The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.
Lịch sử về “các công việc lạ lùng của Đức Chúa Trời” cũng được biểu thị qua câu hỏi tiên tri “bao lâu nữa”. Lịch sử được trình bày trong hai biểu tượng ấy, cùng nhiều biểu tượng khác, chỉ về thời kỳ niêm ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Trong thời kỳ đó có sự tranh luận giữa thông điệp mưa cuối mùa chân thật và nhiều thông điệp mưa cuối mùa giả khác. Chỉ có một thông điệp mưa cuối mùa chân chính. Mạch truyện của lịch sử thánh, nơi Đức Chúa Trời thực hiện các công việc lạ lùng của Ngài, được đặt trong bối cảnh sách Giô-ên, nơi “rượu mới” bị cắt khỏi một hạng người trong khi được đổ xuống trên hạng người kia.
There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.
Có một vài điểm tương phản trong sách Giô-ên đáng được lưu ý. Gốc của từ “dụ ngôn” có nghĩa là “đặt cạnh nhau” và tự thân bao hàm sự tương phản giữa hai hạng. Trước đây chúng tôi đã đề cập đến một số “sự tương phản” trong sách Giô-ên, nêu rõ rằng mão kiêu ngạo mà những kẻ say rượu cai trị Giê-ru-sa-lem đội trên đầu được đối chiếu với những người đội mão vinh hiển. Chúng tôi vẫn chưa trình bày cách mà biểu tượng của niềm vui là điều đối nghịch nhưng đồng thời là đối ứng của sự hổ thẹn; song quả thật là như vậy, và chúng tôi dự định sẽ chứng minh điều đó. Chủ đề về An-pha và Ô-mê-ga cũng xuất hiện trong sách Giô-ên, và nguyên tắc điều thứ nhất minh họa điều sau rốt cũng được xác nhận qua hai bài giảng của Phi-e-rơ trong sách Công Vụ Các Sứ Đồ.
Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.
Công Vụ chương hai diễn ra vào Lễ Ngũ Tuần lúc 9 giờ sáng (giờ thứ ba), và chương ba là giờ thứ chín (3 giờ chiều), thời điểm dâng tế lễ buổi chiều. Trong Công Vụ chương hai, sứ điệp mà Phi‑e‑rơ công bố là ở phòng cao của một tư gia, nhưng bài giảng của ông trong chương ba được ban tại đền thờ. Chúng được gắn kết với nhau bởi lời kêu gọi ăn năn trong cả hai buổi nhóm. Cùng một sứ điệp, hai địa điểm địa lý, như một biểu tượng về sự nhân đôi trong sứ điệp Ngũ Tuần, được phân chia giữa sân ngoài và đền thờ. Trong Khải Huyền chương mười một, Giăng được bảo đo đền thờ, nhưng bỏ sân ngoài vì nó đã được phó cho dân ngoại.
And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.
Và có ban cho tôi một cây sậy như cây gậy; thiên sứ đứng đó và phán: Hãy đứng dậy, đo đền thờ của Đức Chúa Trời, cùng bàn thờ, và những kẻ thờ phượng trong đó. Nhưng sân ở ngoài đền thờ thì hãy bỏ qua, đừng đo; vì đã giao cho dân ngoại; và thành thánh sẽ bị họ giày đạp trong bốn mươi hai tháng. Khải Huyền 11:1, 2.
Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.
Vì vậy, sự lặp lại của hai bài giảng và sự phân chia về địa điểm của chúng cho thấy có hai đối tượng cho mưa cuối mùa trong sách Giô-ên. Một đối tượng là dân ngoại ở ngoài đền thờ và đối tượng kia là người Do Thái ở trong đền thờ. Trong sự phán xét những người sống, nhà Đức Chúa Trời được xét trước; từ 9/11 cho đến đạo luật Chủ nhật, đền thờ được xét, và từ đạo luật Chủ nhật cho đến khi kết thúc thời kỳ ân điển của loài người, dân ngoại được xét. Sự phán xét ấy diễn ra trong thời kỳ mưa cuối mùa mà Phi-e-rơ xác định là đã được bày tỏ trong sách Giô-ên. Sự phân chia giữa sân ngoài (dân ngoại) và đền thờ (Hội Thánh của Đức Chúa Trời) được trình bày trong Công Vụ các Sứ Đồ chương hai và ba cũng chính là sự phân biệt trong sách Giô-ên giữa mưa đầu mùa và mưa cuối mùa. Mưa đầu mùa đến vào 9/11 và được đổ ra trong khi đền thờ của Đức Chúa Trời đang được phán xét. Khi tiến trình ấy hoàn tất, mưa cuối mùa sẽ được đổ xuống trên dân ngoại ở sân ngoài.
Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.
Hỡi con cái Si-ôn, vậy hãy vui mừng và hoan hỉ trong Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi; vì Ngài đã ban cho các ngươi mưa đầu mùa một cách vừa phải, và Ngài sẽ khiến mưa đổ xuống cho các ngươi: mưa, mưa đầu mùa và mưa cuối mùa, vào tháng thứ nhất. Giô-ên 2:23.
It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.
Hiện tại tôi không nhằm xác định sự phân biệt mang tính tiên tri giữa niềm vui và sự hổ thẹn, nhưng câu ấy bảo dân Đức Chúa Trời hãy “vui mừng” vì sứ điệp mưa cuối mùa. Sứ điệp mưa cuối mùa tạo nên niềm vui mang tính tiên tri trong dân của Đức Chúa Trời. Nói như vậy, chủ đề về mưa đầu mùa, rồi đến mưa cuối mùa, là một minh họa về hòn đá vấp phạm đã bị gạt sang một bên nhưng rồi được lấy làm điều kỳ diệu. Hình tượng về viên đá góc cuối cùng trở thành viên đá đỉnh nóc chính là điều diệu kỳ trong mắt cả Đức Chúa Trời lẫn dân Ngài.
The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!
Hòn đá diệu kỳ tượng trưng cho Anpha và Ômêga của lời tiên tri. Nguyên tắc Anpha và Ômêga trong phương diện ứng dụng tiên tri được chính Anpha và Ômêga xác định lặp đi lặp lại trong Lời Ngài, và Ngài chính là Lời. Vì lẽ đó, những gì đã được bày tỏ về nguyên tắc này đã được bày tỏ cho chúng ta và con cháu chúng ta đời đời. Năm 1863 là viên đá chóp của lời tiên tri Kinh Thánh, và nó là viên đá chóp của thời kỳ thiên sứ thứ ba từ 1844 đến 1863. Năm 1844 là viên đá nền, còn 1863 là viên đá chóp của thời kỳ tiên tri ấy. Giai đoạn từ 1844 đến 1863 là một thời kỳ tiên tri đã được xác lập, vững chắc như giai đoạn từ 538 đến 1798. Việc loài người không biết đến điều Đức Chúa Trời đã thiết lập không làm cho điều ấy trở nên không được thiết lập!
We ended the previous article with the following passage.
Chúng tôi đã kết thúc bài viết trước bằng đoạn trích sau đây.
“I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.
"Tôi được cho thấy rằng, ở một vài phương diện, mối liên hệ của ông đối với dân sự của Đức Chúa Trời tương tự như mối liên hệ của Môi-se đối với Y-sơ-ra-ên. Khi ở trong hoàn cảnh bất lợi, đã có những kẻ lằm bằm chống lại Môi-se, và cũng đã có những kẻ lằm bằm chống lại ông." Chứng Ngôn, quyển 3, 85.
In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”
Năm 1863, James White, "ở một số phương diện", đã đóng vai "Môi-se đối với Y-sơ-ra-ên."
The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.
Giai đoạn từ 1844 đến 1863 được tượng trưng bởi giai đoạn từ cuộc giải cứu qua Biển Đỏ cho đến Kadesh thứ nhất. Kadesh thứ nhất là Anpha và Kadesh thứ hai là Ômêga—tạo nên hai giai đoạn bốn mươi năm dẫn đến Kadesh, và cả hai đều kết thúc trong sự phản loạn.
The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.
Thần khí của lời tiên tri liên hệ việc vượt Biển Đỏ với Sự Thất Vọng Lớn năm 1844. Kinh Thánh liên hệ việc vượt Biển Đỏ với thập tự giá, và Bà White xác nhận rằng sự thất vọng của các môn đồ tại thập tự giá là hình bóng cho Sự Thất Vọng Lớn năm 1844. Ý muốn của Chúa là tiến thẳng vào Đất Hứa, và mốc địa lý của lối vào Đất Hứa là Giê-ri-cô, nơi mà vào tuần thứ hai của tháng Mười Hai năm 2025, các nhà khảo cổ vừa khai quật thành cổ Giê-ri-cô—chỉ để bàng hoàng nhận ra rằng những bức tường đổ sụp mà họ phát hiện ở đó đều đổ ra phía ngoài, chứ không đổ vào phía trong như vẫn luôn xảy ra trong một cuộc bao vây. Trong một cuộc bao vây thời cổ, tường thành bị đánh sập và bị xô ngã vào phía trong. Nhưng Giê-ri-cô thì không như vậy.
So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.
Vậy dân sự hò reo khi các thầy tế lễ thổi kèn; và xảy ra rằng, khi dân sự nghe tiếng kèn, và dân sự hò reo thật lớn, thì bức tường sụp xuống bằng, đến nỗi dân sự xông lên vào thành, mỗi người đi thẳng trước mặt mình, và họ chiếm lấy thành. Giô-suê 6:20.
The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.
Các nhà khảo cổ cũng tìm thấy những bình đựng thức ăn, từ đó xác định rằng khi tường thành sụp đổ, đó không phải là kết quả của một cuộc vây hãm kéo dài. Điều này cũng giải đáp một câu hỏi trong nhóm khảo cổ về lý do vì sao ghi chép Kinh Thánh về sự sụp đổ của thành Giêricô nói rằng họ đi “lên” vào thành Giêricô trên một gò hay một đường dốc, mà nay họ biết là được tạo ra khi tường thành đổ ra ngoài.
The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.
Chướng ngại đầu tiên báo hiệu việc bước vào Đất Hứa là Giê-ri-cô, một thành phố có ảnh hưởng và giàu có. Giê-ri-cô là 1863, và Giê-ri-cô là một đề tài của lời tiên tri Kinh Thánh, không chỉ như một minh họa cho thời kỳ luật ngày Chủ nhật, mà còn liên quan đến sự sụp đổ và trỗi dậy của nó. Giê-ri-cô cũng có một lời nguyền tiên tri riêng được tuyên phán trên nó. Giô-suê đã tuyên lời nguyền trên người tái xây dựng Giê-ri-cô, và qua đó xác định rằng người tái xây Giê-ri-cô sẽ mất con trai út và con trai cả của mình trong việc tái thiết thành bị rủa sả ấy. Một người con sẽ mất khi đặt nền móng, và người kia khi dựng cửa thành. Lời tiên tri ấy đã được ứng nghiệm, và ghi chép về sự ứng nghiệm đó được chép trong Kinh Thánh, khiến Giê-ri-cô trở thành một biểu tượng Kinh Thánh đã được xác lập.
Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.
Trong sự sụp đổ trong lịch sử của nó, và trong lời nguyền mang tính tiên tri của nó, tiếp theo là sự ứng nghiệm trong lịch sử của lời tiên tri ấy, chúng ta thấy có ba nhân chứng nói về Giê-ri-cô vào năm 1863. Cả ba lời chứng đó đều được áp dụng cho năm 1863. Ba nhân chứng ấy đứng cùng nhau, giống như ba Môi-se đứng theo nghĩa tiên tri vào cuối các giai đoạn bốn mươi năm tương ứng của họ. Một trong những giai đoạn bốn mươi năm ấy rõ ràng phù hợp với lịch sử Millerite, qua đó xác lập rằng cả ba hiện thân của Môi-se vào cuối mỗi giai đoạn bốn mươi năm đều phù hợp với lịch sử năm 1863 - lịch sử của thiên sứ thứ ba.
Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.
Hai trong số ba bằng chứng về bốn mươi năm của Môi-se kết thúc tại Kadesh; kết thúc của bốn mươi năm thứ ba là sông Jordan, và kết thúc của bốn mươi năm thứ hai là Biển Đỏ. Kết thúc của bốn mươi năm thứ nhất là Môi-se chạy trốn khỏi Ai Cập. Cả ba đều mô tả một cuộc chạy trốn khỏi Ai Cập để ứng nghiệm lời tiên tri bốn trăm ba mươi năm của Áp-ra-ham về ách nô lệ tại Ai Cập.
Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.
Ba giai đoạn bốn mươi năm của Môi-se, mà phần kết (đỉnh điểm) tượng trưng cho một kiểu giải cứu khỏi Ai Cập, là sự ứng nghiệm lời tiên tri của Áp-ra-ham về cảnh bị giam cầm trong ách nô lệ Ai Cập và được giải cứu ra khỏi đó. Là đấng giải cứu được tiên báo trong lời hứa giao ước với Áp-ra-ham, chính Môi-se bắt đầu bằng việc được cứu khỏi nước, đúng như ý nghĩa tên ông. Sau đó Môi-se dẫn dân của Đức Chúa Trời vượt qua nước Biển Đỏ và rồi đến bờ bến của sự giải cứu, được biểu trưng bởi sông Giô-đanh. Điểm đầu (alpha) của đời Môi-se là được cứu khỏi nước sông Nin, và điểm cuối (omega) là sự cứu rỗi được biểu trưng bởi nước sông Giô-đanh. Điểm đầu (alpha) của đời Môi-se được minh họa bởi trải nghiệm gắn với ý nghĩa tên ông; còn cha mẹ ông, là những người tin kính, biết rằng đứa bé đã bị tuyên án tử, như ông sẽ bị bốn mươi năm sau khi giết người Ai Cập. Là những bậc cha mẹ tin kính, biết con trai mình cần được cứu khỏi án tử, họ đã chuẩn bị cho ông một cái rương, cái rương ấy đưa ông từ thế giới Hê-bơ-rơ sang thế giới Ai Cập, cũng như Môi-se, vào cuối bốn mươi năm, đã rời thế giới Ai Cập để trở về thế giới Hê-bơ-rơ.
Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.
Việc Môi-se được cứu khỏi nước là một sự lặp lại câu chuyện của Nô-ê. Ngay lần đầu Môi-se được nhắc đến như là “đấng giải cứu” theo lời tiên tri về giao ước của Áp-ra-ham kéo dài bốn trăm ba mươi năm, điều đó là một sự lặp lại lịch sử khi Đức Chúa Trời lập giao ước với loài người, qua đó kết hợp lời tiên tri về giao ước của Áp-ra-ham về một dân tộc được chọn với lời hứa giao ước dành cho toàn thể nhân loại. Điều này cho thấy một phép báp-têm trong việc trao hài nhi Môi-se cho con gái Pha-ra-ôn, vì sự chết được xác nhận bởi hành động của cha mẹ, sự chôn cất được tượng trưng bởi con tàu trên mặt nước, và sự sống lại chính là con gái Pha-ra-ôn.
Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.
Đời sống của Môi-se khởi đầu với hình bóng về phép báp-têm nơi con tàu của Nô-ê. Điều này có nghĩa là ngay từ đầu, con số '8' gắn liền với Môi-se, vì gốc rễ của mối quan hệ giao ước của ông bắt đầu với con số '8' từ giao ước của Nô-ê, và công việc của ông là thiết lập nghi thức cắt bì vào ngày 'thứ tám'. Sau đó ông đã bị thử thách và đã thất bại ngay ở chính nghi thức ấy. Đời sống của Môi-se bắt đầu với một phép báp-têm, và bốn mươi năm sau có một cái chết (của một người Ai Cập) đánh dấu thời điểm Môi-se người Ai Cập chết đi và trở thành thuần túy là một người con của Áp-ra-ham. Khởi đầu và kết thúc của bốn mươi năm đầu tiên của Môi-se được biểu trưng bằng phép báp-têm. Phép thứ nhất cho thấy một sự chuyển đổi từ người Hê-bơ-rơ sang người Ai Cập, và phép sau từ người Ai Cập sang người Hê-bơ-rơ. Bốn mươi năm sau đó, Môi-se dẫn dân của Đức Chúa Trời qua phép báp-têm tại Biển Đỏ, trên đường đến phép báp-têm tại sông Giô-đanh, mà ông đã không bao giờ đến được.
God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.
Dân của Đức Chúa Trời dưới sự hướng dẫn của Giô-suê đã vào Đất Hứa mà không có Môi-se, vì ông đã qua đời ngay trước khi đến cuộc báp-tem tại sông Giô-đanh. Môi-se đã nói, và Phi-e-rơ lặp lại, rằng Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, sẽ dấy lên cho ngươi một đấng tiên tri giống như Môi-se. Đấng tiên tri mà Môi-se là hình bóng chính là Đấng Christ, và Ngài bắt đầu công việc của mình đúng nơi Môi-se đã dừng lại. Ngài bắt đầu công việc của mình tại lễ báp-tem của Ngài, và lễ báp-tem ấy chính là nơi Giô-suê đã làm phép báp-tem cho dân Israel xưa khi họ vượt sông Giô-đanh để vào Đất Hứa. Các sách Tin Lành cho biết Giăng làm phép báp-tem tại Bê-tha-ba-ra, là chỗ vượt qua, nghĩa là bến đò.
The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.
Biển Đỏ là biểu tượng cho sự phản loạn của Ai Cập, xác nhận rằng lời chứng tiên tri của Môi-se trong dòng này là chân thật. Từ sông Nin đến Biển Đỏ (đôi khi cũng được gọi là một con sông) rồi đến sông Giô-đanh. Môi-se, nghĩa là “được cứu ra khỏi nước”, bắt đầu và kết thúc lời chứng của mình bên dòng nước giải cứu, và mỗi dòng nước ấy bày tỏ hai hạng người thờ phượng.
The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.
Bốn mươi năm đầu đời của Môi-se tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, và bốn mươi năm thứ hai là thiên sứ thứ hai, còn thứ ba là thiên sứ thứ ba. Ba thiên sứ có những đặc điểm tiên tri riêng biệt, chẳng hạn như việc cả ba sứ điệp đều được thể hiện trong sứ điệp thứ nhất. Trong nhiều năm, chúng tôi đã công khai chứng minh hiện tượng này liên quan đến ba chương đầu của sách Đa-ni-ên.
Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.
Daniel kính sợ Đức Chúa Trời trong chương một và từ chối ăn theo chế độ của Babylon; rồi trong bài thử nghiệm thứ hai về ăn uống và diện mạo diễn ra sau đó, Đức Chúa Trời đã tôn vinh ông, điều này dẫn đến cuộc phán xét và bài thử thứ ba do chính Nebuchadnezzar thực hiện. Chương một của sách Daniel là thiên sứ thứ nhất của Khải Huyền mười bốn, vị công bố “hãy kính sợ Đức Chúa Trời”, “hãy tôn vinh Ngài” như Daniel đã làm trong bài thử nghiệm thứ hai về ăn uống và diện mạo, vì “giờ phán xét” của Nebuchadnezzar đã đến.
The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.
Bốn mươi năm đầu đời của Môi-se bắt đầu vì cha mẹ ông kính sợ Đức Chúa Trời. Khi con gái Pha-ra-ôn thấy chiếc giỏ trên mặt nước, Môi-se đã vượt qua bài thử thách thứ hai, tức là một thử thách về thị giác. Rồi con gái Pha-ra-ôn quyết định rằng cậu bé sẽ không phải chết. Sự phán xét cũng đến vào cuối bốn mươi năm đầu; khi ông giết người Ai Cập và phải chạy trốn khỏi Ai Cập.
In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.
Trong giai đoạn bốn mươi năm thứ hai, thiên sứ thứ hai của Khải Huyền 14, người loan báo sự sụp đổ của Ba-by-lôn, đã được tiêu biểu bằng sự sụp đổ của Ai Cập. Trong sự sụp đổ ấy, vào cuối bốn mươi năm, đã có một sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời thật lớn lao, như đã có vào lúc kết thúc sứ điệp của thiên sứ thứ hai trong Tiếng Kêu Nửa Đêm năm 1844.
The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.
Giai đoạn bốn mươi năm thứ ba bắt đầu với việc án tử được tuyên trên gần như toàn bộ hội chúng, và kết thúc với án tử dành cho người lãnh đạo của hội chúng ấy.
Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.
Chị White chỉ ra rằng công việc của chúng ta là kết hợp các sứ điệp của ba thiên sứ.
“The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.
"Chúa sắp sửa trừng phạt thế gian vì sự gian ác của nó. Ngài sắp trừng phạt các tổ chức tôn giáo vì họ đã khước từ ánh sáng và lẽ thật đã được ban cho họ. Sứ điệp vĩ đại, kết hợp sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba, phải được công bố cho thế gian. Đây phải là gánh nặng của công việc chúng ta." Chú giải Kinh Thánh của Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy, tập 7, 950.
Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.
Bốn mươi năm đầu của Môi-se tượng trưng cho thiên sứ thứ nhất trong Khải Huyền 14, và giai đoạn bốn mươi năm thứ hai của ông là thiên sứ thứ hai, còn giai đoạn bốn mươi năm thứ ba là thiên sứ thứ ba. “Sứ điệp lớn” của chúng ta là kết hợp “sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, thứ hai và thứ ba”, qua đó đặt cả ba biểu tượng của Môi-se vào năm 1863, và do đó có ba Môi-se tại luật Chủ nhật.
1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.
Giai đoạn 1844 đến 1863 bao hàm hai nhân chứng cho cả hai thời kỳ bốn mươi năm dẫn tới Kadesh. Sự soi dẫn xác định rằng điều thứ ba không thể tồn tại nếu không có điều thứ nhất và điều thứ hai, nên bốn mươi năm đầu đời của Môi-se cũng phải đại diện cho 1844 đến 1863. Môi-se giết người Ai Cập vào năm 1863, cùng với việc Môi-se đánh vào tảng đá bằng cây gậy quyền bính của mình, và cũng là khi Môi-se xin được thấy vinh quang của Đức Chúa Trời trong lịch sử cuộc nổi loạn con bê vàng. Có ba Môi-se vào năm 1863 và vào thời điểm luật ngày Chủ nhật, và họ đều bốn mươi tuổi.
Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.
Trong ba thời kỳ của Môi-se, mỗi thời kỳ đều có một sự giải cứu bằng nước; Môi-se trong cái thúng tương ứng với Môi-se vượt qua Biển Đỏ, và lại tương ứng với Môi-se hai lần tại sông Giô-đanh: sông Nile, Biển Đỏ và hai lần tại sông Giô-đanh. Nước giải cứu được thể hiện trong cả ba thời kỳ, vì cả ba đều tương ứng với thời điểm nước giải cứu đang được đổ ra trong thời kỳ mưa cuối mùa.
At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.
Vào cuối giai đoạn bốn mươi năm thứ ba, Moses đã dùng cây gậy đập vào tảng đá. Vào cuối giai đoạn bốn mươi năm thứ hai, cây gậy của ông đã rẽ Biển Đỏ. Vào cuối giai đoạn bốn mươi năm thứ nhất, ông đã từ bỏ cây gậy quyền uy của Ai Cập, chọn chịu khổ với dân mình.
At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.
Vào cuối giai đoạn thứ nhất, một người Ai Cập đã chết, và vào cuối giai đoạn thứ hai, quân đội, các con đầu lòng và giới lãnh đạo của Ai Cập đã chết. Vào cuối giai đoạn thứ ba, dân Israel, Aaron và Moses đều đã chết. Đây là ba lịch sử song song, “dòng trên dòng”, mỗi lịch sử đại diện cho giai đoạn từ 1844 đến 1863 — lịch sử của thiên sứ thứ ba — mà đến lượt nó đại diện cho giai đoạn từ 9/11 đến luật Chủ nhật, và mùa Ngũ Tuần khi những dòng nước giải cứu được tuôn đổ.
Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.
Môi-se có mặt trong cả hai cuộc nổi loạn tại Kadesh, và các cuộc nổi loạn ở Kadesh đều là đỉnh điểm trong các thời kỳ tương ứng của chúng. Cả hai đều tượng trưng cho năm 1863, vốn cũng là đỉnh điểm của thời kỳ của thiên sứ thứ ba, khởi từ alpha năm 1844 cho đến đỉnh điểm năm 1863. Khi xem xét ánh sáng diệu kỳ của hòn đá vốn khởi đầu như nền tảng và kết thúc như viên đá chóp, người ta nhận thấy rằng viên đá chóp luôn luôn lớn hơn về phương diện tiên tri. Vài giọt ở buổi đầu của mùa Lễ Ngũ Tuần, dẫn đến sự tuôn đổ trọn vẹn tại đỉnh điểm vào ngày Lễ Ngũ Tuần, minh họa lẽ thật này.
At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.
Vào 9/11, sự rảy bắt đầu và nó kết thúc bằng sự tuôn đổ trọn vẹn tại thời điểm Luật Chủ nhật. Lẽ thật này xác định tội của Môi-se tại Ka-đê lần thứ hai (omega) là lớn hơn sự phản loạn trong cuộc phản loạn Ka-đê lần thứ nhất (alpha). Cuộc phản loạn alpha dẫn đến sự chết của cả một dân tộc, còn cuộc phản loạn omega dẫn đến cái chết của một người (Môi-se), nhưng tội của người ấy lại lớn hơn tội tập thể của cả dân tộc. Kẻ nào phạm tội thì chết, và ở mức độ đó không có sự phân biệt giữa tội của Môi-se và của bất kỳ người Y-sơ-ra-ên nào khác; nhưng xét theo phương diện tiên tri, việc Môi-se đánh Đấng Christ lần thứ hai là nghiêm trọng hơn, vì đó là đỉnh điểm của giai đoạn bốn mươi năm ấy.
The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.
Sự phản nghịch của Môi-se tại Kadesh ômega thứ hai là tội lớn hơn sự phản nghịch của con cái Y-sơ-ra-ên khi họ từ chối sứ điệp của Giô-suê và Ca-lép. Môi-se, về phương diện tiên tri, đứng tại năm 1863, nơi ông chết trong đồng vắng vì sự phản nghịch của mình. Môi-se cũng đứng tại năm 1863, nơi dân giao ước trước kia chết trong đồng vắng vì sự phản nghịch của họ, nhưng Môi-se không tham gia vào sự phản nghịch đó. Năm 1863 tương ứng với luật ngày Chủ nhật, cũng như sự phản nghịch của A-rôn với con bò vàng. Trong lịch sử ấy, vốn tương ứng với Kadesh, năm 1863, và luật ngày Chủ nhật, Môi-se đang cầu nguyện để được thấy vinh quang của Đức Chúa Trời.
Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.
Kadesh tượng trưng cho năm 1863, và Môi-se đều có mặt ở cả hai lần tại Kadesh; vì vậy, dựa trên hai chứng nhân Kinh Thánh, vốn đều là những viên đá chóp, chúng ta xác lập rằng giai đoạn bốn mươi năm thứ ba, vốn không kết thúc tại Kadesh, cũng tượng trưng cho năm 1863. Tại đó, “Môi-se không được thánh hoá” đang đóng đinh Đấng Christ một lần nữa, vì ông khước từ Hòn Đá. Trong năm 1863, và trong sự ban Luật pháp tại Sinai, “Môi-se được thánh hoá” đang tìm kiếm bản tính của Đức Chúa Trời. Năm 1863, Môi-se đại diện cho cả trinh nữ khôn ngoan lẫn trinh nữ dại.
“The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.
"Người Pharisêu và người thu thuế tiêu biểu cho hai hạng người lớn mà những người đến thờ phượng Đức Chúa Trời được phân ra. Hai đại diện đầu tiên của họ được thấy nơi hai đứa con đầu tiên được sinh ra trên thế gian." Christ's Object Lessons, 152.
At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.
Tại Kadesh và năm 1863, Moses đại diện cho "hai nhóm lớn mà những người" "thờ phượng Thượng Đế được chia ra". Moses là một ví dụ về nhóm một trăm bốn mươi bốn nghìn, cũng như Peter.
“For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.
"Đối với mỗi hạng người được đại diện bởi người Pha-ri-si và người thu thuế đều có một bài học trong lịch sử của sứ đồ Phi-e-rơ. Trong buổi đầu làm môn đệ, Phi-e-rơ tưởng mình mạnh mẽ. Giống như người Pha-ri-si, theo sự đánh giá của chính mình, ông 'không như những người khác.' Khi Đấng Christ, vào đêm trước khi bị phản bội, báo trước cho các môn đồ: 'Đêm nay tất cả các ngươi sẽ vấp phạm vì cớ Ta,' Phi-e-rơ tự tin tuyên bố: 'Dầu mọi người đều vấp phạm, nhưng tôi thì không.' Mác 14:27, 29. Phi-e-rơ không biết sự nguy hiểm của chính mình. Sự tự tin đã khiến ông lầm lạc. Ông nghĩ mình có thể đứng vững trước cám dỗ; nhưng chỉ trong vài giờ ngắn ngủi, kỳ thử thách đến, và với những lời rủa sả và thề thốt, ông đã chối Chúa mình." Christ's Object Lessons, 152.
At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.
Vào thời điểm luật ngày Chủ nhật, tức là năm 1863, Phi-e-rơ đại diện cho hai nhóm người. Những người nhận dấu của con thú hoặc những người nhận ấn của Đức Chúa Trời. Khi Chúa Giê-su đổi tên Si-môn thành Phi-e-rơ, điều đó tượng trưng cho một trăm bốn mươi bốn nghìn. Sự hiểu biết ấy cũng được biểu tượng hóa bằng cách lấy số thứ tự trong bảng chữ cái tiếng Anh của các chữ cái trong tên “Peter” rồi nhân lại. Nếu áp dụng cùng kỹ thuật đó cho 1863, sẽ được 144.
Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.
Hai trong ba biểu tượng của Môi-se trùng khớp với năm 1863, xác lập rằng giai đoạn thứ ba cũng phải trùng khớp. Hai dòng của Kadesh chỉ ra câu chuyện về những trinh nữ khôn ngoan và những trinh nữ dại, và giai đoạn thứ ba chỉ ra một nỗ lực dùng sức người để thực hiện một công việc của Đức Chúa Trời. Tin cậy vào sức mạnh con người như Môi-se đã làm với một người Ai Cập là đặt niềm tin vào thẩm quyền con người thay vì thẩm quyền được Đức Chúa Trời chỉ định.
Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.
Bà White nói rằng "mối quan hệ của chồng bà với dân của Đức Chúa Trời, ở một số phương diện, tương tự như mối quan hệ của Moses với Israel." Vào năm 1863, Moses được đại diện bởi James White. Vào năm 1863, James White đang giết một người Ai Cập, đánh Đấng Christ lần thứ hai và cầu nguyện cho những kẻ nổi loạn đã từ chối sứ điệp về 'sự yên nghỉ' do Joshua và Caleb đưa ra. Moses vừa là một trinh nữ dại khi ông đánh vào Đá lần thứ hai, vừa là một trinh nữ khôn khi ông cầu thay cho những kẻ nổi loạn của Israel.
We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.
Chúng ta sẽ kết thúc bài viết này bằng đoạn trong Dân Số Ký đoạn 14, nơi Môi-se ở vào năm 1863, khi ông được cho thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời trong lịch sử song song được đại diện bởi cuộc phản loạn con bê vàng.
In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.
Trong đoạn này, Chúa hỏi “cho đến bao giờ” Ngài còn phải chịu đựng những kẻ phản nghịch của Y-sơ-ra-ên, và đó cũng là câu hỏi Ê-sai đã hỏi Chúa trong chương sáu. Hãy lưu ý rằng sách Dân Số Ký đặt lịch sử này vào giai đoạn khi đất được chiếu sáng bởi vinh quang của Đức Chúa Trời, như các thiên sứ cũng đã ghi nhận trong câu ba của Ê-sai chương sáu. Sự kiện 11/9 là viên đá nền tảng của lịch sử từ 1844 đến 1863, và luật ngày Chủ nhật là viên đá chóp đỉnh. Bối cảnh trong sách Dân Số Ký chính là một minh họa cho bài ca hay dụ ngôn về vườn nho, khi Y-sơ-ra-ên xưa bị bỏ qua trong lúc Chúa lập giao ước với Giô-suê.
And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.
Cả hội chúng cất tiếng kêu khóc; và dân khóc lóc đêm ấy. Hết thảy con cái Y-sơ-ra-ên càu nhàu chống lại Môi-se và A-rôn; toàn thể hội chúng nói với họ: Phải chi chúng tôi đã chết trong xứ Ai Cập! hay phải chi chúng tôi đã chết trong sa mạc này! Vì sao Chúa đã đưa chúng tôi đến đất này để ngã dưới lưỡi gươm, để vợ và con cái chúng tôi trở thành mồi? Há chẳng tốt hơn cho chúng tôi là trở về Ai Cập sao? Họ nói với nhau: Hãy lập một người lãnh đạo và trở về Ai Cập.
Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,
Bấy giờ Môi-se và A-rôn sấp mặt xuống trước mặt toàn thể hội chúng của con cái Y-sơ-ra-ên. Giô-suê, con trai Nun, và Ca-lép, con trai Giê-phu-nê, là những người trong bọn đã do thám xứ, bèn xé áo mình; và họ nói với toàn thể hội chúng của con cái Y-sơ-ra-ên rằng:
The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.
Xứ mà chúng ta đã đi qua để thăm dò là một xứ rất tốt lành. Nếu Chúa đẹp lòng chúng ta, thì Ngài sẽ đưa chúng ta vào xứ ấy và ban xứ ấy cho chúng ta, một xứ chảy sữa và mật. Chỉ đừng phản nghịch lại Chúa, cũng đừng sợ dân trong xứ; vì họ chỉ là mồi cho chúng ta: sự che chở của họ đã lìa khỏi họ, và Chúa ở cùng chúng ta; đừng sợ họ.
But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?
Nhưng cả hội chúng bảo ném đá họ. Và vinh quang của Chúa hiện ra trong Lều Tạm của hội chúng, trước mặt toàn thể con cái Israel. Và Chúa phán với Moses: Dân này sẽ còn chọc giận Ta đến bao giờ? Và đến bao giờ họ mới tin Ta, mặc dù mọi dấu lạ Ta đã tỏ ra giữa họ?
I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.
Ta sẽ giáng dịch bệnh trên chúng, truất quyền thừa tự của chúng, và từ ngươi ta sẽ làm nên một dân lớn hơn và hùng mạnh hơn chúng.
And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.
Môi-se thưa với Chúa rằng: Rồi người Ai Cập sẽ nghe việc ấy (vì Ngài đã dùng quyền năng đưa dân này ra khỏi giữa họ); và họ sẽ nói điều ấy cho dân cư xứ này, vì họ đã nghe rằng Chúa ở giữa dân này, rằng người ta thấy Chúa mặt đối mặt, rằng mây của Ngài ở trên họ, và rằng Ngài đi trước họ, ban ngày trong trụ mây và ban đêm trong trụ lửa. Bây giờ, nếu Ngài giết hết cả dân này như một người, thì các nước đã nghe danh Ngài sẽ nói rằng: Vì Chúa không thể đưa dân này vào đất mà Ngài đã thề ban cho họ, nên Ngài đã giết họ trong đồng vắng.
And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.
Và bây giờ, con nài xin Ngài, xin cho quyền năng của Chúa con được tỏ ra lớn lao, theo như Ngài đã phán rằng: Chúa chậm giận và giàu lòng thương xót, tha thứ tội ác và sự vi phạm, nhưng quyết chẳng kể kẻ có tội là vô tội; Ngài thăm phạt tội ác của cha trên con cái đến ba bốn đời. Xin tha, con nài xin Ngài, tội ác của dân này theo sự lớn lao của lòng thương xót Ngài, và như Ngài đã tha thứ cho dân này, từ Ai Cập cho đến nay.
And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.
Và Chúa phán: Ta đã tha thứ theo lời ngươi; nhưng thật như Ta hằng sống, khắp đất sẽ đầy dẫy vinh quang của Chúa.
Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.
Vì tất cả những người đã thấy vinh quang của Ta và những phép lạ mà Ta đã làm tại Ai Cập và trong đồng hoang, mà nay đã thử Ta đến mười lần và không nghe theo tiếng Ta, thì chắc chắn họ sẽ không thấy đất mà Ta đã thề ban cho tổ phụ của họ; cũng chẳng ai trong những kẻ đã chọc Ta giận được thấy nó. Nhưng tôi tớ Ta là Ca-lép, vì nơi người có một tinh thần khác và người đã hết lòng theo Ta, Ta sẽ đem người vào đất mà người đã đi đến; và dòng dõi người sẽ chiếm hữu nó. (Bấy giờ dân A-ma-léc và dân Ca-na-an ở trong thung lũng.) Ngày mai, hãy quay lại và đi vào đồng hoang theo đường Biển Đỏ.
And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.
Đức Giê-hô-va phán với Môi-se và A-rôn rằng: Ta còn phải nhịn chịu đến bao giờ hội chúng gian ác này, là kẻ lằm bằm chống nghịch Ta? Ta đã nghe những lời lằm bằm của con cái Y-sơ-ra-ên mà chúng nói nghịch Ta. Hãy nói với họ: Thật như Ta hằng sống, Đức Giê-hô-va phán, các ngươi đã nói gì vào tai Ta, Ta sẽ làm cho các ngươi y như vậy: Thây các ngươi sẽ ngã trong hoang mạc này; và hết thảy những người trong các ngươi đã được kiểm đếm, theo tổng số, từ hai mươi tuổi trở lên, là những kẻ đã lằm bằm nghịch Ta, ắt hẳn sẽ chẳng vào đất mà Ta đã thề cho các ngươi được ở, ngoại trừ Ca-lép con của Giê-phun-nê và Giô-suê con của Nun. Còn các con nhỏ của các ngươi, là những người các ngươi nói sẽ làm mồi, Ta sẽ đem chúng vào, và chúng sẽ biết đất mà các ngươi đã khinh dể. Còn về phần các ngươi, thây các ngươi sẽ ngã trong hoang mạc này. Và con cái các ngươi sẽ lang thang trong hoang mạc bốn mươi năm, gánh chịu sự tà dâm của các ngươi, cho đến khi thây các ngươi tiêu tan trong hoang mạc. Tương ứng với số ngày các ngươi do thám đất, là bốn mươi ngày, mỗi ngày kể là một năm, các ngươi sẽ gánh lấy tội lỗi của mình bốn mươi năm, và các ngươi sẽ biết sự Ta đoạn tuyệt với các ngươi.
I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.
Ta, Đức Chúa, đã phán: Ta chắc chắn sẽ làm điều ấy cho cả hội chúng gian ác này, những kẻ đã tụ họp lại chống nghịch Ta: trong hoang mạc này chúng sẽ bị tiêu diệt, và tại đó chúng sẽ chết. Còn những người mà Môi-se đã sai đi do thám xứ, khi trở về đã khiến cả hội chúng lằm bằm chống đối ông bằng cách loan truyền điều vu cáo về xứ ấy, thì chính những người đã đem về bản báo cáo xấu ác về xứ đó đã chết vì dịch trước mặt Đức Chúa.
But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.
Nhưng Giô-suê, con của Nun, và Ca-lép, con của Giê-phun-nê, là những người trong đoàn đã đi do thám xứ, vẫn còn sống. Dân Số Ký 14:1-38.
We will continue these thoughts in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục mạch suy nghĩ này trong bài viết tiếp theo.