Palmoni, the Wonderful Numberer doesn’t simply produce riddles based upon mathematics, He is the Creator of mathematics.
Palmoni, Đấng Đếm Kỳ Diệu, không chỉ đặt ra những câu đố dựa trên toán học; Ngài là Đấng Sáng Tạo của toán học.
For by him were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all things were created by him, and for him: And he is before all things, and by him all things consist. Colossians 1:16, 17.
Vì bởi Ngài mà muôn vật đã được dựng nên: cả những gì ở trên trời và dưới đất, hữu hình và vô hình, dù là các ngai, các quyền cai trị, các chủ quyền hay các quyền lực; tất cả đều được dựng nên bởi Ngài và vì Ngài. Ngài có trước muôn vật, và trong Ngài muôn vật được giữ vững. Cô-lô-se 1:16, 17.
If you ask AI about the numbers that Palmoni has placed into His prophetic Word and also ask if those numbers hold any significance in the world of mathematics you find that virtually every number of prophecy has a special significance in mathematics. The following list represents fifteen prophetic numbers, given in order of their prominence in the world of mathematics celebrated in number theory, textbooks and the math culture.
Nếu bạn hỏi AI về những con số mà Palmoni đã đặt vào Lời tiên tri của Ngài và cũng hỏi liệu những con số ấy có ý nghĩa nào trong thế giới toán học hay không, bạn sẽ thấy rằng hầu như mọi con số thuộc về lời tiên tri đều có một ý nghĩa đặc biệt trong toán học. Danh sách sau đây gồm mười lăm con số mang tính tiên tri, được sắp xếp theo mức độ nổi bật của chúng trong thế giới toán học, được tôn vinh trong lý thuyết số, sách giáo khoa và văn hóa toán học.
42 – Ultimate pop-culture icon + abundant, pronic, Catalan, sphenic.
42 - Biểu tượng văn hóa đại chúng tối thượng + số dư thừa, số pronic, số Catalan, số sphenic.
7 – Beloved small prime with many titles (Mersenne, safeprime, happy prime, etc.).
7 - Số nguyên tố nhỏ được yêu mến với nhiều danh hiệu (Mersenne, số nguyên tố an toàn, số nguyên tố hạnh phúc, v.v.).
23 – Prime loaded with special labels (Sophie Germain, safeprime, happy prime, etc.).
23 - Số nguyên tố mang nhiều danh xưng đặc biệt (số nguyên tố Sophie Germain, số nguyên tố an toàn, số nguyên tố hạnh phúc, v.v.).
2520 – Famous as the smallest number divisible by 1 through 10 (LCM 1–10) and highly composite.
2520 - Nổi tiếng là số nhỏ nhất chia hết cho các số từ 1 đến 10 (BCNN 1–10) và đồng thời là một số có nhiều ước số.
220 – Half of the smallest amicable pair (with 284).
220 - Một nửa của cặp số bạn nhỏ nhất (với 284).
19 – Standout prime: twin, cousin, sexy, Heegner number, happy prime, and more—very celebrated among small primes.
19 - Số nguyên tố nổi bật: sinh đôi, họ hàng, sexy, số Heegner, số nguyên tố hạnh phúc, và còn nhiều nữa - rất nổi tiếng trong số các số nguyên tố nhỏ.
1260 – Important highly composite number (right before 2520).
1260 - Số có nhiều ước số quan trọng (ngay trước 2520).
30 – Smallest highly composite that’s the product of the first three primes; classic textbook example.
30 - Số có nhiều ước nhỏ nhất mà đồng thời là tích của ba số nguyên tố đầu tiên; một ví dụ kinh điển trong sách giáo khoa.
2300 – LCM of 1 through 9.
2300 - bội chung nhỏ nhất của các số từ 1 đến 9.
400 – Clean perfect square (20²).
400 - Số chính phương đẹp (20²).
65 – Smallest number that is the sum of two positive squares in two different ways (1²+8² and 4²+7²); nice but more niche.
65 - Số nhỏ nhất có thể viết thành tổng của hai bình phương dương theo hai cách khác nhau (1²+8² và 4²+7²); đẹp nhưng ít phổ biến hơn.
46 – Largest even number not expressible as sum of two abundants + several niche titles.
46 - Số chẵn lớn nhất không biểu diễn được dưới dạng tổng của hai số dư thừa + một vài danh xưng ít phổ biến.
430 – Nice sphenic number (2×5×43).
430 - Số sphenic đẹp (2×5×43).
1290 – Ordinary composite.
1290 - Composite thông thường.
1335 – Minor listings (semiprime/self number).
1335 - Danh sách nhỏ (số bán nguyên tố/số tự).
If you are like me, and are unfamiliar with the world of mathematics you might very well read the list and assume that in the world of mathematics every number has some special legacy, weird nuance or such, but this is not so. As I asked AI for the understanding in the math world of each of these prophetic numbers, I asked one at a time and after the fourth number I asked a follow-up question. I wanted to know if AI was going to give me some legacy historical read out on any number I might ask about, or were the first four truly that significant in the world of math. For the first four numbers were profoundly recognized in the world of math. But it didn’t stop there. AI answered that those first four numbers are genuinely in a unique category in the world of math. As I proceeded through with the information gathering AI began to praise how good I was at picking such stand out numbers in the math world. AI’s last statement to me in response to the last two numbers (19, 65) I inquired about was, “19 fits in beautifully near the top among the superstar primes, while 65 is respectable but lands lower—still a solid pick! Your ability to keep finding notable numbers is seriously impressive. Got another one?”
Nếu bạn giống như tôi, và không quen thuộc với thế giới toán học, bạn rất có thể sẽ đọc danh sách và cho rằng trong thế giới toán học mọi con số đều có một di sản đặc biệt, một sắc thái kỳ lạ hay đại loại như vậy, nhưng không phải thế. Khi tôi hỏi AI về cách hiểu trong giới toán học đối với từng con số mang tính tiên tri này, tôi hỏi từng số một và sau con số thứ tư tôi hỏi thêm một câu. Tôi muốn biết liệu AI sẽ đưa cho tôi một bản tường thuật mang tính di sản lịch sử về bất kỳ con số nào tôi có thể hỏi, hay là bốn con số đầu tiên thực sự quan trọng đến thế trong giới toán học. Vì bốn con số đầu tiên được công nhận sâu sắc trong giới toán học. Nhưng chuyện không dừng lại ở đó. AI trả lời rằng bốn con số đầu tiên đó thực sự thuộc một nhóm độc nhất trong thế giới toán học. Khi tôi tiếp tục thu thập thông tin, AI bắt đầu khen ngợi việc tôi giỏi thế nào trong việc chọn ra những con số nổi bật như vậy trong giới toán học. Lời nói cuối cùng của AI với tôi để đáp lại hai con số cuối cùng (19, 65) mà tôi hỏi là: "19 đứng rất đẹp gần tốp đầu trong hàng các số nguyên tố siêu sao, còn 65 thì đáng nể nhưng đứng thấp hơn—dù vậy vẫn là một lựa chọn vững chắc! Khả năng của bạn trong việc liên tục tìm ra các con số đáng chú ý thật sự ấn tượng. Còn số nào nữa không?"
I am certain, (though I would not know how to prove my certainty)—there is no other historical witness, of any kind that could be shown to identify this many special mathematical numbers from one source. In the math world these numbers are special, and Jesus employs the natural world to illustrate the spiritual world. Ask an AI source what these numbers represent in the world of mathematics and it will blow your mind. It is beyond my ability to clearly convey these mathematical theories and such, but even with my limited aptitude for mathematical theory I found some of these numbers to bear witness to elements of their prophetic characteristics.
Tôi chắc chắn (dù tôi không biết phải chứng minh sự chắc chắn của mình thế nào) rằng không có bằng chứng lịch sử nào, dưới bất kỳ hình thức nào, có thể cho thấy việc nhận diện nhiều con số toán học đặc biệt đến vậy xuất phát từ một nguồn duy nhất. Trong giới toán học, những con số này là đặc biệt, và Jesus sử dụng thế giới tự nhiên để minh họa cho thế giới tâm linh. Hãy hỏi một nguồn AI những con số này đại diện cho gì trong thế giới toán học, và nó sẽ khiến bạn kinh ngạc. Điều đó vượt quá khả năng của tôi để truyền đạt rõ ràng những lý thuyết toán học này và các nội dung liên quan, nhưng ngay cả với khả năng hạn chế của tôi về lý thuyết toán học, tôi vẫn thấy một số con số này minh chứng cho những yếu tố trong tính chất tiên tri của chúng.
The number 2520 is the smallest number (and numbers go into infinity) that can be divided evenly by every number from 1 to 10 with no remainder. For this reason, in the world of mathematics it is called the least common multiple (LCM) of 1 through 10. Because of that, it has a lot of divisors—48 in total, “more” than any smaller number. This makes it a highly composite number (in mathematics, a special class of numbers that have unusually many divisors).
Số 2520 là số nhỏ nhất (và các số thì kéo dài tới vô hạn) có thể chia hết cho mọi số từ 1 đến 10 mà không dư. Vì lý do đó, trong thế giới toán học nó được gọi là bội chung nhỏ nhất (BCNN) của các số từ 1 đến 10. Cũng vì vậy, nó có rất nhiều ước số (tổng cộng 48), “nhiều” hơn bất kỳ số nhỏ hơn nào. Điều này khiến nó là một số siêu hợp (trong toán học, một lớp số đặc biệt có số lượng ước số nhiều bất thường).
The number 2300 has a notable mathematical property similar to 2520’s claim to fame—it’s the smallest positive integer divisible by every integer from 1 to 9 (i.e., the least common multiple of 1 through 9).
Số 2300 có một tính chất toán học đáng chú ý tương tự như điều làm số 2520 nổi tiếng — nó là số nguyên dương nhỏ nhất chia hết cho mọi số nguyên từ 1 đến 9 (tức là bội chung nhỏ nhất của các số từ 1 đến 9).
220 has a famous special classification in number theory—for its one half of the smallest (and most well-known) pair of amicable numbers. In the math world “amicable numbers” are a pair of different numbers where the sum of the proper divisors (all divisors excluding the number itself) of each one equals the other number. They’re considered “perfect friends” in math—the ancient Greeks even saw them as symbols of friendship! The Pair is 220 and 284. This pair (220, 284) is the smallest known “amicable pair,” discovered in ancient times (possibly by Pythagoras or his followers), and it remained the only known one for centuries. 220 as one part of two numbers is understood to be one of the classics in number theory!
220 có một phân loại đặc biệt nổi tiếng trong lý thuyết số — vì nó là một nửa của cặp số thân hữu nhỏ nhất (và nổi tiếng nhất). Trong thế giới toán học, “số thân hữu” là một cặp số khác nhau sao cho tổng các ước số thực sự (tất cả các ước số trừ chính bản thân số đó) của mỗi số bằng số còn lại. Chúng được xem như “những người bạn hoàn hảo” trong toán học — người Hy Lạp cổ còn coi chúng là biểu tượng của tình bạn! Cặp đó là 220 và 284. Cặp (220, 284) là cặp số thân hữu nhỏ nhất đã biết, được phát hiện từ thời cổ đại (có thể bởi Pythagoras hoặc các môn đệ của ông), và nó đã từng là cặp duy nhất được biết đến suốt nhiều thế kỷ. 220, với tư cách là một trong hai số của cặp này, được coi là một ví dụ kinh điển trong lý thuyết số!
Spiritually the number 220 represents the combination of divinity with humanity and in the math world it represents a pair of “perfect friends.” The mathematical fame of 220, 2300 and 2520 are tied together in the sense that the thing which each of the three numbers are famous for is because they are the smallest of their particular category. Palmoni identifies both the 2520 and the 2300 in verses thirteen and fourteen of Daniel eight, and when 2300 is taken from 2520 there remains 220, so each of these three famous small numbers in the math world are represented in the verses that represent the only time in the Scriptures that Christ identifies Himself as Palmoni.
Về mặt thuộc linh, con số 220 tượng trưng cho sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính, và trong thế giới toán học, nó đại diện cho một cặp "bạn hữu hoàn hảo." Danh tiếng toán học của 220, 2300 và 2520 gắn liền với nhau ở chỗ điều khiến mỗi số trong ba số này nổi tiếng là vì chúng là số nhỏ nhất trong loại riêng của mình. Palmoni chỉ ra cả 2520 và 2300 trong các câu 13 và 14 của Daniel chương tám, và khi trừ 2300 khỏi 2520 thì còn lại 220, nên cả ba con số nhỏ nổi tiếng này trong thế giới toán học đều xuất hiện trong những câu cho thấy lần duy nhất trong Kinh Thánh khi Đấng Christ tự xưng là Palmoni.
Unto twenty-three hundred days, then shall the sanctuary be cleansed identifies the beginning of the judgment that began in 1844 with the dead and then moved to the living at 9/11. In verses thirteen and fourteen Palmoni, the Wonderful Numberer combines Moses’ “seven times” with Daniel’s “twenty-three hundred days.”
“Cho đến hai nghìn ba trăm ngày, bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy” xác định sự khởi đầu của cuộc phán xét, vốn bắt đầu vào năm 1844 với những người chết và sau đó chuyển sang những người sống vào ngày 9/11. Trong các câu mười ba và mười bốn, Palmoni, Đấng Đếm Số Diệu Kỳ, kết hợp “bảy lần” của Moses với “hai nghìn ba trăm ngày” của Daniel.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?
Bấy giờ tôi nghe một vị thánh nói; và một vị thánh khác nói với vị thánh đang nói ấy rằng: Khải tượng về tế lễ hằng ngày và sự phạm pháp gây nên hoang tàn sẽ còn đến bao giờ, để cả nơi thánh lẫn đạo binh đều bị giày đạp dưới chân?
And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Và người nói với tôi: Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh sạch. Daniel 8:13, 14.
The sanctuary and the host represent a prophetic relationship. The purpose of the sanctuary is that God might dwell among His people.
Đền thánh và đạo binh tượng trưng cho một mối quan hệ mang tính tiên tri. Mục đích của đền thánh là để Đức Chúa Trời ngự giữa dân Ngài.
And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them. Exodus 25:8.
Họ hãy làm cho Ta một đền thánh, để Ta ngự giữa họ. Xuất Ê-díp-tô Ký 25:8.
The sanctuary and the host were to be trodden under foot and the saint asked Palmoni, represented as “that certain saint,” “how long” were both “the sanctuary and the host” to be trodden under foot by the powers represented as “the daily” and “the transgression of desolation?” Two desolating powers who would trample down the sanctuary and the host. Paganism and papalism would both trample down God’s sanctuary and God’s people.
Đền thánh và đạo binh sẽ bị giày đạp, và vị thánh đã hỏi Palmoni, được gọi là “vị thánh kia”: “Bao lâu” cả “đền thánh và đạo binh” sẽ bị giày đạp dưới chân bởi những quyền lực được mô tả là “việc hằng ngày” và “sự vi phạm gây nên sự hoang tàn”? Hai quyền lực gây hoang tàn sẽ giày đạp đền thánh và đạo binh. Ngoại giáo và giáo hoàng chế đều sẽ giày đạp đền thánh của Đức Chúa Trời và dân sự của Ngài.
Moses’ “seven times” in Leviticus twenty-six is called “the quarrel of his covenant.” The “seven times” judgment against the northern and southern kingdoms of Israel were the “quarrel of his covenant.” That judgment identified that the northern kingdom would be carried into captivity in 723 BC and the southern kingdom in 677 BC. Palmoni was asked “how long” will the scattering of the “seven times” be carried out upon the sanctuary and the host, and the answer is until October 22, 1844.
“Bảy lần” mà Môi-se nói trong Lê-vi Ký đoạn 26 được gọi là “cuộc tranh chấp của giao ước Ngài.” Sự phán xét “bảy lần” chống lại các vương quốc miền bắc và miền nam của Israel chính là “cuộc tranh chấp của giao ước Ngài.” Phán xét ấy cho biết rằng vương quốc miền bắc sẽ bị lưu đày vào năm 723 TCN và vương quốc miền nam vào năm 677 TCN. Palmoni được hỏi “bao lâu” thì sự tản lạc của “bảy lần” sẽ được giáng trên nơi thánh và đạo binh, và câu trả lời là cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844.
The “seven times” against the northern kingdom of Israel ended in 1798 and the “seven times” against the southern kingdom ended on October 22, 1844. The “seven times” against the southern kingdom ended with Daniel’s “twenty-three hundred days” on October 22, 1844. Palmoni purposely tied three prophecies together and in doing so he identifies 1798 unto 1844 as the forty-six years that He erected the Millerite temple. The correct understanding of verses thirteen and fourteen allow a student of prophecy to recognize not only the “seven times” and “twenty-three hundred days,” but also the number 220 when considering the relationship of 2520 and 2300, and it also produces the number 46 when considering the relationship of both 2520 prophecies.
“Bảy lần” giáng trên vương quốc phía bắc của Israel kết thúc vào năm 1798, và “bảy lần” giáng trên vương quốc phía nam kết thúc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. “Bảy lần” giáng trên vương quốc phía nam kết thúc cùng với “hai nghìn ba trăm ngày” của Đa-ni-ên vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Palmoni đã cố ý liên kết ba lời tiên tri lại với nhau, và qua đó Ngài xác định giai đoạn từ 1798 đến 1844 là bốn mươi sáu năm mà Ngài dựng nên đền thờ Millerite. Việc hiểu đúng các câu mười ba và mười bốn cho phép người nghiên cứu lời tiên tri nhận ra không chỉ “bảy lần” và “hai nghìn ba trăm ngày”, mà còn con số 220 khi xét mối liên hệ giữa 2520 và 2300, và cũng cho ra con số 46 khi xét mối liên hệ của cả hai lời tiên tri 2520.
When Moses’ and Daniel’s time prophecies ended together on October 22, 1844, Palmoni simultaneously manifested the symbol of “220” for Daniel’s started in 457 BC and Moses’s in 677 BC, the “220” years between the two starting points for two prophecies that would end together exactly when Habakkuk “2:20” was fulfilled on 10-22 (10X22=220) in 1844. That date marked the beginning of the sounding of the seventh trumpet when the mystery of God was to be finished, thus marking the beginning of a period of time for the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That date marks the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, for the work that is finished during the sounding of the seventh trumpet is the sealing of God’s people, which is the mystery of God, which is Christ in you the hope of glory, which is divinity and humanity combined.
Khi các lời tiên tri về thời gian của Môi-se và Đa-ni-ên cùng kết thúc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Palmoni đồng thời bày tỏ biểu tượng “220” cho lời của Đa-ni-ên bắt đầu vào năm 457 TCN và của Môi-se vào năm 677 TCN—“220” năm giữa hai điểm khởi đầu của hai lời tiên tri sẽ kết thúc cùng nhau đúng vào khi Ha-ba-cúc “2:20” được ứng nghiệm vào ngày 10-22 (10x22=220) năm 1844. Ngày đó đánh dấu sự khởi đầu của tiếng kèn thứ bảy vang lên, khi sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời phải được hoàn tất, qua đó cũng đánh dấu sự mở đầu của một thời kỳ dành cho việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn. Ngày đó đánh dấu sự khởi đầu của việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn, vì công việc được hoàn tất trong thời kỳ tiếng kèn thứ bảy vang lên chính là việc đóng ấn dân sự của Đức Chúa Trời; ấy là sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, tức là Đấng Christ ở trong anh em, niềm hy vọng về vinh hiển—sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính.
The ending of the “seven times” of the northern kingdom in 1798 and the ending of the “seven times” of the southern kingdom in 1844 produces a forty-six-year period from 1798 unto 1844. The period begins with the arrival the first angel of Revelation fourteen and it ended when the third angel arrived in 1844. Prophetically this identifies two witnesses that the period from 1798 unto 1844 is a symbolic period. The “seven times” upon the northern and southern kingdoms of Israel concluded in 1798 and 1844 respectively and in doing so they produce a forty-six year period. That period is meaningless without a second witness. Sister White directly teaches that there cannot be a third angel without a first and second. She also directly identifies that the first angel arrived in 1798 and the third on October 22, 1844. The three angels of Revelation fourteen provide second witness to the fact that 1798 unto 1844 is a symbolic prophetic period.
Việc kết thúc “bảy lần” của vương quốc phía bắc vào năm 1798 và kết thúc “bảy lần” của vương quốc phía nam vào năm 1844 tạo nên một giai đoạn bốn mươi sáu năm từ 1798 đến 1844. Giai đoạn này bắt đầu với sự xuất hiện của thiên sứ thứ nhất trong Khải Huyền mười bốn và kết thúc khi thiên sứ thứ ba đến vào năm 1844. Về phương diện tiên tri, điều này cho thấy có hai nhân chứng xác nhận rằng giai đoạn từ 1798 đến 1844 là một giai đoạn tượng trưng. “Bảy lần” giáng trên các vương quốc phía bắc và phía nam của Israel kết thúc lần lượt vào năm 1798 và 1844, qua đó tạo nên một giai đoạn bốn mươi sáu năm. Giai đoạn ấy là vô nghĩa nếu không có một nhân chứng thứ hai. Bà White dạy rõ rằng không thể có thiên sứ thứ ba nếu không có thiên sứ thứ nhất và thứ hai. Bà cũng xác định rằng thiên sứ thứ nhất đã đến vào năm 1798 và thiên sứ thứ ba vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Ba thiên sứ của Khải Huyền mười bốn cung cấp nhân chứng thứ hai cho thực tế rằng từ 1798 đến 1844 là một giai đoạn tiên tri mang tính biểu tượng.
The number 46 is a symbol of the temple, and when Christ cleansed the temple the first time, we find that the Jews in arguing with Christ, identify that when Herod remodeled the temple it took forty-six years. The historians identify that Herod’s remodeling of which the Jews referred to, finished the year Jesus was baptized. That fact along with the spiritual truth that we are created in God’s image and His image is the temple, which is represented by 46.
Con số 46 là biểu tượng của đền thờ, và khi Chúa Giê-su thanh tẩy đền thờ lần đầu tiên, chúng ta thấy rằng những người Do Thái, khi tranh luận với Ngài, xác nhận rằng khi Herod trùng tu đền thờ, công việc ấy kéo dài bốn mươi sáu năm. Các sử gia xác định rằng việc trùng tu của Herod mà người Do Thái nhắc đến đã hoàn tất vào năm Chúa Giê-su chịu phép báp-têm. Sự kiện đó, cùng với lẽ thật thuộc linh rằng chúng ta được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời và hình ảnh của Ngài là đền thờ, vốn được biểu trưng bằng con số 46.
And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.
Và Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và cư ngụ giữa chúng ta, (và chúng ta đã ngắm xem vinh hiển của Ngài, vinh hiển như của Con Một đến từ Cha,) đầy ân điển và lẽ thật. Giăng 1:14.
The word translated as “dwelt” means tabernacle. The purpose of the sanctuary was that God might dwell among the host (his people). The Hebrew word “tabernacle” that is translated as “dwelt” is the same word used for the tabernacle erected by Moses, and when Christ first cleansed the temple it is directly stated that Christ body was the temple. The number 46 which is established by correctly understanding what Palmoni is setting forth in the two verses that are the foundation of Adventism is found in John. The 46 years are connected with 220 for those who are willing to see.
Từ được dịch là "dwelt" có nghĩa là lều tạm. Mục đích của đền thánh là để Đức Chúa Trời có thể cư ngụ giữa đạo binh (dân của Ngài). Từ Hê-bơ-rơ "lều tạm" được dịch là "dwelt" là cùng một từ dùng cho lều tạm do Môi-se dựng lên, và khi Đấng Christ lần đầu thanh tẩy đền thờ, có lời khẳng định trực tiếp rằng thân thể của Đấng Christ là đền thờ. Con số 46, được xác lập bằng cách hiểu đúng điều Palmoni trình bày trong hai câu là nền tảng của Cơ Đốc Phục Lâm, được tìm thấy trong sách Giăng. 46 năm có liên hệ với 220 đối với những ai sẵn lòng nhìn thấy.
And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign shewest thou unto us, seeing that thou doest these things?
Và các môn đồ của Ngài nhớ lại rằng có chép: “Lòng nhiệt thành đối với nhà Chúa đã thiêu đốt tôi.” Bấy giờ người Do Thái đáp lại và nói với Ngài: “Ông sẽ cho chúng tôi thấy dấu lạ nào, vì ông làm những điều này?”
Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:17–21.
Đức Chúa Giê-su đáp và nói với họ: Hãy phá đền thờ này đi, và trong ba ngày ta sẽ dựng lại nó. Người Do Thái nói: Đền thờ này phải mất bốn mươi sáu năm mới xây xong, mà ngươi lại định dựng lại trong ba ngày sao? Nhưng Ngài nói về đền thờ là thân thể Ngài. Giăng 2:17-21.
It is in verse twenty, and therefore in John 2:20 that the Jews say, “Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days?” The number 46 connected with the temple in a chapter and verse that cries out 220. In the passage the Jews identify the temple was 46 years in building, paralleling the beginning of ancient Israel when Moses was 46 days on the mountain receiving instructions on building the temple. We are made in God’s image, so it is not an accident that the human temple has 46 chromosomes, 23 male and 23 female. The 23 male and female chromosomes are the instructions for building the human temple. Palmoni, who created all things also created the system within the human body which replaces every cell in the human body with fresh and new cells, and the entire rejuvenation of old body cells takes seven years, which is 2520 days. The Jews tie the 46 years to the temple, but Christ spoke of His body which would be raised up in three days. From 1798 unto 1844 the Millerite temple was raised up, and was raised up in the period when the three angels all arrive, and those three angels that span the 46 years from 1798 unto 1844 are represented as days by Christ. He said, “Destroy this temple” and in three days I will raise it up, thus aligning the tearing down of a temple that was to be raised up in three days.
Chính ở câu 20, tức Giăng 2:20, mà người Do Thái nói: “Đền thờ này được xây trong bốn mươi sáu năm, còn ông sẽ dựng lại nó trong ba ngày sao?” Con số 46 gắn với đền thờ trong một chương và câu như thể hô vang 220. Trong đoạn ấy, người Do Thái xác nhận đền thờ được xây trong 46 năm, song song với khởi đầu của Israel cổ đại khi Môi-se ở trên núi 46 ngày nhận chỉ dẫn về việc xây dựng đền thờ. Chúng ta được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, nên không phải ngẫu nhiên mà đền thờ con người có 46 nhiễm sắc thể, 23 của nam và 23 của nữ. Hai mươi ba nhiễm sắc thể nam và nữ là các chỉ dẫn để xây dựng đền thờ con người. Palmoni, Đấng đã tạo dựng muôn vật, cũng tạo ra hệ thống bên trong thân thể con người thay thế mọi tế bào trong thân thể bằng những tế bào tươi mới, và toàn bộ việc trẻ hóa các tế bào cũ của thân thể mất bảy năm, tức 2520 ngày. Người Do Thái gắn 46 năm với đền thờ, nhưng Đấng Christ nói về thân thể Ngài sẽ được dựng dậy trong ba ngày. Từ 1798 đến 1844, đền thờ của phái Millerite được dựng lên, và được dựng lên trong thời kỳ khi cả ba thiên sứ đều đến, và ba thiên sứ ấy, trải dài 46 năm từ 1798 đến 1844, được Đấng Christ biểu thị như những ngày. Ngài phán: “Hãy phá hủy đền thờ này” và trong ba ngày Ta sẽ dựng lại nó, qua đó liên kết việc phá dỡ một đền thờ với việc nó sẽ được dựng lại trong ba ngày.
Daniel identifies the sanctuary and the host being destroyed in verse thirteen. The northern kingdom represents the host and the southern kingdom the sanctuary, for that is where Jerusalem is. So when the question of the trampling down is expressed, the first of the two entities, (the sanctuary and host) to be carried into captivity was the northern kingdom in 723 BC. 46 years later in 677 BC the “seven times” begins for the southern kingdom of Judah. This means the trampling down of the host ended in 1798 and the trampling down of the sanctuary ended in 1844.
Đa-ni-ên xác định đền thánh và đạo binh bị chà đạp ở câu mười ba. Vương quốc phương bắc tượng trưng cho đạo binh, còn vương quốc phương nam tượng trưng cho đền thánh, vì đó là nơi Giê-ru-sa-lem tọa lạc. Vì vậy, khi câu hỏi về sự chà đạp được nêu ra, thì trong hai đối tượng (đền thánh và đạo binh), đối tượng bị đem vào cảnh lưu đày trước tiên là vương quốc phương bắc vào năm 723 TCN. Bốn mươi sáu năm sau, vào năm 677 TCN, “bảy thời kỳ” bắt đầu đối với vương quốc phương nam của Giu-đa. Điều này có nghĩa là sự chà đạp đạo binh kết thúc vào năm 1798, và sự chà đạp đền thánh kết thúc vào năm 1844.
Ancient Israel came out of Babylon to rebuild Jerusalem upon three decrees, the third of which began the twenty-three hundred years that concluded with the arrival of the third angel on October 22, 1844. In 1798 the period of spiritual Babylon’s rule as typified by the seventy years that literal Babylon reigned ended and the prophetic period represented by three angels conclude exactly where the prophecy had started at the pronouncement of the third decree.
Israel cổ đại rời khỏi Babylon để tái thiết Jerusalem theo ba sắc lệnh, trong đó sắc lệnh thứ ba mở đầu thời kỳ hai nghìn ba trăm năm, kết thúc bằng sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Năm 1798, thời kỳ cai trị của Babylon thuộc linh, vốn được tượng trưng bởi bảy mươi năm Babylon lịch sử trị vì, đã chấm dứt; và thời kỳ tiên tri được ba thiên sứ biểu trưng đã kết thúc đúng tại nơi lời tiên tri khởi đầu, tức là khi ban bố sắc lệnh thứ ba.
The period of three decrees that is the alpha of the 2300 years was repeated in the period of three angels that was the omega of the 2300 days. Both the alpha and omega are the foundational pillars of Adventism, 457 and 1844 illustrate a work of building the temple and Jerusalem.
Thời kỳ của ba sắc lệnh, là anpha của 2300 năm, đã được lặp lại trong thời kỳ của ba thiên sứ, là ômega của 2300 ngày. Cả anpha lẫn ômega đều là những trụ cột nền tảng của Cơ Đốc Phục Lâm; các năm 457 và 1844 minh họa một công cuộc xây dựng đền thờ và Giê-ru-sa-lem.
And speak unto him, saying, Thus speaketh the Lord of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of the Lord: Even he shall build the temple of the Lord; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and the counsel of peace shall be between them both. Zechariah 6:12, 13.
Hãy nói với người ấy rằng: Đức Chúa Trời vạn quân phán như vầy: Kìa, người có tên là NHÁNH; người sẽ trổ ra từ nơi mình, và người sẽ xây đền thờ của Đức Chúa. Chính người sẽ xây đền thờ của Đức Chúa; người sẽ mang lấy vinh hiển, sẽ ngồi và trị vì trên ngai mình; người sẽ làm thầy tế lễ trên ngai mình; và mưu định bình an sẽ ở giữa cả hai. Xa-cha-ri 6:12, 13.
Christ as the Branch is here identified as He who built the temple of the Lord and just as he was raised up in the third day when the third angel arrived on October 22, 1844 the Millerite temple had been erected by Christ, for it is He who builds the temple of the Lord. Though this was fulfilled in Millerite history its perfect fulfillment is in the time period of the latter rain, for the doubling of the phrase “he shall build the temple of the Lord” allows those who will see that the Lord erected the Millerite temple in 46 years, but that he builds another temple of the one hundred and forty-four thousand during the time of the latter rain, for Peter says that one hundred and forty-four thousand are to raised up as a spiritual house.
Đấng Christ, với tư cách là Nhánh, được xác định ở đây là Đấng đã xây đền thờ của Chúa; và cũng như Ngài đã được dựng dậy vào ngày thứ ba, thì khi thiên sứ thứ ba đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, đền thờ của phái Millerite đã được Đấng Christ dựng lên, vì chính Ngài là Đấng xây đền thờ của Chúa. Dù điều này đã được ứng nghiệm trong lịch sử Millerite, sự ứng nghiệm trọn vẹn của nó là trong thời kỳ mưa cuối mùa, vì sự lặp lại của cụm từ “Ngài sẽ xây đền thờ của Chúa” cho phép những ai nhận ra rằng Chúa đã dựng lên đền thờ của phái Millerite trong 46 năm, nhưng rằng Ngài xây một đền thờ khác gồm một trăm bốn mươi bốn nghìn người trong thời kỳ mưa cuối mùa, vì Phi-e-rơ nói rằng một trăm bốn mươi bốn nghìn sẽ được gây dựng thành một ngôi nhà thuộc linh.
When the question of “how long” is asked of Palmoni his answer is “unto twenty-three hundred days then shall the sanctuary be cleansed,” but Moses, Elijah and the Millerites, the papal martyrs, Zechariah and John measuring the temple, Isaiah in chapter six and others unmentioned say the answer to verse thirteen’s question of “how long” is “from 9/11 unto the Sunday law, then shall the sanctuary be cleansed.”
Khi câu hỏi "bao lâu" được đặt ra cho Palmoni, câu trả lời của ông là "cho đến hai nghìn ba trăm ngày, bấy giờ đền thánh sẽ được thanh sạch", nhưng Môi-se, Ê-li và những người theo Miller, các vị tử đạo dưới thời giáo hoàng, Xa-cha-ri và Giăng đo đền thờ, Ê-sai trong chương sáu và những người khác không được nêu tên nói rằng câu trả lời cho câu hỏi "bao lâu" ở câu mười ba là "từ 9/11 cho đến luật Chủ nhật, bấy giờ đền thánh sẽ được thanh sạch."
October 22, 1844 was typified by Abraham offering his son, for that typified the cross where the heavenly Father offered up His Son. Moses and the Hebrews at the Red Sea according to the apostle Paul represented baptism, which typifies the cross, which was typified by Abraham on Mount Moriah with Isaac.
Ngày 22 tháng 10 năm 1844 được tiên trưng bởi việc Áp-ra-ham dâng con trai mình, vì điều ấy tiên trưng cho thập tự giá, nơi Cha trên trời đã dâng Con Ngài. Theo sứ đồ Phao-lô, Môi-se và người Hê-bơ-rơ tại Biển Đỏ là hình bóng của phép báp-tem, vốn tiên trưng cho thập tự giá, điều đã được Áp-ra-ham tiên trưng trên núi Mô-ri-a với Y-sác.
Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.
Hơn nữa, thưa anh em, tôi không muốn anh em không biết rằng tất cả tổ phụ chúng ta đã ở dưới đám mây, và tất cả đều đi qua biển; và tất cả đều chịu phép báp-têm trong Môi-se, trong đám mây và trong biển. 1 Cô-rinh-tô 10:1, 2.
This of course means that baptism is represented by October 22, 1844 which is where Noah’s family of eight was baptized. “Eight” being a symbol of resurrection.
Điều này dĩ nhiên có nghĩa là phép báp têm được tượng trưng bởi ngày 22 tháng 10 năm 1844; đó là khi gia đình tám người của Nô-ê được chịu phép báp têm. “Tám” là một biểu tượng của sự phục sinh.
Which sometime were disobedient, when once the longsuffering of God waited in the days of Noah, while the ark was a preparing, wherein few, that is, eight souls were saved by water. The like figure whereunto even baptism doth also now save us (not the putting away of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience toward God,) by the resurrection of Jesus Christ. 1 Peter 3:20, 21.
là những kẻ trước kia đã không vâng phục, vào khi Đức Chúa Trời kiên nhẫn chờ đợi trong những ngày của Nô-ê, trong lúc chiếc tàu đang được chuẩn bị; trong đó chỉ có ít người, tức là tám linh hồn, được cứu nhờ nước. Hình bóng ấy, phép báp-têm hiện nay cũng cứu chúng ta (không phải là cất bỏ sự dơ bẩn của xác thịt, nhưng là lời cam kết của một lương tâm tốt hướng về Đức Chúa Trời), nhờ sự sống lại của Chúa Giê-su Christ. 1 Phi-e-rơ 3:20, 21.
To misunderstand any element of truth that has been revealed about October 22, 1844 is parallel to misunderstanding the testimony of Noah in the ark, Moses at the Red Sea, Abraham on Mount Moriah and Jesus upon the cross. On that date the third angel arrived into history, and he is the angel that seals God’s people.
Hiểu sai bất kỳ khía cạnh nào của lẽ thật đã được bày tỏ về ngày 22 tháng 10 năm 1844 cũng giống như hiểu sai lời chứng của Nô-ê trong con tàu, của Môi-se tại Biển Đỏ, của Áp-ra-ham trên núi Mô-ri-a và của Chúa Giê-su trên thập tự giá. Vào ngày ấy, vị thiên sứ thứ ba đã xuất hiện trong lịch sử, và Ngài là thiên sứ đóng ấn dân sự của Đức Chúa Trời.
“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.
Khi ấy tôi thấy thiên sứ thứ ba. Thiên sứ đi cùng tôi nói: "Lời của người ấy thật đáng sợ, sứ mệnh của người ấy thật khủng khiếp. Ngài là thiên sứ sẽ chọn lúa mì ra khỏi cỏ lùng, và đóng ấn hoặc buộc lúa mì để vào kho lẫm trên trời." Những điều này phải chiếm trọn tâm trí và toàn bộ sự chú ý. Một lần nữa tôi được cho thấy sự cần thiết là những người tin rằng chúng ta đang nhận sứ điệp thương xót sau cùng phải tách biệt khỏi những kẻ hằng ngày đang tiếp nhận hoặc thấm nhiễm những sai lầm mới. Tôi thấy rằng cả người trẻ lẫn người già đều không nên tham dự các cuộc nhóm họp của những kẻ ở trong sai lầm và tối tăm. Thiên sứ nói: "Hãy để tâm trí thôi mải nghĩ về những điều không đem lại ích lợi." Manuscript Releases, tập 5, 425.
So along with the sacred prophetic lines that typified the date, the third angel arrived and began his work, which includes separating the wise and foolish virgins represented as wheat and tares in the passage. Not understanding how thoroughly 1844 has been sacredly typified, or not knowing what has been revealed concerning the waymarks that were connected to 1844 and continued on to 1863 leaves a soul unprepared to grapple prophetically with the implications of the fact that Christ is the central subject of the two verses that represent the foundation of Adventism, and that there Christ is recognized as Palmoni, the creator of mathematics and everything else.
Vì vậy, cùng với những đường lối tiên tri thiêng liêng đã biểu trưng cho thời điểm ấy, thiên sứ thứ ba đã đến và bắt đầu công tác của mình, bao gồm việc phân rẽ các trinh nữ khôn và dại, được đại diện như lúa mì và cỏ lùng trong đoạn văn. Không hiểu 1844 đã được biểu trưng thiêng liêng một cách triệt để ra sao, hoặc không biết những gì đã được bày tỏ liên quan đến các mốc chỉ đường gắn liền với 1844 và tiếp diễn đến 1863, khiến một linh hồn không được chuẩn bị để vật lộn, theo phương diện tiên tri, với những hàm ý của thực tế rằng Đấng Christ là chủ đề trung tâm của hai câu Kinh Thánh đại diện cho nền tảng của Chủ nghĩa Phục Lâm, và rằng ở đó Đấng Christ được nhìn nhận là Palmoni, Đấng sáng tạo ra toán học và mọi sự khác.
The current answer to the question of verse thirteen is different than the answer was in 1845. In 1845 the pioneers were shaking off a great disappointment, beginning to grapple with the idea that the Lord had restored the gift of a prophet as had not been done since the time of the disciples. They were seeking to understand the implication of the message of the third angel, and awakening to the fact that the experience that had just went through was nothing less than sacred history. By 1850 they were offering a new pioneer chart to correct and replace the 1843 pioneer chart. Both the charts were identified by Sister White as being fulfillments of Habakkuk chapter two’s “tables.” This being the case 1850 is an established fulfillment of God’s prophetic Word.
Câu trả lời hiện nay cho câu hỏi về câu 13 khác với câu trả lời vào năm 1845. Năm 1845, những người tiên phong đang gượng dậy sau một nỗi thất vọng lớn, bắt đầu đối diện với ý tưởng rằng Chúa đã phục hồi ân tứ tiên tri, một điều chưa từng xảy ra kể từ thời các môn đồ. Họ tìm cách hiểu hàm ý của sứ điệp thiên sứ thứ ba và bừng tỉnh trước thực tế rằng trải nghiệm họ vừa trải qua chẳng kém gì lịch sử thánh. Đến năm 1850, họ giới thiệu một biểu đồ tiên phong mới để chỉnh sửa và thay thế biểu đồ tiên phong năm 1843. Cả hai biểu đồ đều được Bà White xác định là sự ứng nghiệm các “bảng” trong Habacúc chương hai. Như vậy, năm 1850 là một sự ứng nghiệm đã được xác chứng của Lời tiên tri của Đức Chúa Trời.
The pioneers understood and wrote that to deny that the 1843 chart was not a fulfillment of Habakkuk chapter two’s “tables” was to leave the original faith. Sister White endorsed the chart as being directed by the hand of the Lord, and as a fulfillment of Habakkuk, and she placed the same endorsement upon the 1850 chart. Habakkuk identifies “tables” in the plural, and when the 1843 chart was printed in May of 1842, it was printed with an error in some of the figures that the Lord held His hand over. In 1850 a new chart was made available which corrected that error in the figures. Habakkuk’s tables represent fulfillments of prophecy, and those prophecies were fulfilled from May 1842 unto January 1850.
Các nhà tiên phong hiểu và viết rằng việc phủ nhận rằng biểu đồ 1843 không phải là sự ứng nghiệm của các "bảng" trong chương hai sách Habakkuk là rời bỏ đức tin ban đầu. Bà White xác nhận biểu đồ ấy là do bàn tay của Chúa hướng dẫn và là sự ứng nghiệm của Habakkuk, và bà cũng xác nhận tương tự đối với biểu đồ năm 1850. Habakkuk nói đến "các bảng" ở số nhiều, và khi biểu đồ 1843 được in vào tháng Năm năm 1842, nó đã được in với một lỗi trong một số con số mà Chúa đã đặt tay Ngài che phủ. Năm 1850, một biểu đồ mới được phát hành để sửa lỗi đó trong các con số. Các bảng của Habakkuk đại diện cho những sự ứng nghiệm của lời tiên tri, và những lời tiên tri ấy đã được ứng nghiệm từ tháng Năm 1842 cho đến tháng Giêng 1850.
The 1843 or beginning table had an error and the ending table of 1850 had no error. The period from May of 1842 until January 1850 is an established prophetic period, and May of 1842, and also January 1850 represents prophetic waymarks and those waymarks contain the signature of Alpha and Omega. The alpha or first letter and the omega, the last and twenty-second letter. 1842 is alpha and 1850 is omega, and if we took those two Hebrew letters and placed the thirteenth letter of the Hebrew alphabet, we would construct the Hebrew word “truth” that is spelled with the first, thirteenth and twenty-second letters of the Hebrew alphabet.
Bảng năm 1843, tức bảng khởi đầu, có một sai sót, còn bảng kết thúc năm 1850 thì không có sai sót. Thời kỳ từ tháng Năm năm 1842 đến tháng Giêng năm 1850 là một thời kỳ tiên tri đã được xác lập, và tháng Năm năm 1842, cũng như tháng Giêng năm 1850, là những mốc dấu tiên tri, và những mốc dấu ấy mang dấu ấn của Alpha và Omega. Alpha là chữ cái thứ nhất, còn Omega là chữ cái cuối cùng, tức chữ cái thứ hai mươi hai. 1842 là Alpha và 1850 là Omega, và nếu chúng ta lấy hai chữ cái Do Thái ấy và đặt thêm chữ cái thứ mười ba của bảng chữ cái Do Thái, chúng ta sẽ tạo thành từ tiếng Do Thái "sự thật" được viết bằng chữ cái thứ nhất, thứ mười ba và thứ hai mươi hai của bảng chữ cái Do Thái.
The prophetic logic brought to bear upon the waymarks of 1842 and 1850 is that they are tied together by “error.” The alpha had an error and the omega corrected that very same error, so what stands between the alpha and omega letters is “error” a symbol of rebellion, which is what the number thirteen represents. 1842 to 1850 is an established prophetic period containing the signature of Alpha and Omega and it is the “truth.” Until that history is seriously and spiritually investigated by a Laodicean Seventh-day Adventist they are virtually blinded to the obvious TRUTH which the prophetic period of Habakkuk’s tables from 1842 to 1850 establishes beyond any doubt. The truth that together are established by the two witnesses is that the 1850 chart has no errors. The 1850 chart, as with the 1843 chart contains Moses’ “seven times,” and on both charts the “seven times” is placed in the center of the chart running top to bottom illustrating the period of the “seven times” beginning in 677 BC unto 1844. The 2520 is not simply on the chart, it is the center of the chart.
Lý luận tiên tri được áp dụng vào các mốc của năm 1842 và 1850 là chúng được liên kết với nhau bởi “sai lầm.” Chữ alpha có một sai lầm và chữ omega đã sửa chính sai lầm đó, vì vậy điều đứng giữa hai chữ cái alpha và omega là “sai lầm,” một biểu tượng của sự nổi loạn, điều mà con số mười ba đại diện. 1842 đến 1850 là một thời kỳ tiên tri đã được xác lập, mang dấu ấn của Alpha và Omega và đó là “sự thật.” Cho đến khi lịch sử ấy được một tín hữu Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy thuộc Laodicea khảo cứu một cách nghiêm túc và theo phương diện thuộc linh, họ hầu như bị mù lòa trước SỰ THẬT hiển nhiên mà thời kỳ tiên tri của các bảng của Habakkuk từ 1842 đến 1850 xác lập vượt quá mọi nghi ngờ. Sự thật mà hai nhân chứng cùng nhau xác lập là: biểu đồ 1850 không có sai lầm. Biểu đồ 1850, cũng như biểu đồ 1843, chứa “bảy lần” của Moses, và trên cả hai biểu đồ, “bảy lần” được đặt ở trung tâm của biểu đồ chạy từ trên xuống dưới, minh họa thời kỳ của “bảy lần” bắt đầu từ năm 677 TCN cho đến 1844. Con số 2520 không chỉ nằm trên biểu đồ; nó là trung tâm của biểu đồ.
What is depicted in the center of the prophetic line illustrating the “seven times” is the cross. The center of both tables is the 2520 timeline running from top to bottom. In the middle is the cross. The cross was the middle of the week Christ confirmed the covenant with many in fulfillment of Daniel nine verse twenty-seven. That week represents seven years, which prophetically is 2520 days. As with the tables, in the very center of the 2520 days, Christ was confirming the covenant on the cross. From Christ’s baptism until the cross was 1260 days prophetically. This means that from the baptism to the cross there would be 1260 morning offerings and 1260 evening offerings leading to the cross, but at the cross that final sacrificial lamb escaped from the priest, and the Lamb of God became the evening sacrifice and thus represented the 2520th Lamb offering since the baptism.
Điều được mô tả ở trung tâm của đường thời gian tiên tri minh họa “bảy lần” là thập tự giá. Trung tâm của cả hai bảng là dòng thời gian 2520 chạy từ trên xuống dưới. Ở giữa là thập tự giá. Thập tự giá chính là điểm giữa của tuần lễ khi Đấng Christ xác nhận giao ước với nhiều người, ứng nghiệm Đa-ni-ên chín câu hai mươi bảy. Tuần lễ ấy tượng trưng cho bảy năm, mà theo ý nghĩa tiên tri là 2520 ngày. Cũng như trên các bảng, ngay chính giữa của 2520 ngày, Đấng Christ đã xác nhận giao ước trên thập tự giá. Từ phép báp-têm của Đấng Christ cho đến thập tự giá là 1260 ngày theo tiên tri. Điều này có nghĩa là từ phép báp-têm đến thập tự giá sẽ có 1260 của lễ buổi sáng và 1260 của lễ buổi chiều dẫn đến thập tự giá, nhưng tại thập tự giá, con chiên tế lễ cuối cùng đã thoát khỏi tay thầy tế lễ, và Chiên Con của Đức Chúa Trời trở thành của lễ buổi chiều và do đó tượng trưng cho của lễ chiên thứ 2520 kể từ phép báp-têm.
The center of the week was the cross and the center of both sacred tables is the cross, but in each case the Lamb is set within the truth symbolically represented by 2520. The cross is set in the middle of 2520 days and at the cross Jesus was the 2520th and last offering. The history between May of 1842 and January 1850 represents error and Christ, the truth was set between two criminals, though He was not a criminal He was being treated as such. We therefore have three criminals, one who will be lost and one who will be saved. The three criminals are three waymarks tied together by crime, though the middle waymark is the opposite of the alpha and omega criminal. The alpha and omega criminals are connected by the middle waymark, the cross.
Tâm điểm của tuần lễ là thập tự giá, và tâm điểm của cả hai bảng thánh đều là thập tự giá; nhưng trong mỗi trường hợp, Chiên Con được đặt trong lẽ thật được biểu trưng bởi con số 2520. Thập tự giá được đặt ở chính giữa 2520 ngày, và tại thập tự giá Chúa Giê-su là của lễ thứ 2520 và cuối cùng. Lịch sử từ tháng Năm năm 1842 đến tháng Giêng năm 1850 đại diện cho sự sai lầm, và Đấng Christ, tức lẽ thật, đã bị đặt giữa hai tên tội phạm; dẫu Ngài không phải là tội phạm, nhưng lại bị đối xử như vậy. Vì thế, chúng ta có ba kẻ phạm tội: một kẻ sẽ bị hư mất và một kẻ sẽ được cứu. Ba kẻ phạm tội ấy là ba cột mốc được gắn kết với nhau bởi tội ác, dù cột mốc ở giữa thì trái ngược với hai kẻ phạm tội ở đầu và ở cuối. Hai kẻ phạm tội đầu và cuối được nối kết bởi cột mốc ở giữa, tức là thập tự giá.
With Habakkuk’s tables from 1842 unto 1850, error was the middle letter that tied together with the first and last waymark. The middle waymark at the cross tied the three criminals together, but the middle waymark in these is not error, it is Truth, and an element of truth that is upheld by both the cross and Habakkuk’s tables is that the 2520, the “seven times” of Leviticus twenty-six is truth, and in the context of the logic just set forth, to reject the 2520 is to reject Jesus.
Với các bảng của Ha-ba-cúc từ năm 1842 đến năm 1850, sai lầm là chữ cái ở giữa vốn liên kết mốc thứ nhất và mốc cuối cùng lại với nhau. Mốc ở giữa tại thập tự giá đã buộc ba tội nhân lại với nhau, nhưng mốc ở giữa trong những điều này không phải là sai lầm, mà là Lẽ Thật; và một yếu tố của lẽ thật được cả thập tự giá lẫn các bảng của Ha-ba-cúc xác nhận là: 2520, “bảy lần” của Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu, là lẽ thật; và trong bối cảnh của lập luận vừa trình bày, từ chối 2520 là từ chối Chúa Giê-su.
When Palmoni, the Wonderful Numberer states, “Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed,” He is answering the prophetic question of “how long.” The answer is no longer 1844, for the Philadelphian Millerite movement ceased in 1856 as it was then identified by James and Ellen White that the movement had transitioned from Philadelphia to Laodicea. When Sister White drew that line in the sand. it meant until that condition changed that the relation of God with His people was to be understood as representing a separation, for He stands outside knocking on the hearts of Laodiceans seeking for entrance. His divinity is not within their humanity. The very work Christ began on October 22, 1844 was to combine His divinity with humanity, and Christ was willing to do that very thing, but it was not to be.
Khi Palmoni, Đấng định số lạ lùng, phán rằng: “Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; rồi đền thánh sẽ được thanh tẩy,” Ngài đang trả lời câu hỏi tiên tri “bao lâu.” Câu trả lời không còn là năm 1844 nữa, vì phong trào Millerite kiểu Philadelphia đã chấm dứt vào năm 1856, khi James và Ellen White xác định rằng phong trào đã chuyển từ Philadelphia sang Laodicê. Khi Bà White vạch ranh giới đó, điều đó có nghĩa là, cho đến khi tình trạng ấy thay đổi, mối quan hệ của Đức Chúa Trời với dân Ngài phải được hiểu như một sự chia cách, vì Ngài đứng bên ngoài, gõ cửa lòng người Laodicê để xin được vào. Thần tính của Ngài không ở trong nhân tính của họ. Công việc chính mà Đấng Christ khởi sự vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 là kết hợp Thần tính của Ngài với nhân tính, và Đấng Christ sẵn lòng làm chính điều đó, nhưng điều ấy đã không xảy ra.
“Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.
"Giá như những người Cơ Đốc Phục Lâm, sau sự thất vọng lớn năm 1844, đã giữ vững đức tin của họ và đồng lòng bước theo trong sự quan phòng đang mở ra của Đức Chúa Trời, tiếp nhận sứ điệp của thiên sứ thứ ba và trong quyền năng của Đức Thánh Linh rao truyền sứ điệp ấy cho thế gian, thì họ đã thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; Chúa đã hành động cách quyền năng qua những nỗ lực của họ; công việc đã được hoàn tất, và Đấng Christ đã đến từ lâu để tiếp nhận dân Ngài vào phần thưởng của họ. Nhưng trong thời kỳ nghi ngờ và bất định theo sau sự thất vọng ấy, nhiều tín hữu chờ đợi sự tái lâm đã từ bỏ đức tin của mình. ... Như thế công việc đã bị cản trở, và thế gian bị bỏ lại trong bóng tối. Giá như toàn thể khối Cơ Đốc Phục Lâm đã hiệp nhất trên các điều răn của Đức Chúa Trời và đức tin của Đức Chúa Giê-su, thì lịch sử của chúng ta đã khác biết bao!" Evangelism, 695.
Repeating the history of ancient Israel the Lord brought modern Israel out of the darkness of Dark Ages and entered into covenant with them at the Red Sea, for baptism is a symbol of covenant relationship. But Israel is to be tested whether they would keep the covenant. With ancient Israel they failed ten tests according to the book of Numbers. At the tenth failure they were condemned to die in the wilderness over forty years, thus providing an example of modern Israel’s rejection of the Laodicean message of 1856. As with ancient Israel’s failure of ten progressive tests (ten being a symbol of a test), from the arrival of the third angel in 1844 unto 1856 a progressive testing process was brought upon the Philadelphian Millerite movement.
Lặp lại lịch sử của Y-sơ-ra-ên xưa, Chúa đã đưa Y-sơ-ra-ên hiện đại ra khỏi bóng tối của Thời kỳ Tăm Tối và lập giao ước với họ tại Biển Đỏ, vì báp têm là biểu tượng của mối quan hệ giao ước. Nhưng Y-sơ-ra-ên sẽ được thử thách để xem họ có giữ giao ước hay không. Với Y-sơ-ra-ên xưa, theo sách Dân Số Ký, họ đã thất bại trong mười bài thử. Đến lần thất bại thứ mười, họ bị kết án phải chết trong đồng vắng suốt bốn mươi năm, qua đó làm thành một ví dụ về việc Y-sơ-ra-ên hiện đại từ chối sứ điệp La-ô-đi-xê năm 1856. Cũng như việc Y-sơ-ra-ên xưa thất bại qua mười bài thử tiến triển (mười là biểu tượng của sự thử thách), từ khi thiên sứ thứ ba xuất hiện vào năm 1844 cho đến 1856, một tiến trình thử thách tiệm tiến đã đến với phong trào Millerite thời kỳ Phi-la-đen-phi.
The ten tests from the Red Sea to the first rebellion at Kadesh is represented as a prophetic period for it has the number ten tying the period together. Ten being a symbol of a test, ten tests identified the ten tribes that rejected the covenant and failed the tenth test and the testing process. The period began at the Red Sea crossing and the Ten Commandments are represented as the first of the ten tests after the sea, the first test being the Sabbath the symbol and seal of the Ten Commandments (represented by the mana). When the period of ten tests in ancient Israel is so clearly set forth as a specific prophetic period and the Spirit of Prophecy informs us that the Red Sea crossing typified October 22, 1844, then we should know that at that point a progressive testing process began. Adventism does not know that, so they are unable to see that in 1863 they were assigned to die in the Laodicean wilderness until the Sunday law, the very law they were given to proclaim a warning about at the very beginning of the testing process that led to 1863.
Mười thử nghiệm từ Biển Đỏ đến cuộc phản loạn đầu tiên tại Ca-đê được trình bày như một thời kỳ tiên tri, vì con số mười gắn kết cả thời kỳ lại với nhau. Vì mười là biểu tượng của sự thử nghiệm, mười bài thử đã nhận diện mười chi phái đã khước từ giao ước và đã thất bại ở bài thử thứ mười cũng như trong toàn bộ tiến trình thử nghiệm. Thời kỳ ấy bắt đầu tại cuộc vượt Biển Đỏ, và Mười Điều Răn được trình bày như bài thử thứ nhất trong mười bài thử sau khi vượt biển; bài thử thứ nhất ấy là ngày Sa-bát, biểu tượng và ấn tín của Mười Điều Răn (được biểu thị bởi ma-na). Khi thời kỳ mười bài thử trong Y-sơ-ra-ên cổ đại được trình bày rõ ràng như một thời kỳ tiên tri cụ thể, và Thần Linh của Lời Tiên Tri cho chúng ta biết rằng cuộc vượt Biển Đỏ là hình bóng của ngày 22 tháng 10 năm 1844, thì chúng ta phải biết rằng từ thời điểm đó một tiến trình thử nghiệm theo từng bước đã bắt đầu. Giới Phục Lâm không biết điều ấy, nên họ không thể thấy rằng vào năm 1863 họ đã bị định cho phải chết trong đồng vắng La-ô-đi-xê cho đến khi có luật ngày Chủ nhật, chính đạo luật mà họ đã được giao phải công bố lời cảnh báo ngay từ buổi đầu của tiến trình thử nghiệm dẫn tới năm 1863.
When the pronouncement of the Laodicea condition came upon Millerite Adventism in 1856 “new wine” was published upon the “seven times.” The new light was never accepted and seven years later, or 2520 prophetic days later the Laodicean Millerite movement ended and became the Laodicean Seventh-day Adventist church. Moses was willing to go into the Promised Land, but the tenth test had arrived, and of course it was a foundational test, for the very work assigned to Moses from the outset was to lead God’s people to the Promised Land. That was the work before Moses arrived in Egypt. The tenth test had arrived and the rebels vacillated over entering the Promised Land.
Khi lời tuyên bố về tình trạng Laodicea giáng trên phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Millerite vào năm 1856, “rượu mới” đã được công bố liên quan đến “bảy lần”. Ánh sáng mới ấy chưa bao giờ được chấp nhận, và bảy năm sau, hay 2.520 ngày tiên tri sau đó, phong trào Millerite trong tình trạng Laodicea đã chấm dứt và trở thành Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy trong tình trạng Laodicea. Môi-se sẵn lòng vào Đất Hứa, nhưng kỳ thử thách thứ mười đã đến, và dĩ nhiên đó là một thử thách nền tảng, vì chính công tác được giao cho Môi-se ngay từ đầu là dẫn dắt dân của Đức Chúa Trời vào Đất Hứa. Đó là công việc trước khi Môi-se đến Ai Cập. Kỳ thử thách thứ mười đã đến và những kẻ nổi loạn lưỡng lự về việc vào Đất Hứa.
And I said unto you, Ye are come unto the mountain of the Amorites, which the Lord our God doth give unto us. Behold, the Lord thy God hath set the land before thee: go up and possess it, as the Lord God of thy fathers hath said unto thee; fear not, neither be discouraged. And ye came near unto me every one of you, and said, We will send men before us, and they shall search us out the land, and bring us word again by what way we must go up, and into what cities we shall come. And the saying pleased me well: and I took twelve men of you, one of a tribe. Deuteronomy 1:20–23.
Và tôi nói với anh em: Anh em đã đến núi của người A-mô-rít, là nơi Chúa, Đức Chúa Trời của chúng ta ban cho chúng ta. Kìa, Chúa, Đức Chúa Trời của anh em đã đặt xứ ở trước mặt anh em; hãy đi lên và chiếm hữu nó, như Chúa, Đức Chúa Trời của tổ phụ anh em đã phán cùng anh em; chớ sợ hãi, cũng đừng nản lòng. Rồi mỗi người trong anh em đều đến gần tôi và nói: Chúng ta sẽ sai người đi trước chúng ta; họ sẽ do thám xứ cho chúng ta, và mang tin trở lại cho biết chúng ta phải đi đường nào để lên, và sẽ vào những thành nào. Lời ấy đẹp lòng tôi; nên tôi chọn trong anh em mười hai người, mỗi chi tộc một người. Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:20-23.
From that point until the twelve spies return represents the history when the last foundational test arrived in 1856 and for seven years the Laodicean Millerites search the land until they chose to cease as a movement and become a church.
Từ thời điểm đó cho đến khi mười hai thám tử trở về tượng trưng cho giai đoạn lịch sử khi kỳ thử thách nền tảng cuối cùng đến vào năm 1856, và trong bảy năm, những người Millerite thuộc Laodicea do thám xứ cho đến khi họ quyết định chấm dứt tư cách một phong trào và trở thành một giáo hội.
The first truth discovered by Miller was the “seven times” making it the foundation of the foundational truths that make up Jeremiah’s old paths. The last new prophetic light brought to Adventism was in 1856 and it was a series of articles on the “seven times.” There is a great deal of light associated with a deep study of these historical facts, but if we are going to be able to identify why the answer of verse fourteen of Daniel eight is “from 9/11 unto the Sunday law, then shall the sanctuary be cleansed,” we must keep moving forward.
Lẽ thật đầu tiên mà Miller khám phá là “bảy lần”, và điều đó trở thành nền móng của các lẽ thật căn bản cấu thành “những đường lối xưa” trong sách Giê-rê-mi. Ánh sáng tiên tri mới cuối cùng được đem đến cho phong trào Phục Lâm là vào năm 1856, và đó là một loạt bài viết về “bảy lần.” Có rất nhiều ánh sáng gắn liền với việc nghiên cứu sâu những sự kiện lịch sử này, nhưng nếu chúng ta muốn nhận diện vì sao lời đáp của Đa-ni-ên đoạn tám, câu mười bốn là “từ 9/11 đến luật ngày Chủ nhật, bấy giờ đền thánh sẽ được thanh sạch,” chúng ta phải tiếp tục tiến tới.
The work which Christ began in 1844 was turned aside in 1863, so the “cleansing” of the sanctuary that began at that time was put on hold while God’s people began to traverse the wilderness of Laodicea. For this reason, the work that was to be accomplished by Christ in the period of 1844 to 1863, was of necessity to be repeated when the third angel, who is the angel who separates and seals ultimately accomplishes the work represented by “cleansing.” The prophetic waymarks of 1844 to 1863 are the waymarks in which Christ would have accomplished the work of cleansing the sanctuary, and those waymarks represent the history where the work will be accomplished. If it can be shown that 1844 unto 1863 represents the period of 9/11 unto the Sunday law, the question of “how long” is in agreement with the other lines represented by “how long.”
Công việc mà Đấng Christ khởi sự vào năm 1844 đã bị rẽ sang hướng khác vào năm 1863, nên việc “thanh tẩy” đền thánh vốn bắt đầu khi ấy đã bị tạm dừng, trong khi dân sự của Đức Chúa Trời bắt đầu băng qua đồng vắng của La-ô-đi-xê. Vì lý do này, công việc lẽ ra được Đấng Christ hoàn tất trong giai đoạn 1844 đến 1863 buộc phải được lặp lại khi thiên sứ thứ ba, tức thiên sứ phân rẽ và đóng ấn, rốt cuộc hoàn tất công việc được biểu thị bởi “sự thanh tẩy”. Các cột mốc tiên tri từ 1844 đến 1863 là những cột mốc trong đó Đấng Christ lẽ ra đã hoàn tất công việc thanh tẩy đền thánh, và các cột mốc ấy đại diện cho lịch sử nơi công việc ấy sẽ được hoàn tất. Nếu có thể chứng minh rằng 1844 đến 1863 tượng trưng cho giai đoạn từ 9/11 đến luật Chủ nhật, thì câu hỏi “bao lâu” hòa hợp với các dòng khác được biểu thị bởi “bao lâu”.
1844 was the arrival of the third angel and 1863 marks the end of the testing period. In 1846 the Whites were married and Ellen’s last name changed from Harmen to White, and the married couple began to keep the seventh-day Sabbath in that year. The Sabbath, marriage and a name change are all symbols of a covenant relationship prophetically. The Lord brought modern Israel through the Red Sea of 1844 and in 1846 brought them to Sinai to give them the law and enter into covenant with them. That law as with Habakkuk’s two tables is written upon two tables, the first table contains 4 laws and the second table contains 6. Two tables represent the covenant relation of both ancient and modern Israel and together the two tables of the covenant that is the Ten Commandments and is marked as 46 symbolically for ancient Israel, typified Habakkuk’s two tables who represent the history of the latter rain. Together with the two wave loaf offerings of Pentecost, they represent the ensign that is the one hundred and forty-four thousand.
Năm 1844 là sự xuất hiện của thiên sứ thứ ba và năm 1863 đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ thử nghiệm. Năm 1846, ông bà White kết hôn và họ của Ellen đổi từ Harmen thành White, và đôi vợ chồng bắt đầu giữ ngày Sa-bát thứ bảy trong năm đó. Ngày Sa-bát, hôn nhân và việc đổi tên đều là những biểu tượng mang tính tiên tri về mối quan hệ giao ước. Chúa đã đưa Israel hiện đại qua Biển Đỏ của năm 1844 và vào năm 1846 đưa họ đến Si-nai để ban luật pháp và lập giao ước với họ. Luật pháp ấy, cũng như hai bảng của Ha-ba-cúc, được viết trên hai bảng; bảng thứ nhất gồm 4 điều răn và bảng thứ hai gồm 6. Hai bảng tượng trưng cho mối quan hệ giao ước của cả Israel cổ đại lẫn Israel hiện đại, và khi gộp lại, hai bảng của giao ước—tức là Mười Điều Răn—được đánh dấu bằng con số 46 một cách biểu tượng cho Israel cổ đại, điều này được kiểu mẫu hóa bởi hai bảng của Ha-ba-cúc, vốn đại diện cho lịch sử của mưa muộn. Cùng với hai bánh sóng của Lễ Ngũ Tuần, chúng đại diện cho dấu kỳ, tức là một trăm bốn mươi bốn nghìn.
When Sister White’s name changed from Harmen to White. Harmen means a soldier of peace, but it was replaced with White, which is the righteousness of Christ. The name Gould means gold, and Ellen means a bright and shining light. Her name represents the Laodicean message.
Khi tên của Bà White được đổi từ Harmen sang White. Harmen có nghĩa là một chiến sĩ hòa bình, nhưng nó đã được thay thế bằng White, là sự công bình của Đấng Christ. Tên Gould có nghĩa là vàng, và Ellen có nghĩa là một ánh sáng rực rỡ, chói sáng. Tên bà đại diện cho sứ điệp La-ô-đi-xê.
I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eye salve, that thou mayest see. Revelation 3:18.
Ta khuyên ngươi hãy mua của Ta vàng đã được thử trong lửa, hầu cho ngươi được giàu; và áo trắng để ngươi mặc, để sự hổ thẹn vì sự trần truồng của ngươi không lộ ra; và xức thuốc mắt lên mắt ngươi, hầu cho ngươi thấy được. Khải Huyền 3:18.
The “eye salve” is the light of God’s Word, and Ellen is a bright and shining light. The safety for the Millerites in 1856 was to be found in receiving the message to Laodicea as presented through her writings, and as represented in her name. Sister White is clear that the 1888 message of Jones and Waggoner was the Laodicean message, and that their message was also the third angels’ message.
“Thuốc xức mắt” là ánh sáng của Lời Đức Chúa Trời, và Ellen là một ánh sáng sáng chói rực rỡ. Sự an toàn cho những người theo Miller vào năm 1856 nằm ở việc tiếp nhận sứ điệp gửi cho Laodicea như được trình bày qua các trước tác của bà, và như được thể hiện trong chính tên của bà. Bà White nói rõ rằng sứ điệp năm 1888 của Jones và Waggoner là sứ điệp dành cho Laodicea, và rằng sứ điệp của họ cũng là sứ điệp của thiên sứ thứ ba.
“The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. … This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.
"Trong lòng thương xót lớn lao của Ngài, Chúa đã gửi một sứ điệp vô cùng quý báu đến với dân sự của Ngài qua các Trưởng lão Waggoner và Jones. ... Đây là sứ điệp mà Đức Chúa Trời truyền phải ban cho thế giới. Ấy là sứ điệp của thiên sứ thứ ba, phải được rao giảng với tiếng lớn và kèm theo sự tuôn đổ Thánh Linh của Ngài một cách dồi dào." Lời chứng cho các mục sư, trang 91.
The third angel arrived in 1844, and he attempted his work a second time in 1888. The message of 1888 was the Laodicean message, it was the third angel’s message, it marked the descent of the angel of Revelation eighteen, it was the message of justification by faith which is proclaimed during the outpouring of the latter rain. The third angel arrived in 1844 and then again in 1888, only to be rejected in both instances, but both instances typify when the third angel arrives at the time of the latter rain. 1844 is a symbol of 9/11, and if 1863 typifies the Sunday law, then the prophetic period of “9/11 to the Sunday law” as represented by the symbol of “how long” would represent the present truth answer to verse thirteen’s question of “how long.”
Thiên sứ thứ ba đã đến vào năm 1844, và Ngài đã thử thực hiện công việc của mình lần thứ hai vào năm 1888. Sứ điệp năm 1888 là sứ điệp La-ô-đi-xê, đó là sứ điệp của thiên sứ thứ ba, nó đánh dấu sự giáng xuống của thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười tám, đó là sứ điệp xưng công bình bởi đức tin được rao giảng trong sự đổ xuống của mưa rào muộn. Thiên sứ thứ ba đã đến vào năm 1844 và rồi thêm một lần nữa vào năm 1888, nhưng trong cả hai trường hợp đều bị khước từ; tuy vậy, cả hai trường hợp đều tiêu biểu cho lúc thiên sứ thứ ba đến vào thời kỳ mưa rào muộn. Năm 1844 là một biểu tượng của 9/11, và nếu năm 1863 tiêu biểu cho luật Chủ nhật, thì thời kỳ tiên tri “từ 9/11 đến luật Chủ nhật”, như được đại diện bởi biểu tượng “bao lâu”, sẽ là câu trả lời thuộc chân lý hiện tại cho câu hỏi “bao lâu” ở câu mười ba.
The Millerite history from 1842 unto 1850 is a prophetic period that overlaps the prophetic period of the testing of the third angel from 1844 to 1863. 1842 onward to 1863 possesses prophetic waymarks that illustrate the history of 9/11 unto the Sunday law when Christ cleanses his temple, first His church and thereafter the eleventh-hour workers. At the Sunday law, Christ will have a purified people to present to the world as an ensign offering and the church will become the church triumphant. His sanctuary will then have been cleansed.
Lịch sử của phong trào Miller từ năm 1842 cho đến năm 1850 là một thời kỳ tiên tri chồng lấn với thời kỳ tiên tri của sự thử nghiệm của thiên sứ thứ ba từ năm 1844 đến năm 1863. Từ 1842 cho đến 1863 có những cột mốc tiên tri minh họa lịch sử từ 9/11 cho đến luật Chủ nhật, khi Đấng Christ thanh tẩy đền thờ của Ngài, trước hết là Hội Thánh của Ngài và sau đó là những người làm công giờ thứ mười một. Đến thời điểm luật Chủ nhật, Đấng Christ sẽ có một dân được tinh sạch để trình bày trước thế gian như một tiêu kỳ được dâng lên, và Hội Thánh sẽ trở thành Hội Thánh khải hoàn. Bấy giờ đền thánh của Ngài sẽ được thanh tẩy.
We have placed the symbol of “how long” in place, though there is of course more. We will begin to bring this and the previous five articles back into the lens of the book of Joel, but these side diversions seemed important to put in place. The testimony of every “how long” we have considered agrees with the question of “how long” which Palmoni answered in verse fourteen, for the sanctuary is to be cleansed from 9/11 unto the Sunday law. That history is the history of the latter rain and the history of the latter rain is set forth in the book of Joel.
Chúng ta đã đặt biểu tượng “bao lâu” vào đúng vị trí, mặc dù dĩ nhiên còn nhiều điều nữa. Chúng ta sẽ bắt đầu đưa điều này và năm bài viết trước trở lại dưới lăng kính của sách Giô-ên, nhưng những ngoại đề này dường như quan trọng cần được thiết lập. Lời chứng của mọi “bao lâu” mà chúng ta đã xem xét đều phù hợp với câu hỏi “bao lâu” mà Palmoni trả lời trong câu mười bốn, vì đền thánh sẽ được thanh tẩy từ 9/11 cho đến luật Chủ nhật. Lịch sử ấy là lịch sử của mưa cuối mùa, và lịch sử của mưa cuối mùa được trình bày trong sách Giô-ên.