được lập tại Bethel (nghĩa là Hội thánh) và Dan (nghĩa là phán xét), và cùng nhau đại diện cho sự kết hợp giữa Hội thánh và nhà nước. Với những điểm này làm nền tảng, chúng ta sẽ bắt đầu xác định mười thử thách.

Mười lần thử thách được đặt trong bối cảnh sự yên nghỉ của ngày Sa-bát (Hê-bơ-rơ 3–4). Chúng bắt đầu với ba phép lạ của ma-na và bài học về ngày Sa-bát, và kết thúc ở lần thử thách thứ mười, tức Ca-đe lần thứ nhất. Ca-đe lần thứ nhất ấy là “ngày chọc giận” trong Kinh Thánh, và Phao-lô đặt sự bội nghịch cuối cùng trong bối cảnh bài thử về ngày Sa-bát. Lần thử thách an-pha là ngày Sa-bát, được biểu trưng bởi ma-na; còn lần thử thách thứ mười, tức ô-mê-ga, tại Ca-đe lần thứ nhất cũng là sự yên nghỉ của ngày Sa-bát. Alpha và Omega luôn biểu thị sự kết thúc đi đôi với sự khởi đầu.

Vào “ngày chọc giận”, sứ điệp của Joshua và Caleb đã bị từ chối. Đoạn này dựa trên một hạng người sẽ không chịu bước vào, vì không tin vào sứ điệp mà họ đã nghe. Sứ điệp ấy được tượng trưng bằng “sự yên nghỉ”.

“Sự nghỉ ngơi” là sứ điệp được minh họa qua sứ điệp của Giô-suê và Ca-lép. Phao-lô vận dụng những lẽ thật gắn liền với ngày Sa-bát thứ bảy như một biểu tượng cho sứ điệp về “sự nghỉ ngơi” mà những người bị định phải chết trong đồng vắng đã khước từ.

Câu nói, "Hôm nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài" cũng chính là trọng tâm của sách Khải Huyền về bất cứ ai nghe tiếng của Thánh Linh, tức là nghe thông điệp của Thánh Linh, là thông điệp về mưa cuối mùa, tức là thông điệp về "sự nghỉ ngơi." Tại Kadesh, tiếng ấy đã vang lên, và những kẻ nổi loạn chọn một người lãnh đạo mới để đưa họ trở về Ai Cập. Lịch sử về sự chọc giận này được đề cập trong Thi Thiên 95 và bởi Phao-lô trong sách Hê-bơ-rơ. Bản tường thuật đó cho thấy sự thất bại của Y-sơ-ra-ên xưa trong kỳ thử thách thứ mười của họ. Bài thử “alpha” của mười kỳ thử thách bắt đầu với phép lạ ba phần về ma-na, tượng trưng cho các sứ điệp của ba thiên sứ, Luật pháp của Đức Chúa Trời, sự yên nghỉ của ngày Sa-bát, Bánh từ Trời, sự vâng phục và sự phán xét—và bài thử cuối cùng trong mười bài là bài thử về “sự nghỉ ngơi.” Theo lời Bà White, “sự nghỉ ngơi” của ân điển là biểu tượng của mưa cuối mùa. Kadesh là một biểu tượng cho kỳ thử thách về việc chấp nhận hoặc khước từ thông điệp về mưa cuối mùa được trình bày “line upon line.”

Từng dòng một, “sự yên nghỉ” là sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh, được biểu tượng như mưa cuối mùa. “Sự yên nghỉ” cũng là ngày Sa-bát thứ bảy, chính ấn tín được đặt trên những người trung tín trong thời kỳ mưa cuối mùa. “Sự yên nghỉ” là ân điển chỉ về quyền năng được ban cho một trăm bốn mươi bốn ngàn khi tội lỗi của họ được xóa sạch vĩnh viễn. Ân điển đó không chỉ là quyền năng được ban, biểu thị sự nên thánh, nhưng cũng là ân điển ban cho sự xưng công chính khi huyết của Đấng Christ được dùng để cất bỏ tội lỗi của linh hồn ăn năn. “Sự yên nghỉ” của ân điển là sứ điệp về sự công bình của Đấng Christ, một sự công bình ban ân điển (quyền năng) để sống mà không phạm tội, và ân điển biến đổi một người La-ô-đi-xê thành một người Phi-la-đen-phi. Khi đã được biến đổi bởi ân điển của sự xưng công chính, người từng là La-ô-đi-xê, nay là người Phi-la-đen-phi, nhờ quyền năng của ân điển, bước đi trên con đường được thánh hóa dẫn đến sự vinh hiển. “Sự yên nghỉ” là sứ điệp của thiên sứ thứ ba, được trình bày như là “sự xưng công chính bởi đức tin cách chân thật.” Như vậy, Kadesh chỉ về năm 1888.

Kadesh thứ nhất xác định sứ điệp về "sự yên nghỉ", tức là sứ điệp "Tin Lành". Tin Lành đời đời là "công việc của Đấng Christ trong việc giới thiệu một tiến trình thử nghiệm ba phần, tiến trình này phát triển rồi bày tỏ hai hạng người thờ phượng." Sứ điệp Tin Lành đời đời về "sự yên nghỉ" tại Kadesh thứ nhất đại diện cho sứ điệp ba phần của Tin Lành đời đời, vốn được chi phối bởi công việc ba phương diện của Đức Thánh Linh, Đấng cáo trách về tội lỗi, sự công bình và sự phán xét. Ba bước ấy chính là ba bước thử nghiệm y hệt trong phép thử ma-na!

Mười bài thử bắt đầu bằng một quá trình thử thách ba phần, nhấn mạnh Luật pháp của Đức Chúa Trời, ngày Sa-bát và trách nhiệm của loài người là ăn và tiêu hóa sứ điệp của Đức Chúa Trời. Bài thử thứ nhất trong mười bài có ba phần, bài thứ mười cũng vậy. Bài thử thứ nhất dùng ma-na như biểu tượng của Bánh từ trời, tôn cao ngày Sa-bát ngày thứ bảy. Bài thử cuối dùng "sự nghỉ ngơi" làm biểu tượng cho tiến trình thử thách cuối cùng của cơn mưa muộn, tiến trình đạt đến đỉnh điểm tại luật ngày Chủ nhật, nơi những người đại diện cho Bánh từ trời được giương lên như một dấu kỳ của ngày Sa-bát.

Phần mở đầu của mười thử thách, cũng như phần kết thúc của mười thử thách, đều nhấn mạnh đến ngày Sa-bát và sứ điệp Tin Lành gắn liền với ngày Sa-bát, tức là Tin Lành đời đời của thiên sứ thứ ba. Kadesh thứ nhất là ômega của mười thử thách, nên anpha của mười thử thách cũng phải có cùng những đặc điểm ấy. Kadesh tượng trưng cho năm 1863, khi Chúa muốn hoàn tất công việc của Ngài và rước dân Ngài về nhà, nhưng việc vào Đất Hứa đã bị trì hoãn.

Bà White hỏi: “Chúng ta có chọc giận Ngài như dân Israel xưa đã làm không?” Chúng ta chọc giận Ngài bằng cách hòa lẫn với thế gian, điều được tượng trưng bởi Ai Cập, chính nơi mà những kẻ phản nghịch tại Kadesh đã tìm một người lãnh đạo để dẫn họ trở lại. Năm 1863, ước muốn trở về Ai Cập và việc chọn một lãnh đạo mới được cảm hứng mô tả như là mong muốn được liên kết với thế gian.

Đoạn văn mà chúng ta đang xem xét hiện nay đứng sau phần chú giải của Bà White về việc Israel xưa không bước vào sự yên nghỉ. Trong bối cảnh sự phản loạn liên tục của họ, bà trình bày các câu nêu rõ cách Đức Chúa Trời muốn tương giao với tân nương của Ngài, nhưng tân nương ấy đã khước từ. Đoạn văn sau đây dẫn vào điều chúng ta vừa đọc.

Trong đoạn bà ghi lại, “Đức Chúa Trời đòi hỏi dân Ngài chỉ tin cậy nơi một mình Ngài. Ngài không muốn họ nhận sự giúp đỡ từ những người không phục vụ Ngài.” Năm 1863, phong trào Phục Lâm Millerite Lao-đi-xê đã lập liên minh với chính phủ Hoa Kỳ để hỗ trợ nỗ lực của họ nhằm ngăn các thanh niên của họ bị gọi nhập ngũ vào cuộc chiến đẫm máu nhất trong lịch sử Hoa Kỳ.

Bà White tuyên bố, liên hệ với phần chú giải của bà về cuộc nổi loạn tại Kadesh: “Đấng Tạo Hóa muôn vật không cần đến sự giúp đỡ của kẻ thù Ngài để thiết lập sự thờ phượng Ngài. Ngài không đòi hỏi của lễ của sự gian ác, cũng không chấp nhận lễ vật của những kẻ có các thần khác trước mặt Chúa.” Năm 1863, phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Millerite Laodicê đã trở thành một giáo hội và liên minh với quyền lực sẽ áp đặt việc thờ phượng ngày Chủ nhật lên quốc gia và sau đó là toàn thế giới.

Trong bài viết tiếp theo, chúng ta sẽ tiếp tục xem xét các dòng thời gian tiên tri dẫn đến năm 1863, vốn là đỉnh điểm của giai đoạn tiên tri từ năm 1844 đến năm 1863.