I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?
Tôi đã đến lúc, trong phần giới thiệu về sách Giô-ên này, để tóm tắt ngắn gọn một số điểm từ tám bài viết đầu tiên và xác định chúng ta nên kỳ vọng điều gì từ sách Giô-ên, giờ đây khi chúng ta bắt đầu nghiên cứu nó trực tiếp hơn; và rồi, dĩ nhiên, điều đó có liên quan gì đến các trận chiến Raphia và Panium trong Đa-ni-ên 11:11–16?
We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.
Chúng ta đã nhấn mạnh đến bài ca vườn nho, vì về phương diện tiên tri, “kinh nghiệm” được biểu trưng bằng một “bài ca”. Một trong những đặc điểm của một trăm bốn mươi bốn ngàn là họ hát bài ca của Môi-se và Chiên Con; điều ấy chỉ là cách của Giăng để diễn tả bài ca vườn nho của Ê-sai. Mỗi đại tiên tri đều mở đầu sách của mình bằng những lời quở trách Y-sơ-ra-ên vì sự phản nghịch của họ; hay nói cách khác, mỗi đại tiên tri trước hết đều cất lên bài ca vườn nho. Tôi cho rằng bài ca vườn nho của Giô-ên ở chương một là một trong những sự bày tỏ quan trọng nhất liên quan đến bài ca vườn nho. Tôi không dám nói mình đúng hay không, nhưng lý do khiến tôi xác tín như vậy là vì những mối liên hệ tiên tri được biểu tượng hóa trong sách Giô-ên dường như là một chiếc chìa khóa, hoặc có lẽ là một trục bánh cho nhiều nan hoa. Lời chứng của Giô-ên không chỉ kết nối với các tuyến song song khác, mà còn dường như thiết lập một điểm quy chiếu, đặc biệt qua biểu tượng vườn nho bị hủy phá trong chương một, và hai chương kế tiếp xác định cả thời kỳ thử thách của hình tượng con thú tại Hoa Kỳ lẫn thời kỳ thử thách của hình tượng con thú cho thế giới. Và tất cả đều được đặt trong bối cảnh một vườn nho, mà vườn nho thì không thể sống nếu không có mưa.
We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.
Chúng ta cũng đã đặt trọng tâm vào thời kỳ tiên tri được biểu trưng bởi câu hỏi "cho đến bao giờ?" Tôi thấy cần phải nhắc nhở chúng ta về nguyên tắc đã được xác lập trước đây liên quan đến "cho đến bao giờ" nhằm nhấn mạnh "viên đá chóp" vốn đã, và hiện cũng là, nền tảng và đá góc. Sự phát triển trọn vẹn sau cùng của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm hiện đang diễn ra chính là "viên đá chóp". Dựa trên các nền tảng ấy, "viên đá chóp" đó là những viên ngọc của Miller, tỏa sáng rực rỡ gấp mười lần so với lúc ban đầu.
Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.
Dựa trên “công việc kỳ diệu” của Đức Chúa Trời, hòn đá chóp đỉnh là khi dân Ngài chuyển từ kinh nghiệm Lao-đi-xê sang kinh nghiệm Phi-la-đen-phi-a, tức là khi những người ấy trở thành “thứ tám” vốn thuộc về “bảy” và cũng khi họ chuyển từ Hội Thánh chiến đấu sang Hội Thánh đắc thắng. Sự chuyển đổi này là hòn đá chóp đỉnh. Sự chuyển đổi được hoàn tất khi dân Đức Chúa Trời nghe và thấy sứ điệp “hòn đá chóp đỉnh”, và điều đó thật kỳ diệu trong mắt họ. Sứ điệp “hòn đá chóp đỉnh” là cao trào vì nó kết hợp tất cả các lẽ thật biểu tượng về “hòn đá chóp đỉnh” lại với nhau. Sứ điệp “bảy lần” là viên đá nền tảng của Miller, và nó lẽ ra phải là hòn đá chóp đỉnh của phong trào Millerite. Lễ Ngũ Tuần là hòn đá chóp đỉnh của mùa Ngũ Tuần, cũng như Tiếng kêu nửa đêm là hòn đá chóp đỉnh của phong trào Millerite của thiên sứ thứ nhất và thứ hai.
As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”
Như là đỉnh điểm, hay viên đá chóp đỉnh, của giai đoạn 46 năm trong đó Đấng Christ xây dựng đền thờ Millerite của thiên sứ thứ nhất và thứ hai, viên đá chóp đỉnh ấy sẽ trở thành viên đá nền tảng cho công cuộc của Đấng Christ trong việc xây dựng đền thờ của một trăm bốn mươi bốn nghìn. Viên đá nền tảng ấy đã được lập nên vào năm 1844 như ánh sáng soi tỏ con đường lên thiên đàng, và vì lẽ đó dân sự của Đức Chúa Trời vào thời kỳ cuối cùng của thế gian nên trở về các "lối xưa" để tìm được yên nghỉ. Nếu và khi họ trở về với lịch sử tiên phong của những người Millerite, họ sẽ thấy rằng sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm là đỉnh điểm của lịch sử nền tảng. Tiếng Kêu Nửa Đêm là một biểu hiện của sự đổ xuống Đức Thánh Linh. Khi một linh hồn trở về các "lối xưa" và tìm thấy "ánh sáng rực rỡ" đã được dựng lên ở điểm khởi đầu, tức điểm nền tảng của con đường, người ấy sẽ gặp Tiếng Kêu Nửa Đêm, điều mà Giê-rê-mi gọi là "sự yên nghỉ".
“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
Họ có một ánh sáng rực rỡ được đặt phía sau họ ở đầu con đường, mà một thiên sứ nói với tôi rằng đó là 'tiếng kêu nửa đêm'. Ánh sáng ấy chiếu rọi suốt dọc con đường và soi bước chân họ, để họ không vấp ngã.
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
Nếu họ giữ mắt chăm chú nhìn vào Chúa Giê-su, Đấng ở ngay trước mặt họ, dẫn họ đến thành, thì họ được an toàn. Nhưng chẳng bao lâu, một số người trở nên mệt mỏi và nói rằng thành còn rất xa, và họ mong rằng lẽ ra đã vào đó từ trước. Bấy giờ Chúa Giê-su khích lệ họ bằng cách giơ cao cánh tay phải vinh hiển của Ngài, và từ cánh tay ấy phát ra một luồng sáng chiếu rọi trên đoàn người trông đợi, và họ reo lên: “Ha-lê-lu-gia!” Những người khác thì hấp tấp chối bỏ ánh sáng phía sau họ, và nói rằng chẳng phải Đức Chúa Trời đã dẫn họ ra xa đến thế. Ánh sáng phía sau họ tắt mất, bỏ mặc bước chân họ trong bóng tối hoàn toàn; họ vấp ngã, mất dấu mục tiêu và mất Chúa Giê-su khỏi tầm mắt, rồi rơi khỏi con đường, lao xuống thế gian tối tăm và gian ác bên dưới. Kinh nghiệm và giáo huấn Cơ Đốc của Ellen G. White, 57.
The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.
Đỉnh cao của lịch sử phong trào Miller là viên đá nền tảng cho lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Từ khi sứ điệp Ba Thiên Sứ bắt đầu vào năm 1798 cho đến khi Hội Thánh khải hoàn được dấy lên trong sự ứng nghiệm của việc thanh tẩy đền thánh vào thời điểm Luật Ngày Chủ nhật, con đường được soi sáng bởi sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm, vì ẩn dụ ấy nói về Phục Lâm và về cách Đức Chúa Trời dấy lên một dân sự để phản chiếu trọn vẹn bản tính của Ngài khi thời kỳ ân điển dành cho nhân loại khép lại trong cơn khủng hoảng Luật Ngày Chủ nhật.
On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.
Trên con đường, Chúa Giê-su dẫn dắt và Ngài tiếp tục soi sáng con đường bằng cách giơ cao cánh tay phải vinh hiển của Ngài. Vì vậy, có một ánh sáng rực rỡ ở đầu con đường và một ánh sáng rực rỡ dẫn đến cuối con đường. Chúa Giê-su, là Alpha và Omega, cho thấy sự kết thúc qua sự khởi đầu, nên ánh sáng ở cả hai đầu con đường chính là thông điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm.
The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.
Thiên sứ thứ nhất đã đến vào năm 1798 và tuyên bố rằng giờ phán xét của Ngài đã đến, “phán rằng ... giờ phán xét của Ngài đã đến.” Giờ phán xét đã đến vào năm 1798, và khi giờ ấy bắt đầu, việc kết hôn giữa Đấng Christ và tân hiền thê của Ngài—Phong trào Phục Lâm Millerite thuộc thời kỳ Phi-la-đen-phi—cũng bắt đầu. Đấng Christ sẽ kết hôn vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, và từ năm 1798 đến năm 1844 cô dâu đã được sửa soạn. Cô dâu thuộc thời kỳ Phi-la-đen-phi, vì không có sự quở trách nào trên cô dâu của Đấng Christ; vì nàng đã tự chuẩn bị—nàng thanh sạch. Việc công bố về sự phán xét chính là việc công bố về hôn lễ, khởi đầu vào năm 1798 và đi đến hồi kết vào năm 1844.
The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.
Ánh sáng nền móng và ánh sáng đỉnh nóc cho phong trào Millerite là sứ điệp công bố lễ cưới—sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Tiếng Kêu Nửa Đêm là nền móng và đỉnh nóc của lịch sử thiên sứ thứ nhất và thứ hai cũng như lịch sử Millerite; và đỉnh nóc của lịch sử Millerite lại là viên đá nền của lịch sử một trăm bốn mươi bốn ngàn, đồng thời cũng là đỉnh nóc. Việc xây dựng đền thờ hoàn tất khi viên đá đỉnh nóc được đặt vào, và công việc đặt viên đá "kỳ diệu" cuối cùng ấy đã bắt đầu vào tháng 7 năm 2023.
There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?
Có nhiều sự ứng nghiệm tiên tri sẽ hợp thành viên đá đỉnh nóc, nhưng đá đỉnh nóc cũng đại diện cho đỉnh điểm của một sứ điệp. Lễ Ngũ Tuần là viên đá đỉnh nóc của sứ điệp của thời kỳ Ngũ Tuần, cũng như ánh sáng về “bảy lần” đến qua ngòi bút của Hiram Edson vào năm 1856 là viên đá đỉnh nóc được định cho sứ điệp của Miller, vì lẽ thật nền tảng đầu tiên mà Miller khám phá là “bảy lần”. Năm 1856, việc khước từ ánh sáng mới của lẽ thật đá đỉnh nóc đồng nghĩa với việc chọn chết trong đồng vắng của Lao-đi-xê, như Y-sơ-ra-ên xưa đã làm trong khoảng bốn mươi năm. Điều này cho thấy tháng 7 năm 2023 tương ứng với năm 1856, là điểm ngoặt từ Phi-la-đen-phi sang Lao-đi-xê trong lịch sử Millerite và là sự đảo chiều từ Lao-đi-xê trở lại Phi-la-đen-phi trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Đấng Christ đã không cưới một người nữ ô uế vào năm 1844, vì nàng thuộc Phi-la-đen-phi, và Ngài sẽ cưới một nàng dâu từ Phi-la-đen-phi vào thời điểm luật ngày Chủ nhật. Nhưng trước hết nàng phải tự sửa soạn. Bạn đã sẵn sàng chưa?
Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.
Đừng sợ, hỡi bầy nhỏ; vì Cha các con vui lòng ban cho các con vương quốc. Lu-ca 12:32.
On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.
Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, Chúa đã kết hôn với cô dâu mà Ngài đã chuẩn bị sẵn sàng để theo Ngài bước vào lịch sử của thiên sứ thứ ba, và mọi điều mà thiên sứ thứ ba đại diện; nhưng đến năm 1863, lịch sử của thiên sứ thứ ba đã bị chuyển hướng vào đồng vắng của Laodicea. Lịch sử từ năm 1844 đến 1863 đại diện cho thời kỳ của thiên sứ thứ ba, qua đó cung cấp một minh họa về những trinh nữ dại trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn. Các trinh nữ gồm cả lúa mì và cỏ lùng, đang được phân rẽ bởi những sứ điệp được tiêu biểu bởi các thiên sứ, vì chính các thiên sứ làm công việc phân rẽ.
“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.
“Bấy giờ tôi thấy thiên sứ thứ ba. Thiên sứ đi cùng tôi nói: ‘Đáng sợ thay là công việc của người ấy. Kinh khiếp thay là sứ mệnh của người ấy. Người là thiên sứ sẽ chọn lọc lúa mì khỏi cỏ lùng, và đóng ấn, hoặc bó lại, lúa mì để dành cho kho lẫm trên trời. Những điều này phải chiếm trọn tâm trí, trọn vẹn sự chú ý.’” Early Writings, 119.
The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.
Ba sứ điệp của các thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười bốn là sứ điệp mưa rào cuối mùa, phân rẽ và ràng buộc hai hạng người.
“To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.
Những cảnh tượng sâu sắc và đầy sức lôi cuốn trong kinh nghiệm của Hội Thánh đã được bày tỏ cho Giăng. Ông thấy tình trạng, những hiểm nguy, các cuộc xung đột, và sự giải cứu cuối cùng của dân Đức Chúa Trời. Ông ghi lại những sứ điệp cuối cùng sẽ đưa mùa gặt của thế gian đến chín muồi, hoặc như những bó lúa cho kho lẫm trên trời, hoặc như những bó củi cho ngọn lửa hủy diệt. Những vấn đề có tầm quan trọng lớn lao đã được bày tỏ cho ông, đặc biệt dành cho Hội Thánh sau rốt, để những ai từ sai lầm quay về lẽ thật được chỉ dạy về những hiểm nguy và các cuộc xung đột đang chờ đợi họ. Không ai cần phải ở trong bóng tối về những điều sắp xảy đến trên đất. Cuộc Tranh Chiến Vĩ Đại, 341.
It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.
Chính những "lời chân lý" mà trong thế hệ này là "những sứ điệp kết thúc sẽ làm chín mùa gặt", và chúng tách biệt hai hạng người. Công việc ấy cũng là công việc của "người cầm chổi quét bụi" trong giấc mơ của Miller.
“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.
"'Cái nia ở trong tay Ngài, Ngài sẽ dọn sạch sân lúa Ngài, và thu lúa mình vào lẫm.' Ma-thi-ơ 3:12. Đây là một trong những thời kỳ sàng sảy. Qua lời của lẽ thật, trấu đang được tách khỏi lúa. Vì họ quá phù phiếm và tự cho mình là công chính để nhận lời quở trách, quá yêu thế gian để chấp nhận một đời sống khiêm nhường, nhiều người đã quay lưng khỏi Chúa Giê-su. Nhiều người vẫn đang làm như thế. Các linh hồn hôm nay cũng được thử thách như các môn đồ trong hội đường tại Capernaum. Khi lẽ thật chạm đến tấm lòng, họ thấy đời sống mình không phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời. Họ thấy cần có một sự thay đổi toàn diện nơi chính mình; nhưng họ không sẵn lòng chấp nhận đời sống tự bỏ mình. Bởi vậy họ giận dữ khi tội lỗi mình bị phơi bày. Họ phật ý bỏ đi, cũng như các môn đồ đã lìa bỏ Chúa Giê-su, lẩm bẩm: 'Lời này thật khó; ai nghe được?'" Khát vọng của các thời đại, 392.
Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?
Bắt đầu từ Đại Thất Vọng năm 1844, các cột mốc và các sự kiện cho đến năm 1863 phản ánh lịch sử từ 9/11 đến luật Chủ nhật. Bạn hỏi vì sao 1844 lại là 9/11?
Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.
Các trước tác của Bà White nêu rõ rằng thiên sứ thứ ba đã đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, nhưng cũng đã đến vào năm 1888, điều này tiêu biểu cho 9/11. Quan trọng hơn, mọi nhà tiên tri đều tách riêng chính giai đoạn lịch sử từ 9/11 cho đến luật Chủ nhật; vì vậy đây không phải là lời chứng của hai hay ba người, mà là lời chứng hiệp nhất của mọi nhân chứng từ Lời Đức Chúa Trời rằng từ 9/11 đến luật Chủ nhật là thời kỳ khi “sự ứng nghiệm của mọi khải tượng” được hoàn tất.
The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.
Lịch sử về sự xuất hiện và sự kết thúc của thiên sứ thứ ba diễn ra từ năm 1844 đến 1863 và tượng trưng cho thời kỳ các việc lạ lùng của Đức Chúa Trời từ 9/11 cho đến luật Chủ nhật. Lịch sử đó cũng được tượng trưng bởi giai đoạn từ 1840 đến 1844, và trong dòng thời gian ấy 1840 là Anpha và 1844 là Ômêga. Trong dòng thời gian từ 1844 đến 1863, 1844 là Anpha và 1863 là Ômêga. 1844 vừa là Anpha vừa là Ômêga.
The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.
Thập tự giá tương ứng với năm 1844, và Đấng Anpha và Ômêga đã đổ huyết của Ngài trên thập tự giá. Từ 9/11 (1840), chúng ta thấy Khải Huyền chương mười trình bày lịch sử bắt đầu với việc Giăng ăn cuốn sách nhỏ vào năm 1840, rồi nỗi thất vọng trong bụng ông vào năm 1844. Việc ăn là khởi đầu; cái bụng đánh dấu sự kết thúc. Câu cuối của chương mười tượng trưng cho lịch sử được lặp lại trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn người.
And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.
Và tôi lấy quyển sách nhỏ từ tay thiên sứ và ăn hết; nó ở trong miệng tôi ngọt như mật ong; nhưng khi tôi ăn xong, bụng tôi trở nên đắng. Và người nói với tôi: Ngươi phải một lần nữa nói tiên tri trước mặt nhiều dân tộc, nhiều quốc gia, nhiều thứ tiếng và nhiều vua chúa. Khải Huyền 10:10, 11.
Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.
Chương mười của Khải Huyền và chương hai của Ha-ba-cúc là hai chương làm chứng cho thời kỳ tiên tri từ 1840 đến 1844. Lịch sử từ 1844 đến 1863 bắt đầu tại một cột mốc của sự thất vọng, tiếp theo là sự tản lạc, rồi sau đó là sự quy tụ. Trong giai đoạn đó, lịch sử tiên tri về hai bảng của Ha-ba-cúc kết thúc khi bảng thứ hai được in vào năm 1849 và được phát hành ra nước ngoài vào năm 1850. Thời kỳ của các bảng Ha-ba-cúc bắt đầu từ tháng Năm năm 1842 khi bảng 1843 được xuất bản, và thời kỳ tiên tri kết thúc ngay nơi nó khởi đầu, với việc xuất bản một trong hai bảng của Ha-ba-cúc. Bảng 1843 là Anpha và bảng 1850 là Ômêga.
In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.
Năm 1856, Hiram Edson đã viết một loạt bài đưa sự hiểu biết của William Miller về “bảy lần” lên một tầm mức mới. Công trình của Edson là điểm Omega đối với công trình của Miller, đưa chân lý nền tảng của Miller lên vị trí của viên đá chóp đỉnh, vốn được dự định để ban năng quyền cho dân của Đức Chúa Trời. Ánh sáng của Miller về “bảy lần” là Alpha, và ánh sáng của Edson về “bảy lần” là Omega.
In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.
Vào năm 1863, phong trào ấy biến thành một Hội Thánh, mà rốt cuộc sẽ sinh ra một phong trào từ chính nội bộ mình, giống như những người Millerite đã xuất thân từ giới Tin Lành; cũng như các môn đồ đã ra khỏi Do Thái giáo để bước vào Cơ Đốc giáo; và như Giô-suê cùng Ca-lép đã ra từ dân giao ước cũ, những người bị định phải chết trong đồng vắng.
In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.
Trong chính giai đoạn lịch sử ấy (1844 đến 1863), sừng Cộng hòa của con thú từ đất đang trải qua một cuộc đấu tranh song song, cuối cùng bùng phát thành cuộc Nội chiến mà tất cả các sử gia đều đồng ý đã đạt đến điểm giữa vào năm 1863 với Tuyên ngôn Giải phóng Nô lệ của Lincoln. Lincoln là vị tổng thống Cộng hòa đầu tiên, người đã tuyên thệ nhậm chức sau vị tổng thống Dân chủ tồi tệ nhất trong lịch sử cho đến thời điểm đó. Sau đó ông bị ám sát. Tất cả những đặc điểm mang tính tiên tri này và những đặc điểm khác được lặp lại với vị tổng thống Cộng hòa cuối cùng.
1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.
Giai đoạn từ 1844 đến 1863 bao gồm cả sự tản lạc và sự quy tụ. Năm 1863 tượng trưng cho luật ngày Chủ nhật, vì vậy sự tản lạc xảy ra năm 1844 là sự tản lạc duy nhất cho đến năm 1863, khi những người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê bị tản lạc vào đồng vắng của La-ô-đi-xê. Năm 1844 tạo ra một sự tản lạc và năm 1863 cũng tạo ra một sự tản lạc, qua đó làm chứng rằng lịch sử ấy là một biểu tượng tiên tri đã được xác định, vì nó bắt đầu bằng một sự tản lạc Anpha năm 1844 và kết thúc bằng một sự tản lạc Ômêga năm 1863. Sự tản lạc thứ nhất đã đến vào ngày 18 tháng 7 năm 2020 và sự tản lạc Ômêga cuối cùng được ứng nghiệm khi có luật ngày Chủ nhật.
“The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.
Sắp đến lúc chúng ta sẽ bị chia lìa và tản mác, và mỗi người trong chúng ta sẽ phải đứng vững mà không có đặc ân được thông công với những người có cùng đức tin quý báu; và làm sao bạn có thể đứng vững, trừ phi Đức Chúa Trời ở bên bạn, và bạn biết rằng Ngài đang dẫn dắt và hướng dẫn bạn? Review and Herald, ngày 25 tháng 3, 1890.
Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”
Không chỉ để Đức Chúa Trời đứng "bên cạnh bạn" là đủ; bạn cũng phải "biết rằng Ngài đang dẫn dắt và hướng dẫn bạn." Điều này là một đề tài của lời tiên tri, được thể hiện qua nhiều cách nói liên quan đến thời điểm "các ngươi sẽ biết Chúa."
And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.
Và các ngươi sẽ ăn dư dật, được thỏa lòng, và ngợi khen danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi, Đấng đã đối đãi cách lạ lùng với các ngươi; và dân ta sẽ chẳng hề bị hổ thẹn. Và các ngươi sẽ biết rằng ta ở giữa Y-sơ-ra-ên, và rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi, chẳng có ai khác; và dân ta sẽ chẳng hề bị hổ thẹn. ... Như vậy, các ngươi sẽ biết rằng ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi, Đấng ngự tại Si-ôn, núi thánh của ta; bấy giờ Giê-ru-sa-lem sẽ là thánh, và sẽ chẳng còn kẻ lạ nào đi qua nó nữa. Giô-ên 2:26, 27, 3:17.
When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”
Khi Giê-ru-sa-lem là thánh, nàng là Hội Thánh khải hoàn, vì Hội Thánh chiến đấu được định nghĩa là một Hội Thánh gồm lúa mì và cỏ lùng, và khi "không còn kẻ lạ nào đi qua" "Giê-ru-sa-lem" "nữa" dân của Đức Chúa Trời "sẽ biết" "rằng Ngài đang dẫn dắt và hướng dẫn." Họ biết, vì họ là những người đã làm trọn lời cầu nguyện về "bảy lần," bao gồm việc xưng nhận rằng Đức Chúa Trời đã không dẫn dắt bạn như một người La-ô-đi-xê, nhưng khi bạn trở thành một người Phi-la-đe-phi-a bạn sẽ biết "rằng Ngài đang dẫn dắt và hướng dẫn" và rằng Đức Chúa Trời đang "ở giữa Y-sơ-ra-ên."
The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.
Sự tản lạc alpha (thất vọng) ngày 19 tháng 4 và sự tản lạc omega (thất vọng) ngày 22 tháng 10 được đánh dấu bởi ấn phẩm chính thức đầu tiên sau sự thất vọng lớn ngày 22 tháng 10. Việc xuất bản là một chỉ dấu tiên tri trong lịch sử Millerite và lịch sử tiên tri của Hoa Kỳ, vì vậy điều đầu tiên được xuất bản chính thức sau năm 1844 là một dấu mốc của lịch sử ấy, và dấu mốc đó xác định một sự tản lạc.
1847—The Remnant Scattered Abroad
1847-Những người còn sót lại bị tản lạc khắp nơi
“A Word to the ‘Little Flock.’
Một lời gửi đến 'Bầy Nhỏ.'
“The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .
Những bài viết sau đây được viết cho tờ The Day-Dawn, do O. R. L. Crosier xuất bản tại Canandaigua, New York. Nhưng vì tờ báo ấy hiện không còn xuất bản, và vì chúng tôi không biết liệu nó có được xuất bản trở lại hay không, nên một số người trong chúng tôi ở Maine cho rằng tốt nhất là công bố chúng dưới hình thức này. Tôi muốn kêu gọi sự chú ý của “bầy nhỏ” đến những điều sẽ sớm xảy ra trên đất này. . . .
“The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .
Độc giả hẳn đã nhận thấy rằng ba bài viết từ ngòi bút của bà E. G. White đã được đưa vào A Word to the 'Little Flock.' . . .
“The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.
Thông điệp thứ hai của bà White, được đăng ở các trang 14–18, là một tường thuật về thị kiến đầu tiên của bà với nhan đề “To the Remnant Scattered Abroad.” Văn bản này được viết ngày 20 tháng 12 năm 1845 như một bức thư cá nhân gửi cho Enoch Jacobs, và lần đầu được người nhận công bố trên tờ The Day-Star số ngày 24 tháng 1 năm 1846. Đến ngày 6 tháng 4 năm 1846, James White và H. S. Gurney cho in lại dưới dạng tờ rời. Bản trình bày như xuất hiện trong A Word to the 'Little Flock', ngoại trừ một vài chỉnh sửa biên tập nhỏ và các tham chiếu Kinh Thánh được bổ sung, thì giống hệt với bản tường thuật đầy đủ về thị kiến như khi được in lần đầu.” James White, A Word to the 'Little Flock', 25.
1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.
1844 đánh dấu sự xuất hiện của một thiên sứ và một sự thất vọng. Năm 1845, thị kiến đầu tiên được viết ra và được xuất bản vào năm 1846. Thị kiến đầu tiên được gửi đến “những người còn sót lại tản lạc khắp nơi.” Tôi nghi ngờ rằng nữ tiên tri chưa lập gia đình ở tuổi thiếu niên đã biết, khi cô viết ra thị kiến đầu tiên của mình, rằng một đặc điểm theo lời tiên tri của “những người còn sót lại” là, theo tính tất yếu của lời tiên tri, họ phải “tản lạc khắp nơi”, như một trong những đặc điểm của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Năm 1846, Ellen và James White kết hôn, từ đó họ của Ellen đổi thành White. Cùng năm đó, nhà White bắt đầu giữ ngày Sa-bát thứ bảy. Năm 1846, giao ước được ghi nhận là đã hoàn tất, cuộc hôn nhân mang tính tiên tri bắt đầu năm 1844 đã được hoàn tất vào năm 1846, và năm 1847 ấn phẩm chính thức đầu tiên được in và gửi đi.
May, 1850
Tháng 5 năm 1850
“DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .
Độc giả thân mến—Mục đích của tôi trong bài bình luận này là vạch trần sai lầm dưới ánh sáng của chân lý thiêng liêng...
“In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.
“Khi trình bày tác phẩm nhỏ bé này cho bầy chiên tản lạc, tôi đã chu toàn bổn phận đối với họ về phương diện này, và nguyện Đức Chúa Trời thêm ơn phước của Ngài. A-men.” James White, Ngày Sa-bát thứ bảy không bị bãi bỏ, 2.
The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.
Ấn phẩm của James White cho thấy rằng những người ông hướng đến vẫn còn là một bầy chiên tản lạc, nhưng đồng thời nó cũng là sự biện hộ cho ngày Sa-bát thứ bảy. Đây là sứ điệp của thiên sứ thứ ba trong thời kỳ sơ khai, theo sự hiểu biết của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm Millerite về ngày Sa-bát và thiên sứ thứ ba. Nó được xuất bản cùng năm với biểu đồ 1850, và cùng nhau chúng đại diện cho việc dựng dậy đội quân của Chúa để đối diện cuộc khủng hoảng luật ngày Chủ nhật đang đến gần. Chúa Giê-su luôn minh họa sự kết thúc bằng sự khởi đầu, và những người trình bày sứ điệp vào năm 1844, những người đã sử dụng biểu đồ 1843, là hình bóng cho những người sẽ trình bày sứ điệp sử dụng biểu đồ 1850. Vào lúc khởi đầu thời kỳ của hai bảng của Ha-ba-cúc, người ta công bố sứ điệp của thời điểm kết hợp với bảng của Ha-ba-cúc, và vào năm 1850 James White trình bày sứ điệp của thiên sứ thứ ba cùng với biểu đồ 1850. Biểu đồ này do Anh Nichols thực hiện vào giai đoạn năm 1849, là thời kỳ khi James và Ellen White đang sống cùng Anh Nichols. James White tham gia trực tiếp vào việc thực hiện biểu đồ 1850, và trong năm đó ông bắt đầu công bố sứ điệp của thiên sứ thứ ba.
“September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.
"Ngày 23 tháng 9, [1850] Chúa cho tôi thấy rằng Ngài đã giơ tay lần thứ hai để cứu vớt phần còn sót lại của dân Ngài, và rằng trong thời kỳ nhóm lại này phải gia tăng nỗ lực gấp bội. Trong thời kỳ tản lạc, Y-sơ-ra-ên bị đánh phạt và tan tác; nhưng nay, trong thời kỳ nhóm lại, Đức Chúa Trời sẽ chữa lành và băng bó dân Ngài. Trong thời kỳ tản lạc, những nỗ lực nhằm truyền bá lẽ thật hầu như không có tác dụng, đạt được rất ít hoặc chẳng được gì; nhưng trong thời kỳ nhóm lại, khi Đức Chúa Trời đã ra tay nhóm hiệp dân Ngài, những nỗ lực truyền bá lẽ thật sẽ đạt được kết quả như đã định. Mọi người nên hiệp một và nhiệt thành trong công việc. Tôi thấy rằng thật đáng hổ thẹn cho ai lấy thời kỳ tản lạc làm gương để hướng dẫn chúng ta hiện nay trong thời kỳ nhóm lại; vì nếu bây giờ Đức Chúa Trời không làm nhiều hơn cho chúng ta so với những gì Ngài đã làm khi ấy, thì Y-sơ-ra-ên sẽ chẳng bao giờ được nhóm lại. Việc công bố lẽ thật trên một tờ báo cũng cần thiết như việc rao giảng." Review and Herald, ngày 1 tháng 11, 1850.
“The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.
"Khải tượng rằng Chúa 'đã giơ tay lần thứ hai để chuộc lại những kẻ còn sót lại trong dân Ngài,' ở trang 74, chỉ nói đến sự hiệp nhất và sức mạnh trước kia đã tồn tại giữa những người trông đợi Đấng Christ, và đến thực tế rằng Ngài đã bắt đầu hiệp nhất và dựng dậy dân Ngài một lần nữa." Early Writings, 86.
Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.
Bà White trong tác phẩm Early Writings đang bình luận về đoạn trích từ tờ Review and Herald liên quan đến việc bà dùng lời của tiên tri Ê-sai khi bà nói: “Chúa cho tôi thấy rằng Ngài đã giơ tay lần thứ hai để thu lại phần còn sót của dân Ngài.” Ngài đã giơ tay vào năm 1850. Khi Ngài đưa những người ấy vào Nơi Chí Thánh vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, ấy là lúc kết thúc sự tản lạc kéo dài từ năm 677 trước Công Nguyên cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Giu-đa theo nghĩa đen cư trú trong xứ vinh hiển theo nghĩa đen đã bị tản lạc trong 2520 năm, phù hợp với “bảy lần” của Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu, bắt đầu từ năm 677 trước Công Nguyên. Đến khi mãn 2520 năm, Y-sơ-ra-ên thuộc linh được nhóm lại vào ngày 22 tháng 10 năm 1844; rồi họ lập tức bị tản lạc, và sự tản lạc ấy chấm dứt khi Chúa giơ tay lần thứ hai. Trong đoạn ấy, Ngài nhóm họ lại lần thứ hai để thực hiện hai điều: “hàn gắn dân Ngài” và “dấy lên” dân Ngài.
“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.
Khi ấy tôi thấy thiên sứ thứ ba. Thiên sứ đi cùng tôi nói: "Lời của người ấy thật đáng sợ, sứ mệnh của người ấy thật khủng khiếp. Ngài là thiên sứ sẽ chọn lúa mì ra khỏi cỏ lùng, và đóng ấn hoặc buộc lúa mì để vào kho lẫm trên trời." Những điều này phải chiếm trọn tâm trí và toàn bộ sự chú ý. Một lần nữa tôi được cho thấy sự cần thiết là những người tin rằng chúng ta đang nhận sứ điệp thương xót sau cùng phải tách biệt khỏi những kẻ hằng ngày đang tiếp nhận hoặc thấm nhiễm những sai lầm mới. Tôi thấy rằng cả người trẻ lẫn người già đều không nên tham dự các cuộc nhóm họp của những kẻ ở trong sai lầm và tối tăm. Thiên sứ nói: "Hãy để tâm trí thôi mải nghĩ về những điều không đem lại ích lợi." Manuscript Releases, tập 5, 425.
The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!
Cuộc nhóm hiệp lần thứ hai bắt đầu vào năm 1850 tiêu biểu cho sự đóng ấn (ràng buộc) của dân Đức Chúa Trời khi họ được giương lên ‘nâng lên’ như một cờ hiệu. Năm 1850 xác định thời điểm Chúa nhóm hiệp một trăm bốn mươi bốn nghìn. Theo lẽ tất yếu mang tính tiên tri, trước khi được nhóm lại họ hẳn phải đã bị tản lạc. Vì vậy, “ba ngày rưỡi” trong Khải Huyền 11:11 biểu tượng cho 1260, tức một nửa của 2520, và đại diện cho sự tản lạc sau ngày 18 tháng 7 năm 2020. Khải Huyền 11:11 tượng trưng cho cuộc nhóm hiệp lần thứ hai của những người sẽ là một trăm bốn mươi bốn nghìn và cho cờ hiệu được giương lên cho các dân như được trình bày trong Ê-sai 11:11!
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.
Trong ngày ấy sẽ có rễ của Gie-sê, đứng lên làm cờ hiệu cho các dân; các dân ngoại sẽ tìm đến Ngài, và nơi yên nghỉ của Ngài sẽ vinh hiển.
And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.
Trong ngày ấy, Đức Chúa sẽ lại giơ tay ra lần thứ hai để thu hồi phần còn sót của dân Người, những người còn lại từ A-si-ri, từ Ai Cập, từ Pa-thrốt, từ Cút, từ Ê-lam, từ Si-na-a, từ Ha-mát, và từ các hải đảo.
And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.
Ngài sẽ giương cờ hiệu cho các dân tộc, tập hợp những kẻ bị ruồng bỏ của Israel, và quy tụ những người tản lạc của Giu-đa từ bốn phương trên đất. Ê-sai 11:10, 11, 12.
In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.
Năm 1850, Chúa đã đưa tay Ngài ra lần thứ hai để quy tụ những người đang trình bày sứ điệp của thiên sứ thứ ba cùng với sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, như được biểu trưng bởi hai tấm bảng của Ha-ba-cúc. Tháng Bảy năm 2023, Chúa đã đưa tay Ngài ra lần thứ hai để quy tụ những người đang trình bày sứ điệp của thiên sứ thứ ba cùng với sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm, như được biểu trưng bởi hai tấm bảng của Ha-ba-cúc. Cả năm 1850 lẫn tháng Bảy năm 2023 đều xác định việc quy tụ "phần còn sót lại của dân Ngài", như Ê-sai nói ở câu 11 của chương 11. Câu 11 nằm giữa câu 10 và câu 12, và cả hai câu đó đều xác định việc giương cao cờ hiệu cho thế giới.
Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.
Mỗi câu trong ba câu đều chỉ ra dấu kỳ, dù câu ở giữa gọi họ là “tàn dư”. Phần tàn dư ấy được nhóm lại lần thứ hai, và số chi phái mà họ được nhóm lại từ đó là tám. “8” không chỉ đại diện cho những người ở trên tàu Nô-ê đã đi từ thế giới cũ sang thế giới mới mà không thấy sự chết, mà “8” còn đại diện cho những người thuộc hội thánh thứ tám thuộc về bảy hội thánh. Hai nhân chứng trong Khải Huyền 11:11 là những người đã được phục sinh. Con số “8” là biểu tượng của sự phục sinh, một biểu tượng của một trăm bốn mươi bốn ngàn, một biểu tượng của phép báp-têm và một biểu tượng của những người chuyển từ Lao-đi-xê sang Phi-la-đen-phi và trở thành dấu kỳ cho muôn dân theo Ê-sai. Chúa giơ tay Ngài ra lần thứ hai vào giai đoạn 1850 đến 1865, và lại một lần nữa vào tháng Bảy năm 2023.
In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.
Năm 2023, đã có ánh sáng mới về bảy lần, cũng như đã từng có vào năm 1856. Giai đoạn từ 1856 đến 1863 đại diện cho lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn, khi Chúa dấy lên dân sót của Ngài như một đạo quân.
Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.
Ê-sai 11:11 trùng khớp hoàn toàn với Khải Huyền 11:11, và Khải Huyền 11:11 trùng khớp hoàn toàn với Đa-ni-ên 11:11. Ê-sai và Giăng đang miêu tả một lịch sử nội tại, còn Đa-ni-ên một lịch sử bên ngoài. Dòng bên ngoài 11:11 của Đa-ni-ên chạy song song với dòng nội tại 11:11 của Giăng, và Ê-sai 11:11 trình bày cờ hiệu của dòng nội tại, cờ hiệu ấy kêu gọi bầy chiên khác của Đức Chúa Trời ra khỏi dòng bên ngoài. Palmoni đã liên kết những đoạn này lại thành một chỉnh thể đẹp đẽ mà chỉ Đấng Tạo Hóa của muôn vật mới có thể làm được.
We will continue these things in the next article.
Chúng ta sẽ tiếp tục những nội dung này trong bài viết tiếp theo.
Dialogue with Artificial Information:
Đối thoại với thông tin nhân tạo:
Does the math world find any significance in the number “11”?
Trong giới toán học, con số "11" có ý nghĩa gì không?
Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:
Đúng vậy, số 11 mang nhiều khía cạnh toán học thực sự đáng chú ý và có ý nghĩa (không chỉ đơn thuần là một số nguyên tố). Dưới đây là những điểm chính mà các nhà toán học và những người yêu toán thường nhấn mạnh:
11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.
11 là số nguyên tố thứ năm, số nguyên tố nhỏ nhất có hai chữ số và là số nguyên tố đối xứng đầu tiên trong cơ số 10. "11" là repunit nhỏ nhất (một số gồm các chữ số 1 lặp lại) mà là số nguyên tố. Đó là số nguyên tố hai chữ số duy nhất có hai chữ số giống hệt nhau. 11, 22, 33, 44, v.v. Chỉ đúng với "11." "11" là một số mũ của số nguyên tố Mersenne. Khai triển thập phân của 1/11 = 0.090909... có chu kỳ lặp chỉ là 2, nhưng 1/11 nổi tiếng theo một cách khác: dãy số nguyên tố 11, 101, 1009, 10007, 100003, v.v., xuất hiện trong các thảo luận về các số nguyên tố trong cấp số cộng. Nhóm dihedral cấp 22 (các đối xứng của một 11-giác đều) đáng chú ý vì "11" là số nguyên tố nhỏ nhất mà với nó nhóm dihedral có cấu trúc không abel và không có tâm, điều này được quan tâm trong lý thuyết nhóm. Trong vật lý lý thuyết (thuyết dây/thuyết M), vũ trụ thường được mô hình hóa với 11 chiều không-thời gian, và các nhà vật lý và nhà toán học làm việc trong lĩnh vực đó thường nhắc đến sự xuất hiện của 11. "11" là số nguyên tố đối xứng duy nhất có số chữ số chẵn (mọi số khác có số chữ số chẵn lớn hơn 2 đều chia hết cho 11 và do đó là hợp số). Đây là một định lý trong lý thuyết số giải trí.
Bottom line:
Tóm lại:
While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.
Mặc dù “11” không có cùng đẳng cấp “siêu sao” như π, e hay tỷ lệ vàng, nó lại liên tục xuất hiện như ví dụ nhỏ nhất hoặc đầu tiên của nhiều hiện tượng (số nguyên tố repunit đầu tiên, số nguyên tố thuận nghịch có số chữ số chẵn duy nhất, xuất hiện sớm trong nhiều chứng minh và phản ví dụ, 11 chiều trong lý thuyết M, v.v.). Vì thế, vâng—giới toán học thực sự coi 11 là một con số quan trọng.
“He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.
Đấng đã soi dẫn Lời là Đấng giải nghĩa chân thật của Lời. Đấng Christ minh họa các lời dạy của Ngài bằng cách hướng sự chú ý của người nghe đến những quy luật đơn giản của tự nhiên, và đến những sự vật quen thuộc mà họ hằng ngày thấy và cầm nắm. Như vậy, Ngài dẫn dắt tâm trí họ từ điều tự nhiên sang điều thuộc linh. Nhiều người đã không nắm bắt ngay ý nghĩa các dụ ngôn của Ngài; nhưng khi ngày qua ngày họ tiếp xúc với những sự vật mà Vị Thầy Vĩ Đại đã gắn liền với các lẽ thật thuộc linh, một số người nhận ra các bài học về lẽ thật thiêng liêng mà Ngài tìm cách khắc ghi, và những người ấy được thuyết phục về chân lý của sứ mệnh Ngài và tin nhận Tin Lành. Sabbath School Worker, ngày 1 tháng 12 năm 1909.
“Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.
“Dẫn dắt như thế từ cõi tự nhiên vào vương quốc thuộc linh, các dụ ngôn của Đấng Christ là những mắt xích trong chuỗi chân lý nối kết con người với Đức Chúa Trời, và trái đất với thiên đàng.” Những Bài Học Minh Họa của Đấng Christ, 17.