We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.
Hiện chúng tôi đang bàn đến biểu tượng tiên tri năm 1863. Chúng tôi đã tập trung sự chú ý vào Kadesh trong Kinh Thánh như một biểu tượng về sự nổi loạn của Y-sơ-ra-ên cổ đại chống lại 'sự yên nghỉ', và chính sự nổi loạn đó đã dẫn đến cái chết của họ qua một giai đoạn kết thúc tại Kadesh; qua đó minh họa cho sự khước từ 'những đường lối xưa' của Giê-rê-mi vào năm 1863, khi 'bảy lần' trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu bị bác bỏ.
In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.
Trong việc theo đuổi ánh sáng liên hệ với Kadesh và năm 1863, chúng ta đã xác định mười thử thách dẫn đến Kadesh. Chúng ta đã xác định ba thử thách đầu tiên là thử thách về ma-na. Ba bước đó có thể được xem như các phép lạ hoặc các thử thách, và sự an nghỉ ngày Sa-bát, là thử thách thứ nhất trong mười thử thách, tương ứng với thử thách thứ mười, điều mà Phao-lô trong sách Hê-bơ-rơ đã xác định rất rõ ràng là “sự an nghỉ.” Mười thử thách ấy có một sự an nghỉ alpha và một sự an nghỉ omega.
It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”
Không quan trọng người nghiên cứu lời tiên tri muốn định nghĩa “sự yên nghỉ” mà dân Hê-bơ-rơ đã khước từ tại Kadesh như thế nào—vì về phương diện tiên tri, mọi “sự yên nghỉ” (dòng trên dòng) đều ám chỉ “sự yên nghỉ và sự làm tươi mới” tức là mưa rào muộn. Kadesh là biểu tượng tiêu biểu nhất cho sự khước từ sứ điệp mưa rào muộn, đồng thời cũng cho sự khước từ kinh nghiệm mưa rào muộn, vì sự đóng ấn được thực hiện trên một trăm bốn mươi bốn ngàn tại Kadesh là một sự vững chắc trong lẽ thật, cả về trí tuệ lẫn thuộc linh.
“Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.
Ngay khi dân sự của Đức Chúa Trời được đóng ấn nơi trán họ—đó không phải là một ấn tín hay dấu hiệu có thể nhìn thấy, mà là sự vững định trong lẽ thật, cả về trí tuệ lẫn tâm linh, đến nỗi họ không thể bị lay chuyển—ngay khi dân sự của Đức Chúa Trời được đóng ấn và chuẩn bị cho cuộc sàng sảy, thì nó sẽ đến. Thật vậy, nó đã bắt đầu rồi; các sự phán xét của Đức Chúa Trời hiện đang giáng trên đất, để cảnh báo chúng ta, hầu cho chúng ta biết điều sắp đến. Chú giải Kinh Thánh của Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy, tập 4, 1161.
To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.
Việc “vững vàng trong lẽ thật” “về mặt trí tuệ” biểu thị sự chấp nhận phương pháp “dòng nọ nối dòng kia” như phương pháp duy nhất đã được thánh hóa trong việc nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời. Cách tiếp cận hẹp này đã được xác nhận là đúng vào tháng 8 năm 1840, khi “vô số người đã được thuyết phục về tính đúng đắn của các nguyên tắc giải nghĩa lời tiên tri được Miller và các cộng sự chấp nhận, và một xung lực kỳ diệu đã được ban cho phong trào tái lâm.” “Xung lực kỳ diệu” ấy tượng trưng cho sự bày tỏ quyền năng của Đức Thánh Linh, Đấng đã sai sứ điệp của thiên sứ thứ nhất đi khắp thế giới vào năm 1840.
Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.
Những người tham gia vào công việc thể hiện “động lực kỳ diệu” đã được quyền năng của Đức Thánh Linh ban cho để thực hiện chính công việc ấy. Đức Thánh Linh chỉ bày tỏ quyền năng của Ngài giữa những người đã chấp nhận phương pháp thánh thiêng. Đức Thánh Linh chỉ bày tỏ quyền năng của Ngài bên trong những người đã chấp nhận phương pháp thánh thiêng.
Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.
Vững lập trong lẽ thật về mặt trí tuệ là sự chấp nhận phương pháp “dòng trên dòng”, và sự “chấp nhận” phương pháp “dòng trên dòng” ấy được trình bày cho một người La-ô-đi-xê như là việc mở cánh cửa lòng để Sứ giả cho La-ô-đi-xê, tức Đức Thánh Linh, bước vào. Sự chấp nhận phương pháp thánh này đem quyền năng của Đức Thánh Linh vào tâm trí những người đang vững lập trong lẽ thật về mặt trí tuệ. Sự chấp nhận phương pháp đó sinh ra một đời sống thuộc linh được mô tả như sự kết hợp giữa Thần tính và nhân tính. Việc áp dụng phương pháp Kinh Thánh “dòng trên dòng”, khi được hòa cùng đức tin, được xem là vững lập trong lẽ thật về mặt trí tuệ, và lẽ thật (sứ điệp) do phương pháp ấy sản sinh không thể tách rời khỏi Chúa Giê-su, là Ngôi Lời. Chấp nhận sứ điệp của Lời Ngài là chấp nhận Đức Thánh Linh vào trong tâm trí bạn. Vậy nên, vững lập trong lẽ thật về mặt trí tuệ tạo nên kinh nghiệm thuộc linh nhận được ấn chứng chấp thuận của Đức Chúa Trời.
Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”
Kadesh là thử thách cuối cùng đối với Israel cổ đại. Hai hạng người uống rượu trong sách Joel được tách biệt và phân biệt với nhau dựa trên việc khước từ hay chấp nhận sứ điệp mưa cuối mùa mà Joel gọi là “rượu mới”, trái ngược với thứ rượu lên men mà hạng kia đang uống. “Rượu mới” của Joel chính là “sự yên nghỉ” của Paul trong Hebrews chương ba và bốn. Nó cũng là điều mà “những kẻ say sưa của Ephraim” theo Isaiah từ chối “nghe”—“ngài đã nói với họ: ‘Đây là sự yên nghỉ nhờ đó các ngươi có thể cho kẻ mệt mỏi được yên nghỉ; và đây là sự tươi mới’; nhưng họ đã không chịu nghe. Nhưng lời của Chúa đối với họ là điều răn trên điều răn, điều răn trên điều răn; dòng trên dòng, dòng trên dòng; chỗ này một ít, chỗ kia một ít; để họ đi, rồi ngã ngửa, và bị gãy vỡ, mắc bẫy, và bị bắt.”
We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.
Chúng tôi đã xác định rằng cuộc nổi loạn con bê vàng của A-rôn đại diện cho 'hai' trong mười thử thách kết thúc tại Kadesh. Việc chia thử thách đó thành hai thử thách phù hợp với thời kỳ thử thách của mưa cuối mùa, được biểu trưng bởi "bài thử hình tượng của con thú", là bài thử quyết định vận mệnh của dân Đức Chúa Trời. Khải Huyền đoạn mười ba cho thấy 'sự phản loạn', vì con số 'mười ba' tượng trưng cho sự phản loạn.
The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.
Chương mở đầu với con thú từ biển mang tính giáo hoàng, biểu tượng hàng đầu của sự phản loạn trên đất, khi Đa-ni-ên xác định nó là quyền lực nói những lời lớn lao chống lại Đấng Tối Cao. Sự phản loạn đó được tiếp nối bởi sự phản loạn của con thú từ đất, tức Hoa Kỳ, rồi buộc cả thế giới phải theo gương phản loạn của mình. Mẫu thức cho cuộc phản loạn thứ ba trong chương được tìm thấy ở cuộc phản loạn thứ nhất trong ba cuộc ấy, được biểu thị bằng con thú từ biển, biểu tượng của Vatican. Ở câu mười một, Hoa Kỳ nói như một con rồng và do đó lập nên một tượng ảnh cho con thú, tức hình ảnh của Vatican. Từ câu mười hai trở đi, Hoa Kỳ buộc thế giới làm điều tương tự. Sự phản loạn của A-rôn có hai phần, tượng trưng cho sự phản loạn của Hoa Kỳ, rồi đến sự phản loạn của toàn thế giới khi tượng ảnh toàn cầu của Vatican được áp đặt.
Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.
Sự phản nghịch của A-rôn cho thấy cả hai thời kỳ: thờ hình tượng khi Môi-se vắng mặt, rồi thờ hình tượng khi Môi-se có mặt. Môi-se đang nhận Luật Pháp, vì vậy ông đại diện cho Luật Pháp của Đức Chúa Trời như điểm ranh giới trong cuộc phản nghịch. Kỳ thử thách được biểu trưng bởi hình tượng bê vàng của A-rôn là kỳ thử thách năm 1863.
It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.
Đó là bài thử về luật Chúa nhật, tượng trưng cho ranh giới giữa sự sống và sự chết. Đó là ranh giới giữa Đất Hứa và sự chết nơi đồng vắng, ranh giới giữa dấu của con thú và ấn của Đức Chúa Trời, ranh giới giữa số phận của Shebna người Laodicê và Eliakim người Philadelphi. Ba bài thử đầu tiên, được biểu trưng bởi ma-na, tượng trưng cho cuộc tranh luận về ngày Sa-bát hay Chúa nhật; bài thử thứ mười cũng vậy. Ranh giới trong biến cố con bê vàng của A-rôn đại diện cho cả bài thử thứ năm và thứ sáu — và chính là luật Chúa nhật.
The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.
Sự thử thách thứ tư là chuyện nước tại Massah (nghĩa là 'thử thách') và Meribah (nghĩa là "biểu kỳ của Đức Giê-hô-va"), được chép trong Xuất Hành 17:1-7, nơi nó được xác định trực tiếp là "thử Chúa".
And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?
Toàn thể hội chúng của con cái Israel khởi hành từ hoang mạc Sin, đi từng chặng theo mệnh lệnh của Chúa, và đóng trại tại Rê-phi-đim; nhưng ở đó không có nước cho dân uống. Vì thế dân sự tranh cãi với Môi-se và nói: Hãy cho chúng tôi nước để chúng tôi uống. Môi-se nói với họ: Sao các ngươi tranh cãi với ta? Sao các ngươi thử Chúa? Ở đó dân khát nước; và dân oán trách Môi-se, nói: Tại sao ông đã đưa chúng tôi ra khỏi Ai Cập, để làm cho chúng tôi, con cái chúng tôi và súc vật của chúng tôi phải chết khát?
And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.
Môi-se kêu cầu cùng Chúa rằng: Con phải làm gì cho dân này? Họ sắp ném đá con rồi.
And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.
Và Chúa phán cùng Môi-se: Hãy đi trước dân sự, đem theo với ngươi một số trưởng lão của Y-sơ-ra-ên; và cây gậy của ngươi, là cây gậy ngươi đã dùng để đập sông, hãy cầm trong tay mà đi. Kìa, Ta sẽ đứng trước mặt ngươi tại đó, trên tảng đá ở Hô-rép; ngươi sẽ đập tảng đá, và nước sẽ chảy ra từ đó để dân sự uống. Môi-se bèn làm như vậy trước mặt các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên.
And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.
Và ông gọi tên nơi ấy là Massah và Meribah, vì sự cãi cọ của con cái Israel, và vì họ đã thử thách Chúa mà nói: “Chúa có ở giữa chúng ta hay không?” Xuất Hành 17:1-7.
The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.
Sự thử thách được biểu trưng bởi “Massah” và cờ hiệu được biểu trưng bởi “Meribah” là phần khởi đầu mang tính tiên tri, gặp phần kết thúc tiên tri của nó khi Môi-se đập vào cùng Vầng Đá ấy lần thứ hai. Điều này có nghĩa là lần khiêu khích thứ tư trong mười lần khiêu khích được thể hiện tại Kadesh, vì Kadesh thứ hai là nơi Môi-se đập vào Vầng Đá trong sự phản nghịch. Điều này cho thấy rằng Kadesh, như một biểu tượng, bao hàm sự thử thách về nước sinh ra một cờ hiệu.
The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.
Sự thử nghiệm bằng nước làm xuất hiện cờ hiệu là sự thử nghiệm của sứ điệp mưa cuối mùa. Năm 1863 là thời điểm cờ hiệu lẽ ra phải được giương lên, nhưng than ôi; 1863 chỉ là Ka-đe thứ nhất, còn Ka-đe thứ hai sẽ diễn ra khi luật Chủ nhật sắp tới. Ma-sa và Mê-ri-ba tượng trưng cho kỳ thử cuối cùng dành cho một trăm bốn mươi bốn ngàn, ngay trước khi họ được giương lên làm cờ hiệu tại thời điểm luật Chủ nhật. Không phải quyền lực của La Mã hay quyền lực của người Do Thái đã sắp đặt cái chết của Đấng Christ. Thẩm quyền ấy đã được chuẩn định trong các công nghị trên trời từ muôn đời trước thập tự giá. Môi-se đã dùng cây gậy của mình, cây gậy được chính Đức Chúa Trời xức dầu, để đánh vào Vầng Đá — nhưng chỉ một lần. Theo linh hứng, Vầng Đá ấy được tượng trưng bởi các sứ điệp từ năm 1840 đến 1844, là những lẽ thật nền tảng xưa tượng trưng cho nẻo người công bình. Trong kỳ thử nghiệm được biểu tượng bởi Ma-sa, nước đem sự cứu rỗi là nước chảy ra từ Vầng Đá của các nẻo xưa. Nguồn nước ấy thử luyện và phân ra hai hạng: một thuộc về dấu của con thú, và hạng kia thuộc về ấn của Đức Chúa Trời, như được biểu lộ qua ấn của Đức Chúa Trời đặt trên những người được giương lên làm cờ hiệu — điều được Mê-ri-ba tượng trưng.
The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.
Đền thờ đã được hoàn tất trước sắc lệnh thứ ba của Artaxerxes, qua đó xác lập rằng đền thờ Millerite mà Đấng Christ đã dựng lên trong 46 năm, từ 1798 đến 1844, đã được hoàn tất trước thiên sứ thứ ba, vốn được biểu trưng bởi sự xuất hiện của sắc lệnh thứ ba. Một trăm bốn mươi bốn ngàn được đóng ấn ngay trước luật Chủ nhật; khi ấy họ được giương cao làm tiêu kỳ, như của lễ đầu mùa của Lễ Ngũ Tuần, như thuở xưa. Massa và Meribah chỉ ra phép thử về nước được biểu trưng bởi sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm trong lịch sử của thiên sứ thứ nhất và thiên sứ thứ ba.
The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.
Công việc kết hợp Thiên tính với nhân tính cũng được trình bày như việc kết hợp của hai đền thờ. Nó cũng được mô tả như hôn nhân, trong đó một người nam và một người nữ, hoặc một đền thờ nữ và một đền thờ nam, được hiệp lại và trở nên một thịt. Đấng Christ đã dựng lên đền thờ Millerite nhằm dẫn dắt họ vào đền thánh trên trời của Ngài, nơi họ sẽ tìm thấy “sự yên nghỉ”, được tượng trưng trong lịch sử năm 1844 bởi ngày Sa-bát ngày thứ bảy.
When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.
Khi cách hiểu này về Ma-sa và Mê-ri-ba, như là bài thử nghiệm thứ tư, được áp dụng vào giữa một bài thử nghiệm mở đầu cũng đại diện cho ba bài thử nghiệm, và rồi được tiếp nối bởi luật ngày Chủ nhật của các bài thử nghiệm thứ năm và thứ sáu—thì bạn có thể thấy, nhưng chỉ khi bạn sẵn lòng thấy, rằng ba lần thử nghiệm về ma-na là bài thử nghiệm thứ nhất, tiếp theo là một bài thử nghiệm dẫn tới bài thử nghiệm thứ ba mang tính kép về bê vàng của A-rôn. Ma-sa và Mê-ri-ba được trình bày cùng nhau, vì chỉ trong sứ điệp của thiên sứ thứ hai mới có một sự “nhân đôi” mang tính tiên tri. Ba bài thử nghiệm đầu tiên về ma-na là sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Bài thử nghiệm Ma-sa và Mê-ri-ba là sứ điệp của thiên sứ thứ hai và sự phản nghịch của A-rôn là sứ điệp của thiên sứ thứ ba.
The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.
Bài thử thách thứ năm là thử thách về con bò vàng của A-rôn, bắt đầu bằng một biểu hiện của sự thờ hình tượng khi những kẻ phản nghịch tưởng rằng sự phản nghịch trần trụi của họ đã bị che giấu khỏi Đức Chúa Trời.
And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.
Khi dân chúng thấy Môi-se chậm xuống núi, họ bèn tụ họp lại với A-rôn và nói với ông: “Hãy đứng dậy, làm cho chúng tôi những thần sẽ đi trước chúng tôi; vì còn Môi-se này, người đã đưa chúng tôi ra khỏi đất Ai Cập, chúng tôi chẳng biết điều gì đã xảy đến cho ông.” A-rôn nói với họ: “Hãy tháo những bông tai bằng vàng ở tai vợ các ngươi, con trai các ngươi và con gái các ngươi, rồi đem đến cho ta.” Cả dân chúng đều tháo những bông tai vàng ở tai mình và đem đến cho A-rôn. Ông nhận lấy từ tay họ, đúc thành một con bê, rồi dùng đồ chạm mà gọt đẽo nó; và họ nói: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, đây là các thần của ngươi đã đưa ngươi lên khỏi đất Ai Cập.” Khi A-rôn thấy vậy, ông xây một bàn thờ trước nó; rồi A-rôn rao bảo: “Ngày mai là ngày lễ kính Đức Chúa.”
And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.
Và họ dậy sớm vào ngày hôm sau, dâng của lễ thiêu và dâng của lễ bình an; dân chúng ngồi xuống để ăn uống, rồi đứng lên để vui chơi. Xuất Ê-díp-tô Ký 32:1-6.
The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.
Bài thử thách thứ sáu là phần thứ hai của cuộc nổi loạn bê vàng, khi Môi-se trở về sau khi nhận Mười Điều Răn. Môi-se hỏi: "Ai đứng về phía Chúa?" Đa số vẫn thờ ơ hoặc đứng về phe những kẻ thờ hình tượng, bộc lộ công khai chính sự phản loạn ấy ngay trước mặt người trung gian.
The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.
Hai phép thử thứ năm và thứ sáu rõ ràng tiêu biểu cho và ăn khớp với luật ngày Chủ nhật. Ê-li trên núi Cạt-mên nêu ra một câu hỏi tương tự như Môi-se đã nêu. “Hãy chọn hôm nay các ngươi sẽ phục vụ ai” chỉ về phép thử của luật ngày Chủ nhật. Tính biểu tượng của phép thử về ảnh tượng của con thú chỉ đến luật ngày Chủ nhật. Sự phân chia của người Lê-vi trong câu chuyện của A-rôn và sự phân chia của mười hai chi phái trong câu chuyện về hai con bê vàng của Giê-rô-bô-am xác định sự phân chia giữa những người khôn và dại tại thời điểm luật ngày Chủ nhật. Những người La-ô-đi-xê là các trinh nữ dại, như Bà White đã làm chứng; vì vậy sự phân chia các trinh nữ tại thời điểm luật ngày Chủ nhật là sự phân chia giữa La-ô-đi-xê và Phi-la-đen-phi. Hai phép thử thứ năm và thứ sáu, vốn là một phép thử kép, ăn khớp với luật ngày Chủ nhật; điều đó có nghĩa là chúng ăn khớp với năm 1863 và Ka-đe.
Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.
Các chương ba mươi hai và ba mươi ba của Xuất Hành được ứng nghiệm trong cùng một ngày, chỉ cách nhau vài giờ, và ngày đó tiêu biểu cho năm 1863 và Kadesh. Trong chương ba mươi ba, Môi-se xin được thấy vinh quang của Đức Chúa Trời. Vì vậy, chúng ta thấy Môi-se trong lần chọc giận thứ năm và thứ sáu được biến đổi thành nhóm một trăm bốn mươi bốn nghìn. Cũng chính Môi-se ấy ở Kadesh đập vào Tảng Đá lần thứ hai, qua đó đại diện cho một nhóm người bị Tảng Đá mà họ đã từ chối ngã xuống đè nát. Tảng Đá ấy là một sứ điệp, vì vậy có hai biểu tượng về Môi-se tại Kadesh: một biểu lộ vinh quang của Đức Chúa Trời và một biểu tượng thì khước từ Tảng Đá.
“Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.
Nguyện cho những ai đứng làm người canh gác của Đức Chúa Trời trên tường thành Si-ôn là những người có thể nhìn thấy những hiểm nguy trước mắt dân sự, những người có thể phân biệt giữa lẽ thật và sai lầm, công chính và bất chính.
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
“Lời cảnh báo đã đến: Không được cho phép bất cứ điều gì chen vào làm lung lay nền tảng của đức tin mà trên đó chúng ta đã xây dựng kể từ khi sứ điệp đến vào các năm 1842, 1843 và 1844. Tôi đã ở trong sứ điệp này, và kể từ đó đến nay tôi đã đứng trước thế gian, trung thành với ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta. Chúng tôi không chủ trương rời khỏi nền tảng mà chúng tôi đã đứng, nền tảng được hình thành khi ngày qua ngày chúng tôi tìm kiếm Chúa bằng những lời cầu nguyện tha thiết, khẩn cầu ánh sáng. Bạn có nghĩ rằng tôi có thể từ bỏ ánh sáng mà Đức Chúa Trời đã ban cho tôi không? Ánh sáng ấy phải vững như Vầng Đá Muôn Đời. Từ khi được ban, nó đã dẫn dắt tôi.” Review and Herald, ngày 14 tháng 4, năm 1903.
One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.
Một trong những biểu tượng của “Môi-se tại Kadesh” là việc đánh vào Tảng Đá bằng một cây gậy, một biểu tượng của uy quyền. Lần thứ nhất đó là uy quyền của Đức Chúa Trời, còn lần thứ hai là uy quyền của loài người. Tầng lớp được Môi-se đại diện tại Kadesh lần thứ hai được mô tả là những kẻ say rượu của Ephraim, những người dùng uy quyền thần học của họ (cây gậy) để tấn công sứ điệp về mưa cuối mùa, tức là sứ điệp về các nẻo xưa từ năm 1840 đến 1844.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
Tất cả các sứ điệp đã được ban từ năm 1840 đến 1844 nay phải được trình bày một cách mạnh mẽ, vì có nhiều người đã mất phương hướng. Những sứ điệp ấy phải đến với mọi hội thánh.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
Đấng Christ phán: “Phước cho mắt của anh em, vì chúng thấy; và tai của anh em, vì chúng nghe. Vì quả thật, ta nói với anh em: nhiều đấng tiên tri và người công chính đã ao ước được thấy những điều anh em thấy mà không được thấy; và được nghe những điều anh em nghe mà không được nghe” [Ma-thi-ơ 13:16, 17]. Phước thay cho những đôi mắt đã chứng kiến những điều xảy ra vào các năm 1843 và 1844.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
“Sứ điệp đã được ban ra. Và không được chậm trễ trong việc nhắc lại sứ điệp, vì các dấu chỉ của thời cuộc đang ứng nghiệm; công cuộc kết thúc phải được hoàn tất. Một công việc lớn sẽ được thực hiện trong một thời gian ngắn. Một sứ điệp sẽ sớm được ban theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời và sẽ dâng lên thành tiếng kêu lớn. Bấy giờ Đa-ni-ên sẽ đứng nơi phần của mình để làm chứng.” Bản Thảo Được Công Bố, tập 21, trang 437.
The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.
Phép thử đầu tiên về ma-na gồm ba phép thử. Phép thử cuối cùng trong mười phép thử là phép thử của thiên sứ thứ ba. Cả phép thử đầu và phép thử cuối đều dùng “nghỉ ngơi” làm biểu tượng của phép thử. Phép thử đầu tiên gồm ba phép thử, tượng trưng cho thiên sứ thứ nhất rồi tiếp đến thiên sứ thứ hai; còn phép thử thứ tư—nơi diễn ra sự đóng ấn và việc được giương lên như một cờ hiệu—được biểu trưng bởi Ma-sa và Mê-ri-ba. Thiên sứ thứ ba, được biểu trưng bởi phép thử thứ năm và thứ sáu, chính là phép thử thứ ba, tiếp nối phép thử thứ hai tại Ma-sa và Mê-ri-ba, và phép thử thứ nhất về ma-na.
The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.
Sự chọc giận tại Taberah được trình bày trong Dân Số Ký 11:1-3 là thử thách thứ bảy. Những câu giới thiệu về sự thử thách bằng lửa của đức tin được biểu trưng bởi “Taberah” — nghĩa là “một nơi thiêu đốt” — được đặt trước bởi những câu mô tả sự di chuyển của dân Đức Chúa Trời qua đồng vắng. Sự thiếu kiên nhẫn bộc lộ ở chương mười được đặt trong thế tương phản với một trăm bốn mươi bốn ngàn người theo Chiên Con đi đâu Ngài đi đó. Họ là những người có sự nhẫn nại của các thánh đồ, nhưng Israel xưa lại bộc lộ sự thiếu kiên nhẫn ở chương mười, điều dẫn đến cơn thử luyện bằng lửa của họ ở chương mười một.
And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.
Và họ rời khỏi núi của Chúa, đi ba ngày đường; Hòm Giao Ước của Chúa đi trước họ trong ba ngày đường để tìm cho họ một chỗ nghỉ. Đám mây của Chúa ở trên họ ban ngày, khi họ ra khỏi trại. Khi Hòm khởi hành, Môi-se nói: Lạy Chúa, xin chỗi dậy; nguyện các kẻ thù của Ngài bị tan tác, và những kẻ ghét Ngài chạy trốn trước mặt Ngài. Khi Hòm dừng lại, ông nói: Lạy Chúa, xin trở về với muôn ngàn người Israel. Dân Số Ký 10:33-36.
The next verse introduces the rebellion of Taberah.
Câu tiếp theo giới thiệu cuộc nổi loạn tại Taberah.
And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.
Khi dân sự phàn nàn, điều ấy không đẹp lòng Đức Giê-hô-va; Đức Giê-hô-va nghe điều đó, cơn giận Ngài bừng cháy; lửa của Đức Giê-hô-va bùng lên giữa họ và thiêu rụi những kẻ ở tận rìa trại. Dân sự kêu cầu Môi-se; và khi Môi-se cầu nguyện cùng Đức Giê-hô-va, lửa liền tắt. Người đặt tên nơi ấy là Ta-bê-ra, vì lửa của Đức Giê-hô-va đã cháy giữa họ. Dân-số Ký 11:1-3.
The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.
Sự khiêu khích xảy ra sau sự bày tỏ của lửa là lòng thèm khát thịt, và đó là kỳ thử nghiệm thứ tám. Điều này được chép trong Dân-số Ký 11:4-34. Sự kêu trách tại Taberah biểu thị một bản tính cao hơn đã bị bại hoại, sự thiếu kiên nhẫn, còn sự phản loạn của lòng ham mê các nồi thịt của Ai Cập thì biểu thị bản tính thấp hơn. Lửa tượng trưng cho sự tinh luyện bằng lửa của Sứ giả của Giao ước trong Ma-la-chi đoạn ba, vì theo nghĩa tiên tri, Taberah có nghĩa là nơi thiêu đốt, và nơi thiêu đốt trong Lời tiên tri của Đức Chúa Trời nằm ở Ma-la-chi đoạn ba, nơi lửa tạo ra một nhóm người thiếu kiên nhẫn được định phải bị thanh tẩy và một nhóm người kiên nhẫn được tinh sạch như một của lễ được dâng lên.
Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.
Những người được Môi-se đại diện trong cuộc thử nghiệm kép về bản tính cao hơn và thấp hơn ở Taberah là một trăm bốn mươi bốn nghìn người đã vững vàng trong lẽ thật cả về trí tuệ lẫn tâm linh. Trí tuệ nhận diện bản tính cao hơn, và về phương diện tâm linh, nó biểu thị sự kết hợp giữa Thần tính và nhân tính. Thần tính chỉ có thể kết hợp với nhân tính khi bản tính thấp hơn bị đóng đinh và chết đi. Được vững vàng trong lẽ thật cả về trí tuệ lẫn tâm linh biểu thị kinh nghiệm được đóng ấn. Lửa của Taberah tượng trưng cho sự phân rẽ cuối cùng giữa lúa mì và cỏ lùng trong công cuộc của Đấng Christ dựng nên đền thờ của một trăm bốn mươi bốn nghìn.
The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.
Thử thách thứ chín là cuộc phản loạn của Mi-ri-am và A-rôn, được ghi lại trong Dân Số Ký 12. Sự khiêu khích ấy không khác mấy so với sự khiêu khích của Cô-rê, Đa-than và A-bi-ram, hay với sự kiện ở Minneapolis vào năm 1888. Vấn đề không chỉ là khước từ sứ điệp của Đức Chúa Trời, mà còn là khước từ người lãnh đạo do Ngài chọn.
The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.
Sự lên án đối với giới lãnh đạo, những người không chỉ khước từ sứ điệp mà còn cả sứ giả, đi trước kỳ thử thách thứ mười. Giới lãnh đạo bộc lộ mình là những kẻ bội đạo ngay trước Luật Chủ nhật, vốn là kỳ thử thách thứ mười. Luật Chủ nhật tương ứng với thập tự giá, và trên đường đến thập tự giá, tức là Luật Chủ nhật, giới lãnh đạo đã chọn Ba-ra-ba, một Đấng Christ giả, vì “bar” nghĩa là “con của” và “abba” nghĩa là “cha.” Khi tiến gần đến thập tự giá (Luật Chủ nhật) hay Kadesh, giới lãnh đạo bộc lộ sự bội đạo hoàn toàn, chọn một Đấng Christ giả mạo và cũng trực tiếp tuyên bố với chính quyền dân sự rằng họ không có vua nào ngoài Sê-sa.
The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.
Bài thử thứ bảy, thứ tám và thứ chín nhằm nhận diện tiến trình ấn chứng, nhưng hình ảnh minh họa là các trinh nữ dại. Bài thử thứ mười trong các bài ấy là cuộc phản nghịch thứ nhất tại Ca-đe, tiêu biểu cho năm 1863. Từ năm 1846, người Hê-bơ-rơ được đưa đến Si-nai để nhận Luật Pháp. Hai bia Mười Điều Răn là biểu tượng cho mối quan hệ giao ước của Đức Chúa Trời với Y-sơ-ra-ên xưa theo nghĩa đen, và hai bảng của Ha-ba-cúc là biểu tượng cho mối quan hệ giao ước của Y-sơ-ra-ên thuộc linh thời hiện đại. Bảng thứ hai được trình bày vào năm 1850, và cũng như Y-sơ-ra-ên xưa đã thề nguyện giữ Luật Pháp, đến năm 1856 một bài thử cuối cùng được đưa ra, tiêu biểu bởi việc các thám tử đi do thám Đất Hứa. Quan điểm đa số hình thành trong bảy năm từ 1856 đến 1863 là rằng đồng vắng La-ô-đi-xê là nơi họ muốn chết.
The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.
Giai đoạn từ 1844 đến 1863 được tiêu biểu bởi một thời kỳ bắt đầu với phép báp-têm tại Biển Đỏ và kết thúc bằng một phép báp-têm khác tại sông Giô-đanh, chính tại địa điểm mà sau này, khi chịu Giăng làm báp-têm, Chúa Giê-su trở thành Đấng Christ. Phép báp-têm tại Biển Đỏ xác định một mối quan hệ giao ước với Y-sơ-ra-ên xưa. Mối quan hệ ấy khởi đầu bằng một hôn ước, đồng thời khởi phát một quá trình thử thách gồm mười bước. Sau đó họ được đưa đến Si-na-i và hứa giữ luật pháp của Ngài, nhưng đã không giữ, rồi thất bại ở bài thử thứ mười, cũng là cuối cùng, trong cuộc phản loạn thứ nhất tại Ca-đê. Sau bốn mươi năm, và sau cuộc phản loạn thứ hai, lớn hơn, tại Ca-đê, họ đã vào Đất Hứa bằng cách chịu báp-têm tại sông Giô-đanh.
All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.
Tất cả các cột mốc của báp-tem đều gắn liền với giao ước. Lịch sử của Ômega và của Kadesh thứ hai tương ứng với lịch sử của Kadesh thứ nhất, tức Kadesh Anpha. Cuộc phản nghịch Ômega của Môi-se lớn hơn nhiều so với cuộc phản nghịch của cả một dân tộc trong cuộc phản nghịch Anpha tại Kadesh. Ômega luôn lớn hơn. Cả hai cuộc phản nghịch ấy cùng nhau biểu trưng cho sự phản nghịch của những người có học và không có học mà Ê-sai nói đến, những người từ chối bước vào sự yên nghỉ của sứ điệp mưa rào sau.
Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.
Ba phép báp-têm (Biển Đỏ, sông Giô-đanh và sông Giô-đanh), phép thứ nhất của Môi-se và phép cuối cùng của Đấng Christ, do đó Môi-se là alpha và Đấng Christ là omega. Chữ cái nằm giữa chữ thứ nhất và chữ thứ hai mươi hai của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ, tức chữ thứ mười ba, khi được gắn vào và đặt sau chữ cái thứ nhất, rồi chữ thứ nhất đó lại được gắn với chữ cái cuối cùng là chữ thứ hai mươi hai, sẽ tạo thành từ Hê-bơ-rơ “sự thật”. Phép báp-têm ở giữa là tại sông Giô-đanh và Kadesh. Phép báp-têm thứ nhất tại Biển Đỏ được tiếp nối bởi phép báp-têm tại sông Giô-đanh. Nhưng phép báp-têm thứ nhất tại sông Giô-đanh đã bị hoãn bốn mươi năm, cho đến lần thứ hai viếng thăm Kadesh và phép báp-têm thực sự tại sông Giô-đanh. Phép báp-têm thứ ba, tượng trưng cho thời kỳ thăm viếng dành cho người Do Thái, đã đến khi Đấng Christ bắt đầu công việc xác nhận giao ước trong một tuần lễ để ứng nghiệm Đa-ni-ên đoạn chín, câu hai mươi bảy, và đó là giờ phán xét cho Y-sơ-ra-ên xưa.
The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.
Phép báp-têm thứ nhất tại Biển Đỏ là sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và hai lần đến Kadesh tượng trưng cho một sự “nhân đôi”, vì lần đến Kadesh thứ nhất và tại sông Jordan là nơi sự phản loạn của dân giao ước của Đức Chúa Trời được bày tỏ, còn tại Kadesh lần thứ hai thì sự phản loạn của giới lãnh đạo được bộc lộ. Kadesh và hai lần đến ấy tượng trưng cho sự nhân đôi của sứ điệp thiên sứ thứ hai, nơi hai hạng người được bày tỏ, và cả hai hạng đều được đại diện bởi dân chúng cũng như giới lãnh đạo. Phép báp-têm của Đấng Christ là sứ điệp của thiên sứ thứ ba, khi lúa mì và cỏ lùng được tách ra, như Israel cổ đại đã bị tách khỏi nàng dâu Cơ Đốc mà Đấng Christ đã cưới trong giờ phán xét của Israel cổ đại.
The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.
Giai đoạn từ 1844 đến 1863 là từ Biển Đỏ đến cuộc nổi loạn đầu tiên tại Kadesh. Năm 1844 là cuộc vượt qua Biển Đỏ, năm 1846 là ma-na, biểu tượng của thử thách về ngày Sa-bát mà vợ chồng White đã vượt qua vào năm 1846 khi họ kết hôn. Năm 1849 Chúa vươn tay lần thứ hai để tập hợp dân của Ngài. Ngài đã tập hợp họ trong thời kỳ sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, khi bảng thứ nhất của Habakkuk xuất hiện trong lịch sử, và bảng thứ hai cũng được định cho cùng mục đích.
The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.
Bảng ômega 1850 dùng để quy tụ và thử nghiệm, vì đó chính là điều mà bảng anpha 1843 đã làm. Thiên sứ thứ nhất có một bảng, và thiên sứ thứ ba cũng có một bảng, vì thứ nhất là anpha và thứ ba là ômega. “Hai bảng” là những cột mốc của thiên sứ thứ nhất và thứ ba—không phải của thiên sứ thứ hai. Thời kỳ tiên tri của các “bảng” bắt đầu bằng một bảng có sai sót và kết thúc bằng một bảng không có sai sót. Lịch sử giữa hai bảng là lịch sử của thiên sứ thứ hai, trong đó bảng được gác lại cho đến năm 1850.
After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.
Sau khi năm 1843 kết thúc vào ngày 19 tháng 4 năm 1844, bảng 1843 đã bị gác lại vì khi đó nó đã dự đoán sai về năm 1843. Từ ngày 19 tháng 4 năm 1844 cho đến năm 1850 không có bảng của Habakkuk. Trong lịch sử của thiên sứ thứ hai, không có bảng và Babylon đã sụp đổ. Alpha là một bảng, Omega là một bảng, và ở giữa là sự sụp đổ của Babylon; một biểu tượng của sự phản loạn gắn liền với thời kỳ không có bảng. Giai đoạn lịch sử của các bảng của Habakkuk mang dấu ấn của chân lý.
1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.
Năm 1850 được biểu trưng bởi Si-nai và việc ban Luật pháp. Sự kiện ấy được tưởng niệm bằng Lễ Ngũ Tuần, khi hai ổ bánh dâng đưa qua đưa lại được giơ lên. Tiến trình giơ các ổ bánh dâng ấy được biểu thị bởi việc in ấn và quảng bá tấm bảng vào tháng 5 năm 1842, và bởi lịch sử năm 1849 khi tấm bảng thứ hai được chuẩn bị, cùng năm 1850 khi nó được phổ biến. Giai đoạn này được thể hiện trong dòng của Đấng Christ như năm mươi ngày từ sự phục sinh của Ngài cho đến Lễ Ngũ Tuần, một giai đoạn được chia thành bốn mươi ngày, tiếp theo là mười ngày.
In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.
Năm 1849, Đấng Christ giơ tay lần thứ hai, và đến năm 1850, bảng thứ hai của Ha-ba-cúc đã có và tiến trình thử thách dẫn đến Ca-đê được thúc đẩy. Năm 1856, thử thách cuối cùng trong mười thử thách của Y-sơ-ra-ên cổ đại đã đến khi ánh sáng mới về khải thị tiên tri nền tảng của Miller được đăng trên tạp chí của phong trào. Trong hai nghìn năm trăm hai mươi ngày tiên tri, từ 1856 đến 1863, các thám tử đã vào để do thám xứ. Năm 1863, họ chọn một người lãnh đạo mới để đưa họ trở về Ai Cập.
We will continue these truths in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục trình bày những chân lý này trong bài viết tiếp theo.
“In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.
Trong một khải tượng được ban cho tôi tại Bordoville, Vermont, ngày 10 tháng 12 năm 1871, tôi được cho thấy rằng cương vị của chồng tôi đã hết sức khó khăn. Gánh nặng lo toan và lao nhọc đã đè nặng trên ông. Các anh em đồng lao trong chức vụ không phải mang những gánh nặng này, và họ đã không trân trọng công khó của ông. Sức ép liên tục ấy đã làm ông kiệt quệ cả tinh thần lẫn thể xác. Tôi được cho thấy rằng mối quan hệ của ông với dân của Đức Chúa Trời, ở một vài phương diện, tương tự như mối quan hệ của Môi-se với Israel. Khi ở trong nghịch cảnh, đã có những người kêu ca phàn nàn chống lại Môi-se, và cũng đã có những người kêu ca phàn nàn chống lại ông. Lời chứng, tập 3, 85.