The aspect which I pointed out that Stephen Haskell probably did not see, though he upheld by his recognition of the truths which bring to light this fact, is that in the history at the end of ancient Israel, you simultaneously find the beginning of modern Israel overlapping the same historical period. When Christ was confirming the covenant with many for one week (twenty-five hundred and twenty days), ancient Israel was living out the experience of Laodicea, on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord. Simultaneously modern Israel was living out the experience of Ephesus. Laodicea of ancient Israel was being scattered and Ephesus of modern Israel was being gathered in the very same history.
Khía cạnh mà tôi đã chỉ ra—mà Stephen Haskell có lẽ đã không thấy, mặc dù qua việc công nhận những lẽ thật phơi bày điều này, ông đã gián tiếp xác nhận nó—đó là: trong giai đoạn cuối cùng của lịch sử Israel cổ đại, đồng thời cũng thấy sự khởi đầu của Israel hiện đại chồng lên cùng thời kỳ lịch sử ấy. Khi Đấng Christ đang xác nhận giao ước với nhiều người trong một tuần lễ (hai nghìn năm trăm hai mươi ngày), Israel cổ đại đang trải qua kinh nghiệm của Laodicea, ở bờ vực bị nhả ra khỏi miệng của Chúa. Đồng thời, Israel hiện đại đang trải qua kinh nghiệm của Ephesus. Laodicea của Israel cổ đại đang bị tản lạc, và Ephesus của Israel hiện đại đang được quy tụ ngay trong cùng lịch sử ấy.
And “yes” if you are wondering, I am aware that the week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, which began at His baptism and ended with the stoning of Stephen was not a literal twenty-five hundred and twenty days, but prophetically it most definitely was, for prophetically a year equals three hundred and sixty days. Three hundred and sixty days multiplied by seven is twenty-five hundred and twenty days, and “the dead center” of that prophetic week is the cross. Prophetically Christ placed the cross, dead center of the prophetic period of twenty-five hundred and twenty days, thus showing that the “seven times” of Leviticus twenty-six is established and upheld by the cross of Christ. It is not an accident that when Sister White teaches, as she does that both of Habakkuk’s sacred tables; the 1843 and 1850 chart have the twenty-five hundred and twenty year prophecy in the very center of the chart, and both charts have the cross dead center of that illustration.
Và “vâng”, nếu bạn đang thắc mắc, tôi biết rằng tuần lễ mà Đấng Christ xác nhận giao ước để ứng nghiệm Daniel chương chín, bắt đầu từ phép báp-têm của Ngài và kết thúc với sự ném đá Stephen, không phải là hai nghìn năm trăm hai mươi ngày theo nghĩa đen; nhưng theo nghĩa tiên tri thì chắc chắn là như vậy, vì theo nghĩa tiên tri một năm bằng ba trăm sáu mươi ngày. Ba trăm sáu mươi ngày nhân bảy là hai nghìn năm trăm hai mươi ngày, và “ngay chính giữa” của tuần lễ tiên tri ấy là thập tự giá. Theo nghĩa tiên tri, Đấng Christ đặt thập tự giá ngay chính giữa khoảng thời gian tiên tri hai nghìn năm trăm hai mươi ngày, qua đó cho thấy rằng “bảy lần” của Leviticus hai mươi sáu được thiết lập và duy trì bởi thập tự giá của Đấng Christ. Không phải là tình cờ khi Bà White dạy, như bà dạy rằng cả hai “bảng thánh” của Habakkuk—biểu đồ 1843 và 1850—đều có lời tiên tri hai nghìn năm trăm hai mươi năm ở ngay trung tâm của biểu đồ, và cả hai biểu đồ đều đặt thập tự giá ngay chính giữa của minh họa đó.
“The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.
Kinh Thánh chứa đựng tất cả những nguyên tắc mà con người cần hiểu để được trang bị cho đời này cũng như đời hầu đến. Và mọi người đều có thể hiểu những nguyên tắc ấy. Không ai có tấm lòng biết trân trọng những lời dạy của Kinh Thánh mà lại đọc một đoạn Kinh Thánh, dù chỉ một đoạn ngắn, mà không thu nhận từ đó một tư tưởng ích lợi. Nhưng những sự dạy dỗ quý báu nhất của Kinh Thánh không thể có được chỉ bằng việc học thỉnh thoảng hay rời rạc. Hệ thống chân lý vĩ đại của nó không được trình bày theo cách để người đọc vội vàng hay cẩu thả có thể nhận ra. Nhiều kho tàng của nó nằm sâu bên dưới bề mặt và chỉ có thể đạt được bằng sự nghiên cứu siêng năng và nỗ lực không ngừng. Những lẽ thật cấu thành nên toàn thể vĩ đại ấy phải được tìm kiếm và gom góp, 'chút ít ở đây, chút ít ở kia.' Ê-sai 28:10.
“When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.
Khi được tra xét và gom lại với nhau như vậy, sẽ thấy chúng ăn khớp với nhau cách hoàn hảo. Mỗi sách Phúc Âm bổ sung cho các sách khác, mỗi lời tiên tri giải thích một lời khác, mỗi lẽ thật là sự phát triển của một lẽ thật khác. Các hình bóng trong hệ thống tôn giáo Do Thái được Phúc Âm làm cho sáng tỏ. Mỗi nguyên tắc trong lời Đức Chúa Trời đều có chỗ của nó, mỗi sự kiện có mối liên hệ của nó. Và toàn bộ cấu trúc, trong thiết kế và thực hiện, làm chứng cho Tác giả của nó. Một cấu trúc như vậy thì không một tâm trí nào, ngoài tâm trí của Đấng Vô Hạn, có thể nghĩ ra hay tạo dựng được. Giáo dục, 123.
Along with the principle that each of the seven churches are repeated in Millerite history and also our history is another important principle early Adventism acknowledged. That principle demonstrates that “internal and external” prophetic lines of the same history is employed by the Holy Spirit to convey truth. Miller recognized this and directly taught it. He correctly taught that the seven seals of Revelation represent a parallel history to the churches, but in that parallel illustration the seals represent an external and the churches an internal truth of the identical history. Uriah Smith also addresses this principle and employs the words “internal” and “external” which seems to me to be the best way to express the two parallel lines.
Bên cạnh nguyên tắc cho rằng mỗi trong bảy hội thánh đều được tái hiện trong lịch sử phong trào Miller và cả trong lịch sử của chúng ta, còn có một nguyên tắc quan trọng khác mà phong trào Cơ Đốc Phục Lâm buổi đầu đã thừa nhận. Nguyên tắc đó cho thấy rằng các dòng tiên tri “nội bộ và bên ngoài” của cùng một lịch sử được Đức Thánh Linh sử dụng để truyền đạt lẽ thật. Miller đã nhận ra điều này và trực tiếp dạy về nó. Ông dạy đúng rằng bảy ấn trong Sách Khải Huyền tượng trưng cho một lịch sử song song với các hội thánh; nhưng trong minh họa song song đó, các ấn đại diện cho lẽ thật bên ngoài, còn các hội thánh là lẽ thật nội bộ của cùng một lịch sử. Uriah Smith cũng bàn đến nguyên tắc này và dùng các từ “nội bộ” và “bên ngoài”, điều mà theo tôi là cách tốt nhất để diễn đạt hai dòng song song.
“The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.
Các ấn được giới thiệu cho chúng ta trong các chương 4, 5 và 6 của Sách Khải Huyền. Những cảnh tượng được trình bày dưới các ấn này được bày tỏ trong Khải Huyền chương 6 và câu thứ nhất của Khải Huyền chương 8. Rõ ràng chúng bao quát những sự kiện mà Hội Thánh có liên hệ từ khi mở đầu thời kỳ này cho đến sự đến của Đấng Christ.
“While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.
"Trong khi bảy Hội Thánh trình bày lịch sử nội bộ của Hội Thánh, thì bảy ấn cho thấy những biến cố trọng đại trong lịch sử bên ngoài của nó." Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.
We will now begin our consideration of the seven churches. It is important to recognize that the first two churches and then again, the third and fourth church have a “cause and effect” relationship that demands that they be considered together. Smyrna is the church that represents those that are persecuted by Rome, and Ephesus was the church that carried the gospel to the entire world.
Bây giờ chúng ta sẽ bắt đầu xem xét bảy hội thánh. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng hai hội thánh đầu tiên, và rồi hội thánh thứ ba và thứ tư, có mối quan hệ “nhân - quả” khiến cần phải được xem xét cùng nhau. Smyrna là hội thánh đại diện cho những người bị Rome bách hại, và Ephesus là hội thánh đã đem phúc âm đến khắp thế giới.
“It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.
Chính tại Antioch, các môn đồ lần đầu tiên được gọi là Cơ Đốc nhân. Tên gọi ấy được đặt cho họ vì Đấng Christ là chủ đề chính trong sự rao giảng, sự dạy dỗ và các cuộc trò chuyện của họ. Họ liên tục kể lại những sự việc đã xảy ra trong những ngày chức vụ trên đất của Ngài, khi các môn đồ của Ngài được phước vì có sự hiện diện trực tiếp của Ngài. Họ không mệt mỏi nói về những lời dạy dỗ và các phép lạ chữa lành của Ngài. Với đôi môi run rẩy và đôi mắt đẫm lệ, họ nói về nỗi thống khổ của Ngài trong vườn, việc Ngài bị phản bội, bị xét xử và bị hành hình; về lòng nhẫn nhịn và khiêm nhu của Ngài khi chịu đựng sự lăng mạ và tra tấn mà kẻ thù giáng trên Ngài; và về lòng thương xót như Đức Chúa Trời, với lòng ấy Ngài đã cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ Ngài. Sự sống lại và thăng thiên của Ngài, cùng công tác của Ngài trên trời như Đấng Trung Bảo cho loài người sa ngã, là những đề tài mà họ vui mừng thường xuyên nhắc đến. Thật phải lắm khi dân ngoại gọi họ là Cơ Đốc nhân, vì họ rao giảng về Đấng Christ và dâng lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời nhờ Ngài.
“It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.
Chính Đức Chúa Trời đã ban cho họ danh xưng Cơ Đốc nhân. Đây là một danh xưng vương giả, được ban cho tất cả những ai liên hiệp với Đấng Christ. Chính về danh ấy mà Gia-cơ sau này đã viết: “Há những người giàu không áp bức anh em và lôi anh em ra trước các tòa án sao? Há chẳng phải họ phạm thượng đến Danh tôn quý là Danh mà anh em được gọi đến sao?” Gia-cơ 2:6, 7. Và Phi-e-rơ đã tuyên bố: “Nếu ai chịu khổ vì là Cơ Đốc nhân, thì đừng hổ thẹn; nhưng hãy vì việc ấy mà tôn vinh Đức Chúa Trời.” “Nếu anh em bị sỉ nhục vì Danh của Đấng Christ, thì phước cho anh em; vì Thần vinh hiển, tức là Thần của Đức Chúa Trời, đang ngự trên anh em.” 1 Phi-e-rơ 4:16, 14.” Công vụ các sứ đồ, 157.
The Ephesus church represented the early church that lived “godly in Christ Jesus” which is a “cause” that always produces an “effect.”
Hội thánh Ê-phê-sô đại diện cho hội thánh thời kỳ đầu đã sống "đạo đức trong Đấng Christ Giê-xu", điều này là một "nguyên nhân" luôn tạo ra một "kết quả".
Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:12.
Đúng vậy, hết thảy những ai muốn sống tin kính trong Đấng Christ Giê-su đều sẽ bị bắt bớ. 2 Ti-mô-thê 3:12.
The godliness of the Ephesian church brought about the persecution represented by the church of Smyrna. The two churches represent a cause and an effect relationship, and the effect demands to be preceded by a cause. The persecution of the Sunday law crisis is instigated by a manifestation of what Sister White calls “primitive godliness.” A godliness that has been illustrated in past, or primitive histories.
Lòng tin kính của Hội thánh Ê-phê-sô đã dẫn đến sự bắt bớ được đại diện bởi Hội thánh Smyrna. Hai hội thánh này biểu thị mối quan hệ nhân quả, và hệ quả đòi hỏi phải có nguyên nhân đi trước. Sự bắt bớ trong cuộc khủng hoảng luật ngày Chủ nhật được khởi xướng bởi một sự bày tỏ của điều mà Bà White gọi là "lòng tin kính nguyên thủy." Lòng tin kính ấy đã được minh họa trong các lịch sử thời ban sơ.
“Notwithstanding the widespread declension of faith and piety, there are true followers of Christ in these churches. Before the final visitation of God’s judgments upon the earth there will be among the people of the Lord such a revival of primitive godliness as has not been witnessed since apostolic times. The Spirit and power of God will be poured out upon His children. At that time many will separate themselves from those churches in which the love of this world has supplanted love for God and His word. Many, both of ministers and people, will gladly accept those great truths which God has caused to be proclaimed at this time to prepare a people for the Lord’s second coming. The enemy of souls desires to hinder this work; and before the time for such a movement shall come, he will endeavor to prevent it by introducing a counterfeit. In those churches which he can bring under his deceptive power he will make it appear that God’s special blessing is poured out; there will be manifest what is thought to be great religious interest. Multitudes will exult that God is working marvelously for them, when the work is that of another spirit. Under a religious guise, Satan will seek to extend his influence over the Christian world.” The Great Controversy, 464.
Mặc dù sự suy thoái rộng khắp của đức tin và lòng mộ đạo, vẫn có những người thật sự theo Đấng Christ trong các hội thánh này. Trước khi các án phạt cuối cùng của Đức Chúa Trời giáng trên đất, giữa dân sự của Chúa sẽ có một cuộc phục hưng sự tin kính nguyên thủy chưa từng được chứng kiến kể từ thời các sứ đồ. Thần Linh và quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ được đổ ra trên con cái Ngài. Lúc bấy giờ, nhiều người sẽ tách mình khỏi những hội thánh mà trong đó tình yêu đối với thế gian đã thay thế tình yêu đối với Đức Chúa Trời và Lời Ngài. Nhiều người, cả mục sư lẫn tín hữu, sẽ vui lòng tiếp nhận những lẽ thật lớn lao mà Đức Chúa Trời đã khiến được rao truyền trong thời điểm này để chuẩn bị một dân cho sự tái lâm của Chúa. Kẻ thù của linh hồn muốn cản trở công việc này; và trước khi thời điểm cho một phong trào như vậy đến, hắn sẽ cố gắng ngăn chặn bằng cách đưa vào một thứ giả mạo. Trong những hội thánh mà hắn có thể đặt dưới quyền lực lừa dối của mình, hắn sẽ làm cho có vẻ như phước lành đặc biệt của Đức Chúa Trời đang được đổ ra; sẽ xuất hiện điều được cho là một sự nhiệt thành tôn giáo lớn lao. Vô số người sẽ hân hoan rằng Đức Chúa Trời đang làm những việc lạ lùng cho họ, trong khi công việc ấy là của một linh khác. Dưới vỏ bọc tôn giáo, Sa-tan sẽ tìm cách mở rộng ảnh hưởng của hắn trên thế giới Cơ Đốc. Đại Tranh Chiến, 464.
The Midnight Cry of the “last days” is the revival of “primitive godliness” identified in the passage. It’s a revival that occurs in a movement, not a church. The history Sister White employs to describe the revival is the history of “apostolic times,” which is represented by the church of Ephesus. That revival will produce “persecution.”
Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm của "những ngày sau rốt" là sự phục hưng của "lòng tin kính nguyên thủy" được xác định trong đoạn văn. Đó là một cuộc phục hưng diễn ra trong một phong trào, không phải trong một hội thánh. Lịch sử mà Bà White dùng để mô tả cuộc phục hưng ấy là lịch sử của "thời các sứ đồ", được đại diện bởi hội thánh Ê-phê-sô. Cuộc phục hưng ấy sẽ dẫn đến "sự bắt bớ".
“Many will be imprisoned, many will flee for their lives from cities and towns, and many will be martyrs for Christ’s sake in standing in defense of the truth.” Selected Messages, book 3, 397.
Nhiều người sẽ bị bỏ tù, nhiều người sẽ chạy trốn khỏi các thành phố và thị trấn để bảo toàn mạng sống, và nhiều người sẽ trở nên những người tử đạo vì cớ Đấng Christ khi đứng lên bênh vực lẽ thật. Selected Messages, quyển 3, 397.
The “life of Christ on earth” in the next passage represents the beginning of the church of Ephesus, but it also typifies the history of Laodicean Adventism at the end of the world.
"đời sống của Đấng Christ trên trần gian" trong đoạn tiếp theo đại diện cho sự khởi đầu của Hội thánh Ê-phê-sô, nhưng đồng thời cũng tiêu biểu cho lịch sử của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê vào thời kỳ cuối cùng của thế giới.
“‘Judgment is turned away backward, and justice standeth afar off; for truth is fallen in the street, and equity cannot enter. Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey.’ Isaiah 59:14, 15. This was fulfilled in the life of Christ on earth. He was loyal to God’s commandments, setting aside the human traditions and requirements which had been exalted in their place. Because of this He was hated and persecuted. This history is repeated.” Christ’s Object Lessons, 170.
"‘Sự xét đoán bị đẩy lùi, và sự công bình đứng xa; vì lẽ thật vấp ngã ngoài đường, và sự ngay thẳng không thể vào. Phải, lẽ thật đã mất; ai lìa bỏ điều ác thì tự làm mình thành mồi.’ Ê-sai 59:14, 15. Điều này đã được ứng nghiệm trong đời sống của Đấng Christ trên đất. Ngài trung thành với các điều răn của Đức Chúa Trời, gạt bỏ những truyền thống và những đòi hỏi của loài người đã được tôn cao thay vào chỗ của chúng. Vì điều đó, Ngài bị ghét bỏ và bắt bớ. Lịch sử này được lặp lại." Bài Học Từ Các Dụ Ngôn Của Đấng Christ, 170.
The experience represented by Ephesus takes place simultaneously to the experience of Laodicea. The quibbling Jews were the Laodiceans of ancient Israel and Christ and His disciples were Ephesians of modern Israel. John the Baptist introduced the church of Ephesus, and he represents the church in the “last days” which is opposed by Laodiceans, who call themselves Jews, but they are not.
Kinh nghiệm mà Ê-phê-sô đại diện diễn ra đồng thời với kinh nghiệm của La-ô-đi-xê. Những người Do Thái hay bắt bẻ là những La-ô-đi-xê của Y-sơ-ra-ên cổ đại, và Đấng Christ cùng các môn đồ của Ngài là những Ê-phê-sô của Y-sơ-ra-ên hiện đại. Giăng Báp-tít đã giới thiệu hội thánh Ê-phê-sô, và ông đại diện cho hội thánh trong “những ngày sau rốt” bị những người La-ô-đi-xê chống đối, những kẻ tự xưng là người Do Thái, nhưng không phải.
“The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.
Công việc của Giăng Báp-tít và công việc của những người trong những ngày sau rốt đi ra trong linh và quyền năng của Ê-li để đánh thức dân khỏi sự thờ ơ của họ, về nhiều phương diện là giống nhau. Công việc của ông là kiểu mẫu cho công việc phải được thực hiện trong thời đại này. Đấng Christ sẽ đến lần thứ hai để xét đoán thế gian trong sự công bình. Các sứ giả của Đức Chúa Trời, những người mang sứ điệp cảnh cáo sau cùng để ban cho thế gian, phải dọn đường cho lần tái lâm của Đấng Christ, như Giăng đã dọn đường cho lần đến thứ nhất của Ngài. Trong công tác chuẩn bị này, “mọi thung lũng sẽ được nâng lên, mọi núi sẽ bị hạ xuống; đường quanh co sẽ được làm ngay thẳng, và chỗ gồ ghề sẽ được san bằng” vì lịch sử sẽ được lặp lại, và một lần nữa, “vinh hiển của Chúa sẽ được bày tỏ, và mọi người sẽ cùng thấy; vì miệng của Chúa đã phán vậy.” Southern Watchman, ngày 21 tháng 3, 1905.
Ephesus is the “cause” and Smyrna is the “effect.” Pergamos and Thyatira also represent a cause-and-effect relationship. Pergamos is the church of compromise that corrupted Christianity by combining it with paganism. The Christian church fell when it accepted the premise that it was possible for the idolatry of paganism to co-exist within its borders. The emperor Constantine is the symbol of that compromising history, and his prophetic role was to produce the falling away of true Christianity in advance of the papacy being revealed.
Ephesus là "nguyên nhân" và Smyrna là "hệ quả." Pergamos và Thyatira cũng đại diện cho một mối quan hệ nhân-quả. Pergamos là hội thánh thỏa hiệp, đã làm bại hoại Cơ Đốc giáo bằng cách pha trộn nó với ngoại giáo. Hội thánh Cơ Đốc đã suy đồi khi chấp nhận quan niệm rằng sự thờ hình tượng của ngoại giáo có thể cùng tồn tại ngay trong lòng mình. Hoàng đế Constantine là biểu tượng của lịch sử thỏa hiệp ấy, và vai trò mang tính tiên tri của ông là gây nên sự bội đạo của Cơ Đốc giáo chân chính trước khi quyền giáo hoàng được bày tỏ.
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming. 2 Thessalonians 2:3–8.
Chớ để ai bằng bất cứ cách nào lừa dối anh em; vì ngày ấy sẽ không đến, nếu trước hết không có sự bội đạo, và người tội ác—con của sự hư mất—được bày tỏ; kẻ chống đối và tự tôn mình lên trên mọi điều được gọi là thần, hoặc bất cứ điều gì được thờ phượng; đến nỗi hắn ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời như thể là Đức Chúa Trời, tự tỏ ra rằng hắn là Đức Chúa Trời. Anh em không nhớ rằng, khi tôi còn ở với anh em, tôi đã nói những điều này sao? Và bây giờ anh em biết điều đang cản trở, để hắn chỉ được bày tỏ đúng thời của mình. Vì mầu nhiệm của tội ác đã hoạt động rồi; chỉ có người đang cản trở bây giờ sẽ còn cản trở, cho đến khi người ấy được dời đi. Bấy giờ kẻ gian ác ấy sẽ được bày tỏ, kẻ mà Chúa sẽ tiêu diệt bằng hơi thở từ miệng Ngài, và sẽ hủy diệt bằng sự chói sáng khi Ngài đến. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3-8.
The Pergamos church was the “cause” and Thyatira was the “effect.” The prophet Daniel often presents the history of paganism giving way to papalism, and the falling away that preceded the establishment of the papacy that Paul identified is addressed in Daniel eleven.
Hội thánh Pergamos là "nguyên nhân" còn Thyatira là "kết quả." Nhà tiên tri Đa-ni-ên thường trình bày lịch sử về việc ngoại giáo nhường chỗ cho chủ nghĩa giáo hoàng, và sự bội đạo đi trước sự thiết lập chế độ giáo hoàng mà Phao-lô đã chỉ ra được đề cập trong Đa-ni-ên đoạn 11.
For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:30–31.
Vì các tàu thuyền của Chittim sẽ đến nghịch cùng người; bởi vậy người sẽ bị nao núng, trở lui, và nổi giận nghịch cùng giao ước thánh; người sẽ làm như thế; người lại trở về và thông đồng với những kẻ bỏ giao ước thánh. Binh lực sẽ đứng về phía người, và họ sẽ làm ô uế đền thánh kiên cố, dẹp bỏ của lễ hằng ngày, và lập nên sự gớm ghiếc gây ra sự hoang tàn. Đa-ni-ên 11:30-31.
The church of compromise that fell away before the papal power was revealed into history is represented by Daniel as “them that” forsook “the holy covenant.” After they forsook the covenant, then the papacy, represented by Daniel as the “abomination that maketh desolate,” was placed upon the throne of the earth. Sister White identifies the last six verses of Daniel eleven when she states, the “prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment.” The last six verses are the final fulfillment of Daniel eleven, and she teaches that the history represented by those final verses was typified by Daniel 11:30–36, which identifies the historical “cause and effect” represented by Pergamos and Thyatira.
Hội thánh thỏa hiệp, vốn đã bội đạo trước khi quyền lực giáo hoàng xuất hiện trong lịch sử, được Đa-ni-ên mô tả là “những kẻ” đã bỏ “giao ước thánh.” Sau khi họ bỏ giao ước, thì chế độ giáo hoàng, được Đa-ni-ên gọi là “sự gớm ghiếc gây nên sự hoang tàn,” đã được đặt lên ngai thống trị trên thế gian. Bà White xác định sáu câu cuối của Đa-ni-ên đoạn mười một khi bà nói: “lời tiên tri trong Đa-ni-ên đoạn mười một đã gần đạt đến sự ứng nghiệm trọn vẹn.” Sáu câu cuối là sự ứng nghiệm cuối cùng của Đa-ni-ên đoạn mười một, và bà dạy rằng lịch sử được trình bày trong những câu cuối ấy đã được làm kiểu mẫu trong Đa-ni-ên 11:30-36, đoạn này nêu rõ “nhân quả” lịch sử được biểu trưng bởi Pergamos và Thyatira.
“We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.
Chúng ta không còn thời gian để mất. Những thời kỳ rối ren đang ở trước mắt chúng ta. Thế giới đang bị khuấy động bởi tinh thần chiến tranh. Chẳng bao lâu nữa, những cảnh khốn khó được nói đến trong những lời tiên tri sẽ xảy ra. Lời tiên tri trong đoạn mười một của sách Đa-ni-ên hầu như đã được ứng nghiệm trọn vẹn. Phần lớn những biến cố lịch sử đã xảy ra để ứng nghiệm lời tiên tri này sẽ lặp lại.
“In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’
Trong câu thứ ba mươi, có nói đến một quyền năng rằng 'các câu 30 đến 36 được trích dẫn.'
“Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.
"Những cảnh tượng tương tự như những gì được mô tả trong những lời này sẽ diễn ra." Các Bản Thảo Được Phát Hành, số 13, 394.
The cause-and-effect relationship of Pergamos and Thyatira, as well as the cause-and-effect relationship of Ephesus and Smyrna are repeated in the “last days.” The Protestants of the United States will compromise with idolatry, as represented by Pergamos (the premier sign of idolatry is the worship of the sun), and when they fall away the way is prepared for the man of sin, to once again be prophetically revealed. While the falling away and placing of the papacy on the throne is repeated God will simultaneously be raising up a church typified by Ephesus to carry the message of Daniel and Revelation to the world and the persecution represented by Smyrna will be repeated.
Mối quan hệ nhân quả giữa Bẹt-găm và Thi-a-ti-rơ, cũng như mối quan hệ nhân quả giữa Ê-phê-sô và Si-miệc-nơ, sẽ được tái diễn trong “những ngày sau rốt.” Những người Tin Lành tại Hoa Kỳ sẽ thỏa hiệp với sự thờ hình tượng, như được tiêu biểu bởi Bẹt-găm (dấu hiệu tiêu biểu nhất của sự thờ hình tượng là sự thờ phượng mặt trời), và khi họ bội đạo thì con đường sẽ được chuẩn bị cho con người tội ác một lần nữa được tỏ ra theo lời tiên tri. Trong khi sự bội đạo và việc đưa chức giáo hoàng lên ngai được lặp lại, Đức Chúa Trời đồng thời sẽ dựng nên một hội thánh được tiêu biểu bởi Ê-phê-sô để mang sứ điệp của Đa-ni-ên và Khải Huyền đến với thế giới, và sự bắt bớ được tiêu biểu bởi Si-miệc-nơ sẽ được lặp lại.
I will address the last three churches after we consider the truth that the first four seals of Revelation are an external line of truth that runs parallel to the internal line of truth represented by the first four churches. As already noted, Uriah Smith states it this way:
Tôi sẽ bàn đến ba hội thánh cuối cùng sau khi chúng ta xem xét chân lý rằng bốn ấn đầu tiên của sách Khải Huyền là một dòng chân lý bên ngoài chạy song song với dòng chân lý bên trong được đại diện bởi bốn hội thánh đầu tiên. Như đã lưu ý, Uriah Smith trình bày như sau:
“While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.
"Trong khi bảy Hội Thánh trình bày lịch sử nội bộ của Hội Thánh, thì bảy ấn cho thấy những biến cố trọng đại trong lịch sử bên ngoài của nó." Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.
We have shown that the first four churches represent two “cause and effect” relationships that are repeated in the “last days.” Based upon the pioneers of Adventism, but more importantly upon the authority of God’s Word, those four internal histories of the church should have a parallel external history represented by the first four seals. The first and second seals echo the same characteristics of Ephesus and Smyrna, but use a white horse to represent the work of carrying Christianity to the world. It represents the external work of the church, and the second seal represents the blood bath of Smyrna with a red horse.
Chúng tôi đã cho thấy rằng bốn Hội Thánh đầu tiên biểu thị hai mối quan hệ “nhân–quả” được lặp lại trong “những ngày sau rốt”. Dựa trên những người tiên phong của phong trào Phục Lâm, nhưng quan trọng hơn là trên thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời, bốn lịch sử nội bộ của Hội Thánh ấy phải có một lịch sử đối ứng bên ngoài được đại diện bởi bốn ấn đầu tiên. Hai ấn thứ nhất và thứ hai phản ánh những đặc điểm giống như của Ephesus và Smyrna, nhưng dùng một con ngựa trắng để tượng trưng cho công việc đưa Cơ Đốc giáo ra thế giới. Nó đại diện cho công tác bên ngoài của Hội Thánh, và ấn thứ hai đại diện cho cuộc bách hại đẫm máu ở Smyrna với một con ngựa đỏ.
And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. Revelation 6:1–4.
Tôi thấy khi Chiên Con mở một trong các ấn, và tôi nghe như tiếng sấm, một trong bốn sinh vật nói: “Hãy đến và xem.” Tôi nhìn, kìa, một con ngựa trắng; người cưỡi nó cầm một cây cung; một mão triều thiên đã được ban cho người; và người đi ra chinh phục, để chinh phục. Khi Ngài mở ấn thứ hai, tôi nghe sinh vật thứ hai nói: “Hãy đến và xem.” Và một con ngựa khác, màu đỏ, đi ra; quyền được ban cho người cưỡi nó để cất sự bình an khỏi đất, để người ta giết hại lẫn nhau; và người ấy được ban cho một thanh gươm lớn. Khải Huyền 6:1-4.
Zechariah contains a few passages that directly identify the four horses represented in the first four seals of Revelation. In one of those passages in chapter ten, Zechariah identifies that when the latter rain is poured out “the flock of Judah” which is God’s “house” will be turned into “his goodly horse in the battle.”
Sách Xa-cha-ri có một vài đoạn trực tiếp nhận diện bốn con ngựa xuất hiện trong bốn ấn đầu tiên của sách Khải Huyền. Trong một trong những đoạn ấy, ở chương mười, Xa-cha-ri nói rằng khi "mưa cuối mùa" được đổ xuống, "bầy chiên của Giu-đa", tức là "nhà" của Đức Chúa Trời, sẽ được biến thành "con ngựa tốt đẹp của Ngài trong chiến trận."
Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 10:1–3.
Hãy xin Đức Giê-hô-va ban mưa trong thời mưa cuối mùa; rồi Đức Giê-hô-va sẽ làm mây chớp và ban những cơn mưa rào, cho mọi người đều có cỏ trên đồng. Vì các tượng thần đã nói điều hư không, các thầy bói đã thấy điều dối trá và đã kể những giấc mơ giả; họ an ủi cách vô ích. Bởi vậy, họ đi lang thang như bầy chiên, bị khốn khổ vì không có người chăn. Cơn giận Ta đã bừng lên nghịch cùng các kẻ chăn, và Ta đã phạt những con dê đực; vì Đức Giê-hô-va vạn quân đã thăm viếng bầy chiên của Ngài là nhà Giu-đa, và khiến họ như con ngựa tốt đẹp của Ngài trong chiến trận. Xa-cha-ri 10:1-3.
Ellen White repeatedly identifies that the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost typifies the latter rain that is now falling. The work done for the world at Pentecost is represented by the church of Ephesus, and Ephesus causes the persecution represented by Smyrna, which John represents as the “red horse” of the second seal. The first two seals run parallel to the first two churches and they illustrate the “last days,” when the latter rain is being poured out.
Ellen White nhiều lần khẳng định rằng sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh tại Lễ Ngũ Tuần tiêu biểu cho mưa cuối mùa hiện đang được đổ xuống. Công việc được thực hiện cho thế gian tại Lễ Ngũ Tuần được biểu trưng bởi hội thánh Ê-phê-sô, và Ê-phê-sô dẫn đến cuộc bắt bớ được biểu trưng bởi Smirna, mà Giăng mô tả là "con ngựa đỏ" của ấn thứ hai. Hai ấn đầu tiên song hành với hai hội thánh đầu tiên và chúng minh họa "những ngày sau rốt," khi mưa cuối mùa đang được đổ xuống.
The Spirit of Prophecy also selects both the end of the third seal and beginning of the fourth seal thus tying them together (cause and effect), and in doing so she places the history represented as existing in her day and in the “last days.”
Thần Linh của Lời Tiên Tri cũng chọn cả phần kết thúc của ấn thứ ba lẫn phần khởi đầu của ấn thứ tư, qua đó liên kết chúng lại với nhau (quan hệ nhân quả), và bằng cách đó, bà đặt lịch sử được biểu thị là hiện hữu trong thời của bà và trong "những ngày sau rốt".
“The same spirit is seen today that is represented in Revelation 6:6–8. History is to be repeated. That which has been will be again.” Manuscript Releases, volume 9, 7.
"Ngày nay người ta vẫn thấy cùng một tinh thần như điều được mô tả trong Khải Huyền 6:6–8. Lịch sử sẽ lặp lại. Điều đã có rồi sẽ lại có." Manuscript Releases, tập 9, 7.
In Sister White’s personal history, (penned in 1898) the spirit of compromise that prepares the way for the papacy to once again be enthroned was already alive and well, for the falling away of Protestantism that began with the rejection of the first angel’s message in the spring of 1844, had already begun (in 1863) to encroach upon the horn of Protestant Adventism.
Trong tiểu sử cá nhân của Bà White (viết năm 1898), tinh thần thỏa hiệp chuẩn bị con đường cho chế độ giáo hoàng lại một lần nữa lên ngôi đã hiện hữu và hoạt động mạnh mẽ, vì sự bội đạo của phong trào Tin Lành, vốn khởi đầu từ việc khước từ sứ điệp của thiên sứ thứ nhất vào mùa xuân năm 1844, đã (từ năm 1863) bắt đầu xâm lấn vào chiếc sừng của Phục Lâm Tin Lành.
The compromise of Pergamos is represented as a “pair” of balances in the third seal. Two balances of measuring represent a dishonest measurement. The third seal leads to the fourth seal, represented by a “pale horse” of “death,” thus representing the murder of millions by the papacy during the Dark Ages. “Hell” is what follows the pale horse of the papacy. The history of the third and fourth seals parallel the history of the churches of Pergamos and Thyatira. The compromise of Constantine was a progressive work; thus, the spirit of compromise was already active in Sister White’s personal history, just as it was in the time of Paul when he said the “mystery of iniquity does already work.” The falling away that precedes the papacy’s enthronement is always a progressive history, and that “history is to be repeated. That which has been will be again.”
Sự thỏa hiệp của Bẹt-gam được biểu tượng như một “cặp” cân trong ấn thứ ba. Hai loại cân đo tượng trưng cho sự đo lường gian dối. Ấn thứ ba dẫn đến ấn thứ tư, được biểu thị bởi một “con ngựa nhợt nhạt” của “sự chết”, qua đó tượng trưng cho việc giáo quyền La Mã sát hại hàng triệu người trong Thời Kỳ Tăm Tối. “Âm phủ” theo sau con ngựa nhợt nhạt của giáo quyền. Lịch sử của ấn thứ ba và thứ tư song song với lịch sử của các hội thánh Bẹt-gam và Thi-a-ti-ra. Sự thỏa hiệp của Constantine là một tiến trình từng bước; vì thế, tinh thần thỏa hiệp đã hoạt động trong lịch sử cá nhân của Bà White, cũng như vào thời Phao-lô khi ông nói “sự mầu nhiệm của gian ác đã bắt đầu hoạt động.” Sự bội đạo đi trước việc tôn lập giáo quyền luôn là một lịch sử tiến triển, và “lịch sử sẽ được lặp lại. Điều đã có sẽ lại có nữa.”
And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:6–8.
Và tôi nghe một tiếng ở giữa bốn sinh vật nói: Một đấu lúa mì giá một đồng xu, và ba đấu lúa mạch giá một đồng xu; chớ làm hại dầu và rượu. Khi Ngài mở ấn thứ tư, tôi nghe tiếng của sinh vật thứ tư nói: Hãy đến mà xem. Tôi nhìn, kìa, một con ngựa màu tái; kẻ ngồi trên nó tên là Sự Chết, và Âm phủ theo sau hắn. Quyền đã được ban cho họ trên một phần tư trái đất, để giết bằng gươm, bằng đói kém, bằng dịch bệnh, và bởi các thú rừng trên đất. Khải Huyền 6:6-8.
James White identified another prophetic anomaly in the seven churches, and seven seals. He identifies a purposeful distinction between the first four churches and the last three churches, and then again, the same phenomenon in the first four seals and the last three seals.
James White đã chỉ ra một dị thường mang tính tiên tri khác trong bảy hội thánh và bảy ấn. Ông chỉ ra một sự phân biệt có chủ ý giữa bốn hội thánh đầu tiên và ba hội thánh cuối cùng, và rồi lại thấy cùng hiện tượng đó trong bốn ấn đầu tiên và ba ấn cuối cùng.
“We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.
"Chúng ta nay đã khảo sát các hội thánh, các ấn, và các con thú, hay các sinh vật sống, trong phạm vi chúng có thể được so sánh là cùng bao trùm những giai đoạn thời gian như nhau. Các ấn thì có bảy, còn các con thú chỉ có bốn. Và cũng nên lưu ý rằng, khi mở ấn thứ nhất, thứ hai, thứ ba và thứ tư, người ta nghe con thú thứ nhất, thứ hai, thứ ba và thứ tư nói: 'Hãy đến và xem'; nhưng khi ấn thứ năm, thứ sáu và thứ bảy được mở ra thì không nghe tiếng như vậy. Ba hội thánh sau cùng và ba ấn sau cùng cũng không so khớp, xét như cùng bao trùm các thời kỳ giống nhau, như bốn hội thánh đầu và bốn ấn đầu thì có. Nhưng, như chúng tôi đã chỉ ra, các hội thánh, các ấn và các con thú quả thực phù hợp với nhau, khi xem là cùng bao trùm những giai đoạn thời gian giống nhau trong gần 1800 năm, cho đến khi còn cách thời hiện tại chỉ hơn nửa thế kỷ." James White, Review and Herald, ngày 12 tháng 2 năm 1857.
James White did not include the fact that the same pattern exists in the trumpets, but it does. The first four trumpets are trumpets, but the last three trumpets are three woes. The first four trumpets represent God’s judgment on pagan Rome for Constantine’s Sunday law in the year 321, and the three trumpet woes represent Islam. The first two trumpet woes were judgments against papal Rome for the Sunday law it enacted in 538, and the third trumpet woe is for the Sunday law crisis that is coming in the very near future.
James White đã không nêu ra rằng cùng một khuôn mẫu cũng tồn tại trong các tiếng kèn, nhưng thực ra là có. Bốn tiếng kèn đầu là các tiếng kèn, còn ba tiếng kèn cuối là ba tai họa. Bốn tiếng kèn đầu tượng trưng cho sự phán xét của Đức Chúa Trời trên La Mã ngoại giáo vì luật Chủ nhật của Constantine vào năm 321, và ba tai họa của kèn tượng trưng cho Hồi giáo. Hai tai họa đầu tiên là những sự phán xét chống lại La Mã giáo hoàng vì luật Chủ nhật mà La Mã giáo hoàng đã ban hành vào năm 538, và tai họa thứ ba là cho cuộc khủng hoảng luật Chủ nhật sẽ đến trong tương lai rất gần.
Joseph Bates employs the pioneer understanding of the last three churches as a singular symbol to describe three contemporary churches in the Millerite time period. All the emphasis in the passage was supplied by Bates.
Joseph Bates vận dụng cách hiểu của những người tiên phong về ba hội thánh cuối cùng như một biểu tượng duy nhất để mô tả ba hội thánh đương thời trong thời kỳ Millerite. Toàn bộ phần nhấn mạnh trong đoạn văn đều do Bates thêm vào.
“‘In all the land saith the Lord; TWO PARTS therein shall be cut off, and die; but the THIRD shall be left therein. God says he will bring the THIRD PART through the fire, and refine them. They shall call upon him, and he will hear them. He will say ‘IT IS MY PEOPLE; and they shall say the LORD IS MY GOD.’ First part, SARDIS, the nominal church or Babylon. Second part, Laodicea, the nominal Adventist. Third part, Philadelphia, the only true church of God on earth, for they are to be translated to the city of God. Revelation 3:12; Hebrews 12:22–24. In the name of Jesus, I exhort you again to flee from the Laodiceans, as from Sodom and Gomorrah. Their teachings are false and delusive; and lead to utter destruction. Death! DEATH!!* eternal DEATH!!! is on their track. Remember Lot’s wife.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.
‘Trong khắp đất, Đức Chúa phán: HAI PHẦN ở đó sẽ bị trừ bỏ và sẽ chết; nhưng PHẦN THỨ BA sẽ được để lại ở đó. Đức Chúa Trời phán rằng Ngài sẽ đưa PHẦN THỨ BA đi qua lửa và tinh luyện họ. Họ sẽ kêu cầu Ngài, và Ngài sẽ nghe họ. Ngài sẽ phán: “ẤY LÀ DÂN TA”; và họ sẽ nói: “CHÚA LÀ ĐỨC CHÚA TRỜI CỦA CHÚNG TÔI.” Phần thứ nhất, SARDIS, hội thánh chỉ trên danh nghĩa hoặc Ba-by-lôn. Phần thứ hai, Laodicea, Cơ Đốc Phục Lâm chỉ trên danh nghĩa. Phần thứ ba, Philadelphia, hội thánh chân thật duy nhất của Đức Chúa Trời trên đất, vì họ sẽ được đưa vào thành của Đức Chúa Trời. Khải Huyền 3:12; Hê-bơ-rơ 12:22-24. Nhân danh Đức Chúa Jêsus, tôi lại khuyên anh em hãy chạy trốn khỏi những người Laodicea, như khỏi Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Giáo lý của họ là giả dối và mê hoặc; và dẫn đến sự hủy diệt hoàn toàn. Chết! CHẾT!!* CHẾT ĐỜI ĐỜI!!! đang theo sát họ. Hãy nhớ vợ của Lót.’ Joseph Bates, Review and Herald, tập 1, tháng 11 năm 1850.
In the Millerite history Sardis, was the church that had a name that claimed to be alive, but it was dead.
Trong lịch sử Millerite, Sardis là hội thánh có danh là sống, nhưng thực ra đã chết.
And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.
Và hãy viết cho thiên sứ của hội thánh tại Sardis: Đây là lời của Đấng có bảy Thần của Đức Chúa Trời và bảy ngôi sao: Ta biết công việc của ngươi, rằng ngươi có danh là sống, nhưng lại chết. Khải Huyền 3:1.
God’s people always have a name. The name during the history of Ephesus through Pergamos was Christian. The name during the papal rule was the church in the wilderness. The name from the introduction of the morning star, John Wycliffe was Protestant. At the time of the end in 1798, the Protestants had already begun their return to the Roman communion. All that was needed then was a test that would manifest the fact that in spite of their professed name, they were no longer the chosen church. In the spring of 1844, they reached the test that would manifest that they were no longer the church that carried Christ’s covenant name. The story of Elijah provides a very detailed second witness of this fact. When they manifested their true character, it was difficult for the Millerites to initially identify that the Protestants had demonstrated that they had become the daughters of Babylon. But the Millerites eventually did that very thing, and began to call souls out of those fallen churches in fulfillment of the second angel’s message. Then there was a testing process that would cause the Millerites to manifest their own characters. Were they Philadelphians or Laodiceans?
Dân sự của Đức Chúa Trời luôn có một danh xưng. Danh xưng trong thời kỳ từ Ê-phê-sô đến Bẹt-găm là Cơ Đốc nhân. Trong thời kỳ giáo hoàng cai trị, danh xưng là hội thánh trong đồng vắng. Kể từ khi “sao mai” là John Wycliffe xuất hiện, danh xưng là Kháng Cách. Đến thời kỳ cuối cùng năm 1798, những người Kháng Cách đã bắt đầu quay trở lại với giáo hội Rô-ma. Khi ấy, điều duy nhất còn thiếu là một phép thử để bày tỏ rằng, mặc dù mang danh xưng như họ tuyên xưng, họ không còn là hội thánh được chọn nữa. Vào mùa xuân năm 1844, họ đã gặp phép thử cho thấy họ không còn là hội thánh mang danh giao ước của Đấng Christ. Câu chuyện về Ê-li cung cấp một lời chứng thứ hai rất chi tiết cho thực tế này. Khi họ bộc lộ bản chất thật của mình, ban đầu những người theo Miller khó mà nhận ra rằng những người Kháng Cách đã cho thấy rằng họ đã trở thành các con gái của Ba-by-lôn. Nhưng cuối cùng những người theo Miller đã làm chính điều đó, và bắt đầu kêu gọi các linh hồn ra khỏi những hội thánh sa ngã ấy để ứng nghiệm sứ điệp của thiên sứ thứ hai. Sau đó có một tiến trình thử luyện khiến những người theo Miller bộc lộ chính bản chất của họ. Họ là người Phi-la-đen-phi hay Lao-đi-xê?
The Philadelphians followed Christ into the Most Holy Place and those Millerites who refused to do so manifested the character of Laodiceans. Thus, we find the logic for Bates identification of the three churches as contemporaries of the same history. That history was fulfilled within the prophetic structure of the parable of the ten virgins, which inspiration informs us has been and will be fulfilled to the very letter.
Những tín hữu Philadelphia đã theo Đấng Christ vào Nơi Chí Thánh, còn những người Millerite từ chối làm như vậy thì bày tỏ bản chất của Laodicea. Vì thế, chúng ta thấy cơ sở cho cách Bates xác định ba hội thánh là cùng thời trong cùng một giai đoạn lịch sử. Lịch sử ấy đã được ứng nghiệm trong cấu trúc tiên tri của dụ ngôn mười trinh nữ, mà theo sự linh hứng, đã và sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
Dụ ngôn mười trinh nữ trong Ma-thi-ơ 25 cũng minh họa kinh nghiệm của dân sự Phục Lâm. Cuộc Đại Tranh Chiến, 393.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
Tôi thường được nhắc đến dụ ngôn mười trinh nữ, trong đó năm người khôn ngoan, và năm người dại. Dụ ngôn này đã và sẽ được ứng nghiệm đúng từng chữ, vì nó có sự áp dụng đặc biệt cho thời kỳ này, và, cũng như sứ điệp của thiên sứ thứ ba, đã được ứng nghiệm và sẽ tiếp tục là lẽ thật hiện tại cho đến lúc thời gian chấm dứt. Review and Herald, ngày 19 tháng 8 năm 1890.
The last three churches represent those outside of the Millerite movement as Sardis, and those within the movement represent either Philadelphia or Laodicea. Those three churches are identified in Revelation chapter three, and the first four churches are in chapter two. Therefore, when Sister White references the history of chapter three of Revelation, she is identifying the very same churches Joseph Bates just identified.
Ba hội thánh cuối cùng biểu tượng cho: những người ở ngoài phong trào Millerite được tượng trưng bằng Sardis, còn những người ở trong phong trào thì được tượng trưng bằng Philadelphia hoặc Laodicea. Ba hội thánh ấy được nêu trong sách Khải Huyền chương 3, còn bốn hội thánh đầu tiên ở chương 2. Vì vậy, khi Bà White nhắc đến lịch sử trong chương 3 sách Khải Huyền, bà đang nói đến chính những hội thánh mà Joseph Bates vừa nêu.
“Oh, what a description! How many there are in this fearful condition. I earnestly entreat every minister to study diligently the third chapter of Revelation, for in it is portrayed the condition of things existing in the last days. Study carefully every verse in this chapter, for through these words Jesus is speaking to you.” Manuscript Releases, volume 18, 193.
"Ôi, thật là một lời mô tả! Biết bao người đang ở trong tình trạng đáng sợ này. Tôi tha thiết nài xin mọi mục sư hãy siêng năng nghiên cứu chương thứ ba của sách Khải Huyền, vì trong đó mô tả tình trạng của mọi sự đang tồn tại trong những ngày sau rốt. Hãy nghiên cứu cẩn thận từng câu trong chương này, vì qua những lời này, Chúa Giê-xu đang phán cùng bạn." Manuscript Releases, tập 18, 193.
The three contemporary churches of Millerite history are repeated at the end of Adventism. Joseph Bates was identifying the dynamics of the Millerite period and identified Sardis as the daughters of Babylon, which was the target audience for the second angel’s message. He was addressing the struggle between the little flock that followed Christ into the Most Holy Place on October 22, 1844 and those who refused to move out of the holy place. He was attempting to call the Laodiceans out of the darkness they had received, and at least part of their Laodicean blindness was due to the fact that William Miller had taken a leading position in the Laodicean movement. This is the same struggle identified in the message to Philadelphia.
Ba hội thánh đương thời trong lịch sử phong trào Miller được lặp lại trong giai đoạn cuối của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm. Joseph Bates đã nhận diện những động thái của thời kỳ Miller và xác định Sạt-đê là các “con gái của Ba-by-lôn”, là đối tượng của sứ điệp thiên sứ thứ hai. Ông đề cập đến cuộc giằng co giữa bầy nhỏ đã theo Đấng Christ vào Nơi Chí Thánh vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 và những người từ chối bước ra khỏi Nơi Thánh. Ông cố gắng kêu gọi những người Lao-đi-xê ra khỏi bóng tối mà họ đã rơi vào, và ít nhất một phần tình trạng mù lòa theo kiểu Lao-đi-xê của họ là do William Miller đã giữ vai trò lãnh đạo trong phong trào Lao-đi-xê. Đây là cùng một cuộc tranh đấu được nêu trong sứ điệp gửi cho Phi-la-đen-phi.
Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.
Này, Ta sẽ khiến những kẻ thuộc về hội đường của Sa-tan, những kẻ nói mình là người Do Thái mà không phải, nhưng nói dối; này, Ta sẽ khiến chúng đến và thờ lạy trước chân ngươi, và biết rằng Ta đã yêu ngươi. Khải Huyền 3:9.
A religious crisis always produces two classes of worshippers as it did in the Great Disappointment. The mantle of Protestantism had just been taken from Sardis, as they returned to Rome and officially became Rome’s daughter. The mantle was then held by Millerite Adventism, but a test would soon after produce two classes professing to be the little flock. A true flock and a counterfeit flock. Bates represented the little flock that followed Christ into the Most Holy Place. His struggle was with Laodiceans who professed to be the little flock. As a Philadelphian, Bates’ struggle was with the synagogue of Satan, a group that professed to be God’s people, but did lie and were not Jews.
Cơn khủng hoảng tôn giáo nào cũng tạo ra hai hạng người thờ phượng, như đã xảy ra trong Sự Thất Vọng Lớn. Trọng trách của Tin Lành vừa bị lấy khỏi Sạt-đe, vì họ đã trở lại với Rô-ma và chính thức trở thành con gái của Rô-ma. Rồi trọng trách ấy được Phong trào Cận Lâm Millerite nắm giữ, nhưng chẳng bao lâu một sự thử luyện sẽ tạo ra hai hạng người đều xưng là bầy nhỏ: một bầy thật và một bầy giả. Bates đại diện cho bầy nhỏ đi theo Đấng Christ vào Nơi Chí Thánh. Cuộc tranh đấu của ông là với những người La-ô-đi-xê xưng mình là bầy nhỏ. Là một người Phi-la-đen-phi, cuộc tranh đấu của Bates là với hội đường của Sa-tan, một nhóm tự xưng là dân của Đức Chúa Trời, nhưng nói dối và không phải là người Do Thái.
When the parable is fulfilled for the final time at the end of Adventism there will be a chosen covenant people that were passed by at the time of the end in 1989, the same as the Jewish leadership was passed by at Christ birth, which represents the time of the end in that prophetic history. When the history of Christ reached the triumphal entry into Jerusalem, the Midnight Cry history of the Millerite time was typified. Inspiration repeatedly aligns the waymark of the cross with the Great Disappointment of 1844. Judas represents the Laodiceans of Christ’s history, and the apostles were the Philadelphians. For three and a half years after the cross the Philadelphians, represented by Bates, attempted to call the Laodiceans out of a fallen church that was represented by the disciple Judas Iscariot.
Khi dụ ngôn ấy được ứng nghiệm lần cuối cùng vào lúc kết thúc của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, sẽ có một dân giao ước được chọn đã bị gạt qua vào thời kỳ tận cùng năm 1989, giống như giới lãnh đạo Do Thái đã bị gạt qua khi Đấng Christ giáng sinh, điều ấy đại diện cho thời kỳ tận cùng trong lịch sử tiên tri đó. Khi lịch sử của Đấng Christ đi đến cuộc khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem, thì lịch sử Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm của thời kỳ Millerite được làm hình bóng. Sự linh hứng nhiều lần đặt dấu mốc của thập tự giá song song với Sự Thất Vọng Lớn năm 1844. Giu-đa đại diện cho những người La-ô-đi-xê trong lịch sử của Đấng Christ, và các sứ đồ là những người Phi-la-đen-phi. Trong ba năm rưỡi sau thập tự giá, những người Phi-la-đen-phi, được đại diện bởi Bates, đã cố gắng kêu gọi những người La-ô-đi-xê ra khỏi một hội thánh sa ngã, hội thánh ấy được đại diện bởi môn đồ Giu-đa Ích-ca-ri-ốt.
In 1989 the former chosen covenant people rejected the light that was unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 arrived the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class are Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon coming Sunday law it will be manifested as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest when the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.
Năm 1989, dân giao ước được chọn trước kia đã khước từ ánh sáng đã được mở ấn và bị bỏ qua. Khi sự thất vọng thứ nhất vào ngày 18 tháng 7 năm 2020 đến, quá trình thử thách bắt đầu giữa những người trước kia dường như thuộc cùng một phong trào. Tuy vậy, một hạng là Laodicê và hạng kia là Philadelphi. Cũng như Giuđa đã ba lần thỏa thuận với Thượng Hội đồng Do Thái để phản bội Đấng Christ trước thập tự giá, những người Laodicê trong lịch sử sau ngày 11 tháng 9 năm 2001 sẽ bỏ lỡ ba cơ hội ăn năn. Khi luật ngày Chủ nhật sắp đến, điều ấy sẽ được bày tỏ chắc chắn như việc Giuđa treo cổ trên cây, rằng những người Laodicê tách biệt khỏi những người Philadelphi. Chính vào mùa gặt mà cỏ lùng được tách khỏi lúa mì. Chúng ta đang nhanh chóng tiến gần đến mùa gặt ấy.
These truths are only recognized when and if we are willing to understand that the only biblical methodology that can uncover and establish ‘truth’ is “historicism.” The true methodology is not preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, grammatical or historical expertise or any variation of the many satanic counterfeits. There is a commonly known phrase that is attributed to a seventeenth century philosopher named Jean-Jacques Rousseau that has been restated many ways, but the essence of the thought is, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” is Alpha and Omega who is as a root out of dry ground.
Những chân lý này chỉ được nhận ra khi và chỉ khi chúng ta sẵn lòng hiểu rằng phương pháp luận Kinh Thánh duy nhất có thể khám phá và xác lập 'chân lý' là "chủ nghĩa lịch sử". Phương pháp đúng không phải là thuyết đã ứng nghiệm, thuyết vị lai, thuyết phân kỳ, woke-ism, chuyên môn ngữ pháp hay lịch sử, hoặc bất kỳ biến thể nào của nhiều trò giả mạo của Sa-tan. Có một câu nói quen thuộc được gán cho một triết gia thế kỷ mười bảy tên Jean-Jacques Rousseau, đã được diễn đạt lại theo nhiều cách, nhưng cốt lõi của ý tưởng là: "Sai lầm có nhiều cội rễ, nhưng chân lý chỉ có một." "Chân lý" là Alpha và Omega, như một rễ ra từ đất khô.
“So with the Bible, the treasure house of the riches of His grace. The glory of its truths, that are as high as heaven and compass eternity, is undiscerned. To the great mass of mankind, Christ Himself is ‘as a root out of a dry ground,’ and they see in Him ‘no beauty that’ they ‘should desire Him.’ Isaiah 53:2. When Jesus was among men, the revelation of God in humanity, the scribes and Pharisees declared to Him, ‘Thou art a Samaritan, and hast a devil.’ John 8:48. Even His disciples were so blinded by the selfishness of their hearts that they were slow to understand Him who had come to manifest to them the Father’s love. This was why Jesus walked in solitude in the midst of men. He was understood fully in heaven alone.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.
Cũng vậy đối với Kinh Thánh, kho tàng của sự giàu có trong ân điển Ngài. Vinh quang của những lẽ thật của Kinh Thánh, cao vời như trời và bao trùm cõi đời đời, không được nhận biết. Đối với đại đa số loài người, chính Đấng Christ là ‘như rễ mọc ra từ đất khô,’ và họ thấy nơi Ngài ‘chẳng có vẻ đẹp nào để’ họ ‘ước ao Ngài.’ Ê-sai 53:2. Khi Đức Chúa Jêsus ở giữa loài người, là sự bày tỏ Đức Chúa Trời trong nhân loại, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si nói với Ngài: ‘Ngươi là người Sa-ma-ri, và bị quỷ ám.’ Giăng 8:48. Ngay cả các môn đồ của Ngài cũng bị tính ích kỷ trong lòng làm mờ mắt, đến nỗi chậm hiểu Ngài, Đấng đã đến để bày tỏ cho họ tình yêu của Cha. Đó là lý do Đức Chúa Jêsus bước đi trong cô đơn giữa loài người. Chỉ ở trên trời, Ngài mới được hiểu trọn vẹn. Suy tưởng từ Núi Phước Lành, 25.
The truths we are currently sharing must be recognized in the context that the growth of truth is progressive throughout history, and more importantly our understanding of truth must be placed in the context of the Alpha and Omega, the context of Jesus identifying the end of a thing with the beginning of a thing.
Những chân lý mà chúng ta đang chia sẻ hiện nay phải được nhìn nhận trong bối cảnh rằng sự phát triển của chân lý mang tính tiệm tiến xuyên suốt lịch sử, và quan trọng hơn, sự hiểu biết của chúng ta về chân lý phải được đặt trong bối cảnh Alpha và Omega, bối cảnh Chúa Giê-su đồng nhất điểm kết thúc của một điều với điểm khởi đầu của điều ấy.
The fourth church is Thyatira and it represents the period that the papacy ruled as the fifth kingdom of Bible prophecy, which is the period that the church in the wilderness was in captivity. The captivity of spiritual Israel by spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years was typified by the captivity of literal Israel in literal Babylon for seventy years.
Hội thánh thứ tư là Thyatira, đại diện cho thời kỳ chế độ giáo hoàng cai trị như vương quốc thứ năm trong lời tiên tri Kinh Thánh, đó cũng là thời kỳ khi Hội thánh trong đồng vắng bị lưu đày. Sự lưu đày của Israel thuộc linh bởi Babylon thuộc linh trong một nghìn hai trăm sáu mươi năm được biểu trưng bởi sự lưu đày của Israel theo nghĩa đen trong Babylon theo nghĩa đen suốt bảy mươi năm.
“Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.
“Hôm nay Hội thánh của Đức Chúa Trời được tự do để đưa đến chỗ hoàn tất kế hoạch thiêng liêng cho sự cứu rỗi của một nhân loại lạc mất. Suốt nhiều thế kỷ, dân của Đức Chúa Trời đã phải chịu sự hạn chế quyền tự do của mình. Việc rao giảng Tin Lành trong sự tinh tuyền của nó bị cấm đoán, và những hình phạt nghiêm khắc nhất đã giáng xuống những ai dám không vâng theo các mệnh lệnh của loài người. Hệ quả là, vườn nho đạo đức vĩ đại của Chúa hầu như hoàn toàn bị bỏ hoang. Dân chúng bị tước mất ánh sáng của Lời Đức Chúa Trời. Bóng tối của sai lầm và mê tín đe dọa xóa sạch sự hiểu biết về tôn giáo chân thật. Hội thánh của Đức Chúa Trời trên đất thực sự ở trong cảnh phu tù trong suốt thời kỳ bách hại không khoan nhượng này chẳng khác nào con cái Y-sơ-ra-ên bị giam cầm tại Ba-by-lôn trong thời kỳ lưu đày.” Prophets and Kings, 714.
The seventy years of captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira. The church of Thyatira is the effect that was produced by the cause, which is represented by Pergamos. Pergamos is symbolized by Constantine the emperor that combined idolatry with Christianity. The symbol of his idolatry was the worship of the sun. The biblical reason for ancient Israel being taken into captivity for the seventy years of Thyatira is that their kings formed relationships and alliances with the idolatrous nations around them in direct rebellion against God’s Word. God repeatedly warned Israel not to intermix with the heathen nations around them. The Ten Commandments, the very thing ancient Israel was to be the depositaries of straightly forbids worshipping idols. When the Lord passed by Moses at the cave of Horeb and revealed His character He twice included the very warning we are referring to.
Bảy mươi năm lưu đày tại Ba-by-lôn được biểu trưng bởi hội thánh Thi-a-ti-rơ. Hội thánh Thi-a-ti-rơ là hậu quả do một nguyên nhân tạo ra, mà nguyên nhân ấy được biểu trưng bởi Bẹt-găm. Bẹt-găm được tượng trưng bởi hoàng đế Constantine, người đã kết hợp sự thờ hình tượng với Cơ Đốc giáo. Biểu tượng của sự thờ hình tượng ấy là việc thờ phượng mặt trời. Lý do theo Kinh Thánh khiến Y-sơ-ra-ên xưa bị bắt lưu đày — tức bảy mươi năm được biểu trưng bởi Thi-a-ti-rơ — là các vua của họ đã thiết lập quan hệ và liên minh với những dân tộc thờ hình tượng chung quanh, trực tiếp phản loạn nghịch lại Lời Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã nhiều lần cảnh báo Y-sơ-ra-ên không được hòa lẫn với các dân ngoại chung quanh. Mười Điều Răn — chính điều mà Y-sơ-ra-ên xưa được giao phó để gìn giữ — nghiêm cấm việc thờ lạy hình tượng. Khi Chúa đi ngang qua trước mặt Môi-se tại hang Hô-rếp và bày tỏ bản tính của Ngài, Ngài đã hai lần bao gồm chính lời cảnh báo mà chúng ta đang nói đến.
And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God: Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice; And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Exodus 34:10–16.
Ngài phán: Này, Ta lập một giao ước; trước mặt cả dân ngươi, Ta sẽ làm những việc lạ lùng, là những việc chưa từng có trong khắp đất cũng chẳng trong bất kỳ dân tộc nào; và tất cả dân chúng giữa vòng ngươi ở sẽ thấy công việc của Đức Giê-hô-va, vì đó là một việc đáng kính sợ mà Ta sẽ làm với ngươi. Hãy gìn giữ điều Ta truyền cho ngươi ngày nay: kìa, Ta sẽ đuổi khỏi trước mặt ngươi người A-mô-rít, người Ca-na-an, người Hê-tít, người Phê-rê-sít, người Hê-vít, và người Giê-bu-sít. Hãy cẩn thận cho chính mình, kẻo ngươi lập giao ước với dân cư của đất mà ngươi đến, e nó trở thành cái bẫy giữa vòng các ngươi; nhưng các ngươi phải phá hủy các bàn thờ của họ, đập vỡ các hình tượng của họ, và chặt hạ các lùm cây thờ của họ. Vì ngươi không được thờ lạy thần nào khác; vì Đức Giê-hô-va, danh Ngài là Đấng Ghen tuông, là Đức Chúa Trời ghen tuông; kẻo ngươi lập giao ước với dân cư của đất, rồi họ đi tà dâm theo các thần của họ và dâng tế lễ cho các thần của họ, rồi có người mời ngươi, và ngươi ăn của lễ của người ấy; và ngươi lấy con gái họ cho các con trai ngươi, rồi các con gái họ đi tà dâm theo các thần của họ và khiến các con trai ngươi đi tà dâm theo các thần của họ. Xuất Ê-díp-tô Ký 34:10-16.
Twice God warned ancient Israel in this passage alone, and there are many other biblical testimonies of the command to ancient Israel that they were to make no covenants with the idolatrous nations around them. Those compromises began with ancient Israel’s rejection of God and His theocracy. When they desired a king, God allowed them to have a king and from that point on the majority of all the kings, and most certainly every king of the northern ten tribes disregarded that very command. The principle that required that Israel was separate and peculiar from the idolatrous nations around them was rejected and illustrated by the compromise that Constantine would later become a symbol of. Pergamos and Constantine represent the rebellion of Israel’s kings who introduced idolatry into God’s church. The falling away that began with king Saul typified the falling away of the Christian church that led to the captivity in spiritual Babylon. The sacred history beginning with king Saul onward until the captivity in Babylon is symbolized by the church of Pergamos. The captivity of seventy years that followed was the church of Thyatira.
Chỉ riêng trong đoạn này, Đức Chúa Trời đã hai lần cảnh báo Israel cổ đại, và còn nhiều lời chứng Kinh Thánh khác về mệnh lệnh ban cho Israel cổ đại rằng họ không được lập giao ước với các dân tộc thờ hình tượng xung quanh. Những sự thỏa hiệp ấy khởi đầu khi Israel cổ đại khước từ Đức Chúa Trời và chế độ thần quyền của Ngài. Khi họ muốn có một vua, Đức Chúa Trời cho phép họ có vua; và từ đó trở đi, đa số các vua—và chắc chắn mọi vua của mười chi phái miền bắc—đều coi thường chính mệnh lệnh ấy. Nguyên tắc đòi hỏi Israel phải biệt riêng và khác biệt với các dân tộc thờ hình tượng quanh họ đã bị bác bỏ, và điều ấy được minh họa bằng sự thỏa hiệp mà về sau Constantine trở thành biểu tượng. Bẹt-găm và Constantine tượng trưng cho sự phản loạn của các vua Israel, những người đã đưa việc thờ hình tượng vào Hội thánh của Đức Chúa Trời. Sự bội đạo khởi đầu với vua Sau-lơ là kiểu mẫu cho sự bội đạo của Hội thánh Cơ Đốc dẫn đến cảnh phu tù trong Ba-by-lôn thuộc linh. Lịch sử thánh bắt đầu từ vua Sau-lơ cho đến kỳ phu tù tại Ba-by-lôn được tượng trưng bởi Hội thánh Bẹt-găm. Thời kỳ phu tù bảy mươi năm kế tiếp được tượng trưng bởi Hội thánh Thi-a-ti-rơ.
Ephesus, represents the church that goes forth to conquer the Promised Land. Ephesus represents the time of Moses and the deliverance of Israel from the bondage of Egypt.
Ê-phê-sô tượng trưng cho Hội Thánh tiến ra chinh phục Đất Hứa. Ê-phê-sô tượng trưng cho thời Môi-se và sự giải phóng Y-sơ-ra-ên khỏi ách nô lệ Ai Cập.
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
Kinh Thánh đã tích lũy và gom góp các kho tàng của mình lại cho thế hệ sau rốt này. Mọi biến cố trọng đại và những sự việc trang nghiêm trong lịch sử Cựu Ước đã và đang tái diễn trong hội thánh trong những ngày sau rốt này. Selected Messages, quyển 3, 338, 339.
The history represented by the deliverance from Egypt is repeated in the last days. It was therefore also repeated in the Millerite history. That is why Sister White repeatedly references that history to describe the Millerite history. She aligns the Great Disappointment of 1844 with the disappointment of the Hebrews as they stood before the Red Sea with Pharaoh’s army approaching them from behind. She also aligns the history of the deliverance from Egypt with the time of Christ, thus the disappointment of the disciples at the cross was typified by the disappointment at the Red Sea, which also typified the Great Disappointment of 1844. The disappointment of the cross represented the beginning of the church of Ephesus. The time of Moses at the beginning of ancient Israel represented by the church of Ephesus which also typified the beginning of modern Israel in the time of Christ. Both histories are represented by the church of Ephesus. The truths we are identifying here have often been publicly presented through the years by Future for America, so I am simply providing an overview.
Lịch sử được minh họa bằng cuộc giải cứu khỏi Ai Cập được lặp lại trong những ngày sau rốt. Vì thế, nó cũng được lặp lại trong lịch sử của phong trào Millerite. Đó là lý do Bà White nhiều lần viện dẫn lịch sử ấy để mô tả lịch sử của phong trào Millerite. Bà đặt Đại Thất Vọng năm 1844 song song với nỗi thất vọng của người Hê-bơ-rơ khi họ đứng trước Biển Đỏ, trong khi đạo quân của Pha-ra-ôn đang tiến đến từ phía sau. Bà cũng liên hệ lịch sử giải cứu khỏi Ai Cập với thời của Đấng Christ; vì vậy, nỗi thất vọng của các môn đồ tại thập giá đã được làm hình bóng bởi nỗi thất vọng tại Biển Đỏ, và điều này cũng làm hình bóng cho Đại Thất Vọng năm 1844. Nỗi thất vọng tại thập giá tượng trưng cho sự khởi đầu của Hội thánh Ê-phê-sô. Thời Môi-se ở buổi đầu của Y-sơ-ra-ên cổ đại được đại diện bởi Hội thánh Ê-phê-sô; điều này cũng là hình bóng cho sự khởi đầu của Y-sơ-ra-ên hiện đại vào thời Đấng Christ. Cả hai lịch sử đều được đại diện bởi Hội thánh Ê-phê-sô. Những lẽ thật chúng ta đang xác định ở đây đã nhiều lần được trình bày công khai qua các năm bởi Future for America, nên tôi chỉ cung cấp một bản tóm lược.
In the history of Christ, we find the beginning of the new covenant people who are being raised up as the previous covenant chosen people are being passed by. The history of Christ is the end of ancient Israel, and in the history of the deliverance from Egypt at the beginning of ancient Israel there was a previously chosen covenant people that were passed by for a new covenant people.
Trong lịch sử của Đấng Christ, chúng ta thấy sự khởi đầu của dân giao ước mới đang được gây dựng lên, trong khi dân được chọn theo giao ước trước đang bị bỏ qua. Lịch sử của Đấng Christ là sự kết thúc của Israel cổ đại, và trong lịch sử cuộc giải cứu khỏi Ai Cập vào buổi đầu của Israel cổ đại đã có một dân giao ước được chọn trước đó bị bỏ qua để nhường chỗ cho một dân giao ước mới.
In Christ’s history the former chosen people came to their final conclusion in the year 70 with the destruction of Jerusalem. At the beginning in the time of Moses the former chosen people died in the wilderness over a forty-year period, and Joshua and Caleb became the representatives of the new chosen people that were destined to carry the message to the Promised land as did the apostles of the Ephesian church time period carried the gospel to the world.
Trong lịch sử của Đấng Christ, dân được chọn trước kia đã đi đến hồi kết vào năm 70 với sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Ban đầu, vào thời Môi-se, dân được chọn trước kia đã chết trong đồng hoang trong suốt bốn mươi năm, và Giô-suê cùng Ca-lép trở thành những đại diện của dân được chọn mới, những người được định để mang sứ điệp đến Đất Hứa, cũng như các sứ đồ trong thời kỳ hội thánh Ê-phê-sô đã mang phúc âm đến thế giới.
The beginning and ending of ancient and also the beginning of modern Israel all identify a transition of a former chosen people unto a new chosen people. Upon the testimony of two or three a thing is established; and each of these three lines of witnesses identify the divorce of the previous chosen people and these witnesses possess the signature of Alpha and Omega, the One who identifies the end from the beginning. There will be a former chosen people that is passed by when God enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand. God is not the author of confusion; He never changes and His word never fails.
Cả khởi đầu và kết thúc của Israel cổ đại, cũng như khởi đầu của Israel hiện đại, đều chỉ ra một sự chuyển tiếp từ dân được chọn trước kia sang dân được chọn mới. Theo lời chứng của hai hay ba người, một việc được xác lập; và mỗi trong ba dòng lời chứng này xác định việc ly hôn với dân được chọn trước đó, và các lời chứng ấy mang dấu ấn của Alpha và Omega, Đấng công bố sự cuối cùng ngay từ ban đầu. Sẽ có một dân được chọn trước kia bị bỏ qua khi Đức Chúa Trời lập giao ước với một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Đức Chúa Trời không phải là tác giả của sự rối loạn; Ngài chẳng hề thay đổi và lời Ngài không bao giờ thất bại.
The deliverance from Egypt and the triumphs accomplished by God through Joshua are represented by the church of Ephesus, but Ephesus was destined to lose its first love. When Joshua was laid to rest another generation arose marking the period represented by Smyrna. Joshua’s wonderful work of clearing the Promised Land was never fully accomplished, for the people became satisfied with themselves and forsook the work given to Joshua. They lost their first love. That period continued until Israel rejected God and Samuel anointed king Saul, thus ushering in the church of Pergamos.
Sự giải cứu khỏi Ai Cập và những chiến thắng mà Đức Chúa Trời thực hiện qua Giô-suê được tượng trưng bởi Hội thánh Ê-phê-sô, nhưng Ê-phê-sô rồi sẽ đánh mất tình yêu ban đầu của mình. Khi Giô-suê yên nghỉ, một thế hệ khác dấy lên, đánh dấu thời kỳ được tượng trưng bởi S-miếc-nơ. Công việc kỳ diệu của Giô-suê trong việc chinh phục Đất Hứa chưa bao giờ được hoàn tất trọn vẹn, vì dân sự trở nên tự mãn và bỏ dở công việc đã giao cho Giô-suê. Họ đã đánh mất tình yêu ban đầu. Thời kỳ ấy kéo dài cho đến khi Y-sơ-ra-ên khước từ Đức Chúa Trời và Sa-mu-ên xức dầu cho vua Sau-lơ, qua đó mở ra thời kỳ của Hội thánh Bẹt-găm.
“The message came to Smyrna, a church in Asia Minor, and likewise to the Christian church as a whole, during the second and third centuries. It was a time when paganism was making its final stand for supremacy in the world. Christianity had spread with wonderful rapidity, until it was known throughout the world. Some embraced the faith of Christ because of heart conversion, others, because of the might of argument brought to bear, and still others, because they could see that the cause of paganism was waning, and policy led them to the side that promised to be victorious. These conditions weakened the spirituality of the church. The Spirit of Prophecy, which characterized the apostolic church, was gradually lost. This is a gift which brings the church to which it is entrusted, into the unity of the faith. When there were no longer true prophets, false teachings spread rapidly; the philosophy of the Greeks led to a false interpretation of the Scriptures, and the self-righteousness of the ancient Pharisees, so often condemned by Christ, again appeared in the midst of the church. The foundation was laid during the two centuries preceding the reign of Constantine for those evils which were fully developed during the two centuries following. During this period, martyrdom became popular in many parts of the Roman Empire. Strange as this may seem, it is none the less true. It was the result of the relationship existing between Christians and pagans.
Thông điệp đã đến với Smyrna, một hội thánh ở Tiểu Á, và cũng đến với Hội thánh Cơ Đốc nói chung, trong các thế kỷ thứ hai và thứ ba. Đó là thời kỳ khi ngoại giáo đang tiến hành cuộc chống cự cuối cùng để giành thế thượng phong trên thế giới. Cơ Đốc giáo đã lan rộng với tốc độ kỳ diệu, đến nỗi được biết đến khắp thế giới. Có người tiếp nhận đức tin nơi Đấng Christ vì tấm lòng được biến đổi, có người vì sức nặng của các lập luận được đưa ra, và lại có người khác vì thấy sự nghiệp của ngoại giáo đang suy tàn, nên sách lược khiến họ ngả về phía hứa hẹn sẽ chiến thắng. Những điều kiện ấy làm suy yếu đời sống thuộc linh của Hội thánh. Thần khí của lời tiên tri, vốn là đặc trưng của Hội thánh thời các sứ đồ, dần dần bị mất đi. Đây là một ân tứ đưa Hội thánh được trao phó ân tứ ấy đến sự hiệp nhất trong đức tin. Khi không còn các nhà tiên tri chân thật, các giáo lý sai lạc nhanh chóng lan rộng; triết học Hy Lạp dẫn đến sự giải thích sai Kinh Thánh, và sự tự công chính của những người Pha-ri-si xưa, điều vốn thường bị Đấng Christ quở trách, lại xuất hiện giữa lòng Hội thánh. Nền tảng cho những điều ác vốn được phát triển trọn vẹn trong hai thế kỷ tiếp theo đã được đặt ra trong hai thế kỷ trước triều đại của Constantine. Trong thời kỳ này, việc tử đạo trở nên phổ biến ở nhiều nơi trong Đế quốc La Mã. Lạ lùng là thế, nhưng đó vẫn là sự thật. Đó là kết quả của mối quan hệ tồn tại giữa người Cơ Đốc và người ngoại giáo.
“In the Roman world the religion of all nations was respected, but the Christians were not a nation, they were but a sect of a despised race. When they therefore persisted in denouncing the religion of all classes of men, when they held secret meetings, and separated themselves entirely from the customs and practices of their nearest relatives and most intimate friends, they became objects of suspicion, and often of persecution, by the pagan authorities. Often they brought persecution upon themselves, when there was no spirit of opposition in the minds of the rulers. In illustration of this spirit, history gives the details of the execution of Cyprian, bishop of Carthage. When his sentence was read, a general cry arose from the listening multitude of Christians, who said, ‘We will die with him.’
Trong thế giới La Mã, tôn giáo của mọi dân tộc đều được tôn trọng, nhưng người Kitô hữu không phải là một dân tộc; họ chỉ là một giáo phái của một sắc dân bị khinh miệt. Vì vậy, khi họ kiên trì lên án tôn giáo của mọi tầng lớp người, khi họ tổ chức các cuộc họp bí mật và tách biệt hoàn toàn khỏi các phong tục và tập quán của những người thân thích gần gũi nhất và bạn bè thân tình nhất, họ trở thành đối tượng bị nghi ngờ, và thường xuyên bị nhà chức trách ngoại giáo bách hại. Nhiều khi chính họ đã chuốc lấy sự bách hại, ngay cả khi trong tâm trí những người cầm quyền không hề có tinh thần đối kháng. Để minh họa cho tinh thần ấy, lịch sử ghi lại chi tiết việc xử tử Cyprian, giám mục ở Carthage. Khi bản án của ông được đọc, một tiếng kêu chung vang lên từ đám đông Kitô hữu đang lắng nghe: “Chúng ta sẽ chết cùng với ông.”
“The spirit with which many professed Christians accepted death, and even needlessly provoked the enmity of the government, probably had much to do with the passage, in 303, a. d., of the edict of persecution, by the emperor Diocletian, and his assistant, Galerius. The edict was universal in its spirit, and was enforced with more or less strenuousness for ten years.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.
Tinh thần mà nhiều người xưng là Kitô hữu đã chấp nhận cái chết, và thậm chí còn không cần thiết khiêu khích sự thù nghịch của chính quyền, có lẽ đã góp phần lớn dẫn đến việc hoàng đế Diocletian cùng phụ tá của ông, Galerius, ban hành sắc lệnh bách hại vào năm 303 sau Công nguyên. Sắc lệnh này, về tinh thần, mang tính phổ quát và đã được thi hành với mức độ nghiêm khắc khác nhau trong mười năm. Steven Haskell, Câu chuyện về nhà tiên tri ở Patmos, 50. 51.
Though Smyrna is one of the two churches that receive no rebuke from the Lord, the history testifies that those who were martyred during that period of time represents some whose motivations were based upon human and not divine impulses. The book of Judges opens by identifying the death of Joshua, and there is a verse that is repeated twice in the book which defines the history of the judges. The second time that verse is cited is the final verse of the book. The first verse of the book marks the end of Joshua and the last verse summarizes the history.
Mặc dù Smyrna là một trong hai hội thánh không bị Chúa quở trách, lịch sử chứng thực rằng trong số những người tử đạo trong giai đoạn ấy có những người mà động lực xuất phát từ sự thúc đẩy của con người chứ không phải từ sự thúc đẩy thiêng liêng của Đức Chúa Trời. Sách Các Quan Xét mở đầu bằng việc nêu về cái chết của Giô-suê, và trong sách có một câu được lặp lại hai lần, câu này định hình lịch sử thời các quan xét. Lần thứ hai câu đó được trích là câu cuối cùng của sách. Câu đầu của sách đánh dấu sự qua đời của Giô-suê, và câu cuối tóm tắt lịch sử.
Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the Lord, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?… In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes… In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes. Judges 1:1; 17:16; 21:25.
Bấy giờ, sau khi Giô-suê qua đời, xảy ra rằng con cái Y-sơ-ra-ên thưa hỏi Đức Giê-hô-va: “Ai sẽ đi lên trước hết cho chúng tôi để giao chiến với người Ca-na-an?”... Trong những ngày ấy, Y-sơ-ra-ên không có vua; nhưng ai nấy đều làm điều mình cho là phải... Trong những ngày ấy, Y-sơ-ra-ên không có vua: ai nấy đều làm điều mình cho là phải. Các Quan Xét 1:1; 17:16; 21:25.
As in the history of Smyrna “self” was a primary theme from the beginning to the end. Because they had no king, they determined to do whatever they chose to do. The lack of guidance was what Haskell identified in the history of Smyrna that was represented by no active Spirit of Prophecy. In both histories a lack of guidance opened the door for decisions to be made based upon a person’s own motivations. Ephesus represents the deliverance from Egypt. The history recorded in the book of Judges is represented by the church of Smyrna. From king Saul until the Babylonian captivity is represented by the church of Pergamos and the captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira.
Như trong lịch sử của Smyrna, “cái tôi” là một chủ đề then chốt từ đầu đến cuối. Bởi vì họ không có vua, họ quyết định làm bất cứ điều gì mình muốn. Sự thiếu hướng dẫn là điều Haskell ghi nhận trong lịch sử của Smyrna, điều này được biểu hiện bằng việc không có Thần Linh của Lời Tiên Tri đang hoạt động. Trong cả hai giai đoạn lịch sử, sự thiếu hướng dẫn đã mở đường cho các quyết định được đưa ra dựa trên động cơ riêng của mỗi người. Ephesus tượng trưng cho sự giải phóng khỏi Ai Cập. Lịch sử được ghi chép trong sách Các Quan Xét được đại diện bởi hội thánh Smyrna. Giai đoạn từ vua Sau-lơ cho đến thời kỳ lưu đày ở Ba-by-lôn được đại diện bởi hội thánh Pergamos, và thời kỳ lưu đày ở Ba-by-lôn được đại diện bởi hội thánh Thyatira.
In agreement with the phenomenon identified by the pioneers there is a four and three division in the churches, seals and trumpets, and the first four churches in ancient Israel’s history begin with the Egyptian captivity and end with the Babylonian captivity, for the Alpha and Omega always identifies the end with the beginning. The first four churches in modern Israel’s history begin with the subjection of the Jews to Roman authority and the four churches end with the subjection of the spiritual Jews to spiritual Rome for twelve hundred and sixty years.
Phù hợp với hiện tượng mà các nhà tiên phong đã nhận diện, có một sự phân chia bốn và ba trong các hội thánh, các ấn và các kèn, và bốn hội thánh đầu tiên trong lịch sử Israel cổ đại bắt đầu với thời kỳ nô lệ ở Ai Cập và kết thúc với thời kỳ lưu đày ở Babylon, vì Đấng Alpha và Omega luôn gắn kết sự kết thúc với sự khởi đầu. Bốn hội thánh đầu tiên trong lịch sử Israel hiện đại bắt đầu với sự lệ thuộc của người Do Thái dưới quyền thống trị của La Mã, và bốn hội thánh ấy kết thúc với sự lệ thuộc của người Do Thái thuộc linh dưới quyền thống trị của La Mã thuộc linh trong một nghìn hai trăm sáu mươi năm.
What followed Thyatira was Sardis, which began when they came out of the Babylonian captivity typified by Thyatira. Sardis is the church which had a name that it lived, but it did not live. Their profession of life was a lie. Interestingly enough, of all the seven churches it is the word Sardis that has no definition. Definitions have been assigned to Sardis based upon the context of the history and verses, but there is no etymological definition of the name. It has a name, but it doesn’t.
Sau Thyatira là Sardis, khởi đầu khi họ ra khỏi cuộc lưu đày Babylon mà Thyatira tượng trưng. Sardis là hội thánh có tiếng là sống, nhưng lại không sống. Sự tuyên xưng là sống của họ là dối trá. Thật thú vị, trong bảy hội thánh, chính tên Sardis là tên không có định nghĩa. Người ta đã gán các định nghĩa cho Sardis dựa trên bối cảnh lịch sử và các câu, nhưng không có định nghĩa từ nguyên cho tên này. Nó có tên, nhưng cũng như không có.
“But the second temple had not equaled the first in magnificence; nor was it hallowed by those visible tokens of the divine presence which pertained to the first temple. There was no manifestation of supernatural power to mark its dedication. No cloud of glory was seen to fill the newly erected sanctuary. No fire from heaven descended to consume the sacrifice upon its altar. The Shekinah no longer abode between the cherubim in the most holy place; the ark, the mercy seat, and the tables of the testimony were not to be found therein. No voice sounded from heaven to make known to the inquiring priest the will of Jehovah.” The Great Controversy, 24.
Nhưng đền thờ thứ hai đã không sánh bằng đền thứ nhất về sự tráng lệ; cũng không được thánh hóa bởi những dấu hiệu hữu hình của sự hiện diện của Đức Chúa Trời như vốn thuộc về đền thờ thứ nhất. Không có sự biểu hiện của quyền năng siêu nhiên để đánh dấu lễ cung hiến của nó. Không thấy đám mây vinh hiển nào làm đầy đền thánh vừa được dựng lên. Không có lửa từ trời giáng xuống để thiêu nuốt của lễ trên bàn thờ của nó. Vinh quang Shekinah không còn ngự giữa các chê-ru-bim trong nơi chí thánh nữa; hòm giao ước, nắp thi ân và các bảng đá của chứng ước không còn được tìm thấy ở đó. Không có tiếng nào vang ra từ trời để cho thầy tế lễ tìm hỏi biết ý muốn của Đức Giê-hô-va. The Great Controversy, 24.
After the Babylonian captivity they rebuilt Jerusalem and the temple. They then had a name again, for God had promised to put His name in Jerusalem. But His name represents His character, and the lack of His personal presence identified that they had the name that represented life, but in reality, they no longer had the presence that produces life. All they really had was profession and pretense.
Sau thời kỳ lưu đày ở Babylon, họ đã xây dựng lại Giê-ru-sa-lem và đền thờ. Bấy giờ họ lại có danh, vì Đức Chúa Trời đã hứa đặt Danh Ngài tại Giê-ru-sa-lem. Nhưng Danh Ngài đại diện cho bản tính của Ngài, và sự thiếu vắng sự hiện diện cá vị của Ngài cho thấy rằng họ có danh đại diện cho sự sống, nhưng thực ra họ không còn có sự hiện diện ban sự sống nữa. Tất cả những gì họ thật sự có chỉ là lời xưng nhận và sự giả hình.
The last voice in Sardis promised of an Elijah who would come before the great and terrible day of the Lord. For ancient Israel the destruction of Jerusalem was the great and dreadful day of the Lord. For this reason, Sister White refers to Jerusalem’s destruction in 70AD as an illustration of the great and dreadful day of the Lord represented as the seven last plagues. The church of Philadelphia began with the voice of John the Baptist crying in the wilderness, thus typifying the voice of William Miller. The voices of John the Baptist and William Miller were presenting the Laodicean message to a people who believed everything was alright, when everything was all wrong. Both John the Baptist and William Miller laid the ax to the root of the tree. The message to Sardis was that there were “a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.” John the Baptist and William Miller represent those who came out of the time period represented by Sardis and were worthy to walk with Christ.
Tiếng nói cuối cùng ở Sardis đã hứa rằng sẽ có một Ê-li đến trước ngày lớn và đáng sợ của Chúa. Đối với Israel cổ đại, sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem chính là ngày lớn và đáng sợ của Chúa. Vì lý do này, Bà White xem sự tàn phá Giê-ru-sa-lem vào năm 70 sau Công Nguyên như một minh họa cho ngày lớn và đáng sợ của Chúa, được biểu trưng bằng bảy tai vạ sau rốt. Hội thánh Phi-la-đen-phi bắt đầu với tiếng của Giăng Báp-tít kêu trong đồng vắng, qua đó tiêu biểu cho tiếng nói của William Miller. Tiếng nói của Giăng Báp-tít và William Miller đã rao truyền sứ điệp Lao-đi-xê cho một dân chúng nghĩ rằng mọi sự đều ổn thỏa, trong khi thực ra mọi sự đều sai trật. Cả Giăng Báp-tít lẫn William Miller đều đã đặt rìu vào gốc cây. Sứ điệp gửi cho Sardis là rằng có "một vài người, ngay cả tại Sardis, chưa làm ô uế áo xống mình; họ sẽ đi với Ta trong áo trắng, vì họ xứng đáng." Giăng Báp-tít và William Miller đại diện cho những người ra khỏi thời kỳ Sardis và xứng đáng bước đi với Đấng Christ.
“Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.
Hàng ngàn người đã được dẫn dắt để chấp nhận lẽ thật mà William Miller rao giảng, và các đầy tớ của Đức Chúa Trời đã được dấy lên trong linh và quyền năng của Ê-li để công bố sứ điệp. Giống như Giăng, người đi trước dọn đường cho Đức Chúa Jêsus, những người rao giảng sứ điệp trang nghiêm này cảm thấy bị thôi thúc phải đặt rìu vào gốc cây và kêu gọi người ta kết quả xứng đáng với sự ăn năn. Lời chứng của họ nhằm đánh thức và tác động mạnh mẽ đến các hội thánh, và bày tỏ bản chất thật của họ. Và khi lời cảnh cáo nghiêm trọng phải chạy trốn cơn thịnh nộ sắp đến được vang ra, nhiều người vốn hiệp với các hội thánh đã tiếp nhận sứ điệp chữa lành; họ thấy sự sa sút của mình, và với những giọt nước mắt ăn năn cay đắng cùng nỗi thống khổ sâu xa trong linh hồn, họ hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời. Và khi Thần của Đức Chúa Trời ngự trên họ, họ góp phần vang lên tiếng kêu: “Hãy kính sợ Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài; vì giờ phán xét của Ngài đã đến.” Early Writings, 233.
The seven churches of Revelation represent the history of the apostles until the Second Coming of Christ, and the seven churches also represent the history of ancient Israel from the prophet Moses until the first coming of Christ.
Bảy hội thánh trong sách Khải Huyền đại diện cho lịch sử của các sứ đồ cho đến khi Đấng Christ tái lâm, và bảy hội thánh cũng đại diện cho lịch sử của Israel cổ đại từ tiên tri Môi-se cho đến khi Đấng Christ đến lần thứ nhất.
“The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ.
Những thử thách của con cái Israel, và thái độ của họ ngay trước khi Đấng Christ đến lần thứ nhất, minh họa tình trạng của dân sự Đức Chúa Trời trong kinh nghiệm họ trải qua trước khi Đấng Christ đến lần thứ hai.
“Satan’s snares are laid for us as verily as they were laid for the children of Israel just prior to their entrance into the land of Canaan. We are repeating the history of that people.
Các cạm bẫy của Sa-tan được giăng ra cho chúng ta chắc chắn như chúng đã được giăng ra cho con cái Israel ngay trước khi họ vào đất Ca-na-an. Chúng ta đang lặp lại lịch sử của dân ấy.
“Their history should be a solemn warning to us. We need never expect that when the Lord has light for his people, Satan will stand calmly by and make no effort to prevent them from receiving it. Let us beware that we do not refuse the light God sends, because it does not come in a way to please us. . . . If there are any who do not see and accept the light themselves, let them not stand in the way of others.
Lịch sử của họ nên là một lời cảnh tỉnh nghiêm túc cho chúng ta. Chúng ta đừng bao giờ mong rằng khi Chúa có ánh sáng cho dân Ngài, Sa-tan sẽ đứng yên bình thản và không cố gắng ngăn cản họ tiếp nhận nó. Hãy cẩn thận kẻo chúng ta từ chối ánh sáng Đức Chúa Trời sai đến, chỉ vì nó không đến theo cách làm vừa lòng chúng ta. ... Nếu có ai tự mình không nhìn thấy và chấp nhận ánh sáng, thì chớ ngăn cản những người khác.
“‘I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live; that thou mayest love the Lord thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him; for he is thy life, and the length of thy days; that thou mayest dwell in the land which the Lord sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.’
"Ta gọi trời và đất làm chứng chống lại các ngươi hôm nay rằng ta đã đặt trước mặt các ngươi sự sống và sự chết, phước lành và sự rủa sả; vậy hãy chọn sự sống, để cả ngươi và con cháu ngươi được sống; để ngươi yêu mến Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, vâng theo tiếng Ngài và gắn bó với Ngài; vì Ngài là sự sống của ngươi và là Đấng làm cho những ngày đời ngươi được dài lâu; để ngươi được ở trong xứ mà Chúa đã thề cùng các tổ phụ ngươi, Abraham, Isaac và Jacob, rằng sẽ ban cho họ."
“This song was not historical but prophetic. While it recounted the wonderful dealings of God with his people in the past, it also foreshadowed the great events of the future, the final victory of the faithful when Christ shall come the second time in power and glory.
Bài ca này không mang tính lịch sử mà mang tính tiên tri. Trong khi thuật lại những việc làm kỳ diệu của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài trong quá khứ, nó cũng báo trước những sự kiện trọng đại trong tương lai, chiến thắng cuối cùng của những người trung tín khi Đấng Christ trở lại lần thứ hai trong quyền năng và vinh quang.
“The apostle Paul plainly states that the experience of the Israelites in their travels has been recorded for the benefit of those living in this age of the world, those upon whom the ends of the world are come. We do not consider that our dangers are any less than those of the Hebrews, but greater.” Healthful Living, 280, 281.
Sứ đồ Phao-lô nói rõ rằng những kinh nghiệm của dân Israel trong hành trình của họ đã được ghi chép lại vì lợi ích của những người đang sống trong thời đại này của thế giới, tức những người ở vào thời kỳ tận cùng của thế giới. Chúng ta không cho rằng các mối nguy của mình ít hơn của người Hê-bơ-rơ, mà còn lớn hơn. Đời Sống Lành Mạnh, 280, 281.
The deliverance from Egypt is represented by the church of Ephesus, and the symbol of the church of Ephesus in that history was Joshua. After those who God brought out of Egypt failed ten successive tests, the Lord removed the covenant from the rebels and gave it to Joshua and Caleb.
Sự giải cứu khỏi Ai Cập được tượng trưng bởi Hội thánh Ê-phê-sô, và biểu tượng của Hội thánh Ê-phê-sô trong câu chuyện lịch sử ấy là Giô-suê. Sau khi những người mà Đức Chúa Trời đã đem ra khỏi Ai Cập thất bại trong mười lần thử thách liên tiếp, Chúa đã rút lại giao ước khỏi những kẻ phản nghịch và trao cho Giô-suê và Ca-lép.
Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. Numbers 14:28–30.
Hãy nói cùng họ rằng: Ta lấy sự Ta hằng sống mà thề, Đức Giê-hô-va phán: như các ngươi đã nói vào tai Ta, Ta sẽ làm cho các ngươi như vậy: Thây các ngươi sẽ ngã trong đồng vắng này; và hết thảy những người trong các ngươi đã bị điểm số, theo toàn số của các ngươi, từ hai mươi tuổi trở lên, là những kẻ đã lầm bầm nghịch cùng Ta, chắc chắn các ngươi sẽ chẳng vào xứ mà Ta đã thề cho các ngươi được ở trong đó, ngoại trừ Ca-lép, con trai Giê-phu-nê, và Giô-suê, con trai Nun. Dân-số Ký 14:28-30.
Sister White identifies that Joshua and Caleb represent those “upon whom the ends of the world are come,” who “make a covenant with God by sacrifice.”
Bà White nhận định rằng Giô-suê và Ca-lép đại diện cho những người “trên họ đã đến thời kỳ tận cùng của thế gian”, là những người “lập giao ước với Đức Chúa Trời bằng của lễ hy sinh”.
“For our admonition, upon whom the ends of the world are come, was this history recorded. How often the people of God today live over the experience of the children of Israel! How often they murmur and complain! How often they draw back when the Lord bids them go forward! The cause of God is suffering for want of men like Caleb and Joshua, men of fidelity and unshaken trust. God calls for men who will give themselves to him to be imbued with his Spirit. The cause of Christ and humanity demand sanctified, self-sacrificing men, men who will go forth without the camp, bearing the reproach. Let them be strong, valiant men, fit for worthy enterprises, and let them make a covenant with God by sacrifice.” Review and Herald, May 20, 1902.
Lịch sử này đã được ghi lại để răn dạy chúng ta, những người mà sự tận cùng của thế gian đã đến. Biết bao lần dân sự của Đức Chúa Trời ngày nay lặp lại kinh nghiệm của con cái Israel! Biết bao lần họ càu nhàu và phàn nàn! Biết bao lần họ lùi bước khi Chúa bảo họ tiến lên! Công cuộc của Đức Chúa Trời đang chịu tổn hại vì thiếu những người như Caleb và Joshua, những người trung tín và có lòng tin không lay chuyển. Đức Chúa Trời kêu gọi những người hiến dâng chính mình cho Ngài để được thấm nhuần Thánh Linh của Ngài. Công cuộc của Đấng Christ và của nhân loại đòi hỏi những con người đã được thánh hóa, biết hy sinh bản thân, những người sẽ ra ngoài trại, mang lấy sự sỉ nhục. Nguyện họ là những người mạnh mẽ, dũng cảm, thích hợp cho những công việc xứng đáng, và nguyện họ lập giao ước với Đức Chúa Trời bằng sự hy sinh. Review and Herald, ngày 20 tháng 5, 1902.
The covenant that is renewed, as represented by the covenant being renewed with Joshua and Caleb, is the covenant with the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. It is renewed after the original covenant chosen people are divorced from God and assigned to die in the wilderness. The covenant with the hundred and forty-four thousand is accomplished in the very same history that a former chosen people is rejected.
Giao ước được làm mới, như được tượng trưng qua việc giao ước được làm mới với Giô-suê và Ca-lép, là giao ước với một trăm bốn mươi bốn nghìn và đoàn người rất đông. Nó được làm mới sau khi dân được chọn theo giao ước ban đầu bị Đức Chúa Trời rẫy bỏ và bị định phải chết trong đồng vắng. Giao ước với một trăm bốn mươi bốn nghìn được thực hiện ngay trong cùng thời kỳ lịch sử khi một dân được chọn trước kia bị loại bỏ.
Ephesus means desirable and the work accomplished by both Joshua and the early church was “desirable.” When Joshua led God’s people into the Promised Land, he went forth conquering. The first seal runs parallel with the church of Ephesus, and is represented by a white horse that goes forth conquering. This was true of Joshua and of the apostolic church. The first seal runs parallel to the church of Ephesus in both ancient and modern Israel.
Ê-phê-sô có nghĩa là "đáng ao ước", và công việc mà cả Giô-suê lẫn Hội Thánh ban đầu đã hoàn thành đều "đáng ao ước". Khi Giô-suê dẫn dân của Đức Chúa Trời vào Đất Hứa, ông đi ra chinh phục. Ấn thứ nhất tương ứng với Hội Thánh Ê-phê-sô và được tượng trưng bởi một con ngựa trắng đi ra chinh phục. Điều này đúng với Giô-suê và với Hội Thánh thời các sứ đồ. Ấn thứ nhất tương ứng với Hội Thánh Ê-phê-sô trong cả Y-sơ-ra-ên thời xưa lẫn thời nay.
Smyrna is derived from the word “myrrh” which is an oil that was used for embalming the dead. The second seal is represented by a red horse who was given “a great sword” and “power” to take “peace from the earth” which meant that men in that history would “kill one another.” The second seal runs parallel to the church of Smyrna and it represents the authority given to God’s enemies allowing them to overcome and kill God’s people. This was fulfilled in the period following the apostolic church and also in the history of the Judges. In both histories God allowed powers outside of God’s people to bring warfare and death upon His people. In the apostolic church that warfare was motivated by the rejection of the religion of Christ, which in the previous period of Ephesus had been invincible as it carried the gospel to the world. The motivation of the enemies of God’s people in the period of the Judges was based upon the previous period of Ephesus, where God demonstrated his power upon Egypt and the following nations that Joshua had been used to conquer. The second seal runs parallel to the church of Smyrna in both ancient and modern Israel.
Smyrna bắt nguồn từ từ "myrrh", là một loại dầu được dùng để ướp xác người chết. Ấn thứ hai được tượng trưng bởi một con ngựa đỏ, được ban "một thanh gươm lớn" và "quyền" để lấy "sự bình an khỏi đất", nghĩa là con người trong giai đoạn lịch sử ấy sẽ "giết hại lẫn nhau." Ấn thứ hai song hành với hội thánh Smyrna và biểu thị thẩm quyền được ban cho kẻ thù của Đức Chúa Trời, cho phép họ thắng hơn và giết hại dân của Đức Chúa Trời. Điều này đã được ứng nghiệm trong giai đoạn sau hội thánh sứ đồ và cũng trong lịch sử thời Các Thẩm Phán. Trong cả hai lịch sử ấy, Đức Chúa Trời cho phép các quyền lực bên ngoài dân Ngài đem chiến tranh và sự chết đến trên dân Ngài. Trong hội thánh sứ đồ, cuộc chiến ấy được thúc đẩy bởi sự khước từ đạo của Đấng Christ, vốn trong giai đoạn trước đó, tức Ephesus, đã bất khả chiến bại khi mang Phúc Âm đến cho thế giới. Động cơ của các kẻ thù nghịch dân của Đức Chúa Trời trong thời Các Thẩm Phán được đặt trên giai đoạn trước đó là Ephesus, nơi Đức Chúa Trời bày tỏ quyền năng của Ngài trên Ai Cập và các dân kế tiếp mà Joshua đã được dùng để chinh phục. Ấn thứ hai song hành với hội thánh Smyrna trong cả Israel cổ xưa lẫn Israel hiện đại.
Pergamos means a “fortified citadel,” thus representing a castle of a king. The third seal runs parallel to Pergamos and represents the history where human judgment is carried out by the kings of the land in opposition to God’s judgment. Thus, the measurement, or the judgment which is represented by the “two” scales that weigh the “wheat,” “barley,” “oil” and “wine;” identifies royal human authority, which is always flawed in relation to God’s judgment. Remember that an honest measuring or an honest weighing does not require two scales. Two scales represent unequal judgment.
Pergamos có nghĩa là một "thành trì kiên cố", do đó tượng trưng cho một lâu đài của một vị vua. Ấn thứ ba song hành với Pergamos và đại diện cho thời kỳ lịch sử khi sự phán xét của con người được các vua chúa trên đất thi hành, đối nghịch với sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vì vậy, việc đo lường, hay sự phán xét được biểu thị bởi "hai" cái cân dùng để cân "lúa mì", "lúa mạch", "dầu" và "rượu", chỉ ra thẩm quyền hoàng gia của con người, vốn luôn khiếm khuyết so với sự phán xét của Đức Chúa Trời. Hãy nhớ rằng đo lường trung thực hay cân đo trung thực không cần đến hai cái cân. Hai cái cân tượng trưng cho sự phán xét không công bằng.
The “barley” is a symbol of the Passover festival’s “first fruit” offering, the “wheat” is a symbol of the Pentecostal festival’s offering of the “two wave loaves.” The “oil” is a symbol of the Holy Spirit and the “wine” is a symbol of doctrine. Pergamos in the time of ancient Israel is the period of the compromising kings of Israel who brought judgment upon God’s system of worship represented by the Passover through Pentecostal season. The truths of God’s word are represented by the “wine” and “oil.” In both ancient and modern Israel, the church of Pergamos is the period when Satan attempts to accomplish what he could not do through the shedding of blood in the history represented by Smyrna. In Pergamos Satan attempted to destroy God’s people and God’s truth through compromise, not by the shedding of blood as represented in Smyrna. The compromise of the kings of ancient Israel typifies the compromise of Constantine in modern Israel.
“Lúa mạch” là biểu tượng cho của lễ “trái đầu mùa” của Lễ Vượt Qua, còn “lúa mì” là biểu tượng cho của lễ “hai ổ bánh dâng vẫy” của Lễ Ngũ Tuần. “Dầu” là biểu tượng của Đức Thánh Linh và “rượu” là biểu tượng của giáo lý. Pergamos trong thời Israel cổ đại là thời kỳ các vua Israel thỏa hiệp, những người đã khiến hệ thống thờ phượng của Đức Chúa Trời—được biểu trưng bởi khoảng thời gian từ Lễ Vượt Qua đến mùa Lễ Ngũ Tuần—phải chịu sự phán xét. Những lẽ thật của Lời Đức Chúa Trời được biểu trưng bởi “rượu” và “dầu.” Cả trong Israel cổ đại lẫn Israel hiện đại, hội thánh Pergamos là thời kỳ Sa-tan tìm cách thực hiện điều hắn không làm được bằng sự đổ máu trong lịch sử được Smyrna biểu trưng. Trong Pergamos, Sa-tan tìm cách hủy diệt dân sự của Đức Chúa Trời và lẽ thật của Ngài bằng sự thỏa hiệp, chứ không phải bằng sự đổ máu như ở Smyrna. Sự thỏa hiệp của các vua Israel cổ đại là hình bóng cho sự thỏa hiệp của Constantine trong Israel hiện đại.
Thyatira means “sacrifice of contrition” and speaks to the spirit of martyrdom that God provides to His people that are slain for His name. The sacrifice of contrition represents the willingness to serve Christ in severe circumstances as represented by Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego during the captivity of the seventy years; and it also represents the sacrifice of the Waldensians, the Huguenots and others who were tortured, imprisoned, slandered and slain by the papal authority during the history of the twelve hundred and sixty years. The fourth seal runs parallel to the church of Thyatira and represents the persecution by ancient Babylon against ancient Israel and the persecution by modern Babylon against modern Israel. The history of both captivities first required a falling away from truth which Israel’s kings and the emperor Constantine accomplished. Both prepared the way for a period represented by Thyatira.
Thyatira có nghĩa là “sự hy sinh của lòng thống hối” và nói đến tinh thần tử đạo mà Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài, những người vì danh Ngài mà bị giết. Sự hy sinh của lòng thống hối tượng trưng cho sự sẵn lòng phục vụ Đấng Christ trong những hoàn cảnh khắc nghiệt, như được thấy nơi Đa-ni-ên, Sê-đơ-rắc, Mê-sác và A-bết-Nê-gô trong thời kỳ lưu đày bảy mươi năm; đồng thời cũng tượng trưng cho sự hy sinh của các Waldensians, các Huguenots và những người khác đã bị tra tấn, cầm tù, vu khống và sát hại bởi quyền lực giáo hoàng trong suốt lịch sử một nghìn hai trăm sáu mươi năm. Ấn thứ tư song hành với Hội Thánh Thyatira và tượng trưng cho sự bắt bớ của Ba-by-lôn cổ đối với Y-sơ-ra-ên cổ, cũng như sự bắt bớ của Ba-by-lôn hiện đại đối với Y-sơ-ra-ên hiện đại. Lịch sử của cả hai cuộc lưu đày trước hết đều đòi hỏi một sự sa ngã khỏi lẽ thật, điều mà các vua của Y-sơ-ra-ên và hoàng đế Constantine đã gây nên. Cả hai đều dọn đường cho một thời kỳ được biểu trưng bởi Thyatira.
Sardis has no meaning in agreement with it professing a name, but the profession is a lie. The presence of the Shekinah never manifested in the second temple. The presence of Christ never manifested in the history of Sardis. The reformation of the Dark Ages was essentially a series of one step forward and two steps back. The work that the history of Sardis was supposed to accomplish in the Protestant Reformation was never finalized.
Sardis không có ý nghĩa phù hợp với danh xưng mà nó tuyên xưng; lời tuyên xưng ấy là dối trá. Sự hiện diện của Shekinah chưa từng tỏ hiện trong Đền thờ thứ hai. Sự hiện diện của Đấng Christ chưa từng tỏ hiện trong lịch sử của Sardis. Cuộc cải cách của Thời kỳ Tăm Tối về cơ bản chỉ là một chuỗi “tiến một bước, lùi hai bước”. Công việc mà lịch sử của Sardis lẽ ra phải thực hiện trong Cuộc Cải chánh Tin Lành đã không bao giờ được hoàn tất.
Philadelphia means brotherly love and it is impossible to love your brother if you do not first love God.
Philadelphia nghĩa là tình yêu huynh đệ và bạn không thể yêu thương anh em mình nếu trước hết bạn không yêu mến Thiên Chúa.
If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen? And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also. 1 John 4:20, 21.
Nếu một người nói: Tôi yêu Đức Chúa Trời, nhưng lại ghét anh em mình, thì người ấy là kẻ nói dối; vì ai không yêu người anh em mà mình đã thấy thì làm sao có thể yêu Đức Chúa Trời mà mình chưa thấy? Và điều răn này chúng ta nhận từ Ngài: Ai yêu Đức Chúa Trời thì cũng phải yêu anh em mình. 1 Giăng 4:20, 21.
Philadelphia represents the church who loves God, and for this reason there is no condemnation or rebuke levelled against Philadelphia.
Philadelphia tượng trưng cho hội thánh yêu mến Đức Chúa Trời, và vì lý do này nên không có lời lên án hay quở trách nào nhằm vào Philadelphia.
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:7–12.
Hãy viết cho thiên sứ của Hội thánh tại Philadelphia: Này là lời của Đấng Thánh, Đấng Chân Thật, Đấng cầm chìa khóa của Đa-vít, Đấng mở thì không ai đóng được; đóng thì không ai mở được: Ta biết việc làm của ngươi; kìa, Ta đã đặt trước mặt ngươi một cửa mở, không ai có thể đóng lại; vì ngươi có ít sức lực, ngươi đã giữ lời Ta và không chối bỏ danh Ta. Kìa, Ta sẽ khiến những kẻ thuộc về hội đường của Sa-tan, những kẻ nói rằng mình là người Do Thái mà không phải, nhưng nói dối; kìa, Ta sẽ bắt chúng đến sấp mình thờ lạy trước chân ngươi và biết rằng Ta đã yêu ngươi. Vì ngươi đã giữ lời nhẫn nại của Ta, Ta cũng sẽ gìn giữ ngươi khỏi giờ thử thách sắp đến trên khắp thế gian, để thử những kẻ ở trên đất. Kìa, Ta đến mau chóng; hãy giữ chặt điều ngươi có, để không ai cướp lấy mão triều thiên của ngươi. Kẻ nào thắng, Ta sẽ làm cho người ấy thành trụ cột trong đền thờ của Đức Chúa Trời Ta, và người ấy sẽ chẳng ra khỏi đó nữa; Ta sẽ viết trên người ấy danh của Đức Chúa Trời Ta, và danh của thành Đức Chúa Trời Ta, là Giê-ru-sa-lem mới, từ trời, từ Đức Chúa Trời Ta mà xuống; và Ta sẽ viết trên người ấy danh mới của Ta. Khải Huyền 3:7-12.
Philadelphia is given “the key of David,” and in the Philadelphian history of ancient Israel they were given the Son of David, which represents among other things the prophetic principle of Alpha and Omega, the first and the last. That key represents the methodology of “historicism.” In the period represented by the Philadelphian church at the end of ancient Israel the very Author of biblical prophecy was the key. In the period represented by the Philadelphian church in the Millerite history William Miller was given the key. In those two histories Christ dealt with Jews who thought they were the sons of Abraham, but they were not. Miller dealt with Protestants who thought they were spiritual Jews, but were not.
Phi-la-đen-phi được ban “chìa khóa của Đa-vít”, và trong lịch sử Phi-la-đen-phi của Y-sơ-ra-ên cổ đại họ đã được ban Con của Đa-vít, điều này, ngoài những điều khác, đại diện cho nguyên tắc tiên tri Anpha và Ômêga, Đầu Tiên và Cuối Cùng. Chìa khóa ấy đại diện cho phương pháp luận “lịch sử luận”. Trong giai đoạn được Hội thánh Phi-la-đen-phi đại diện vào cuối thời Y-sơ-ra-ên cổ đại, chính Tác giả của lời tiên tri Kinh Thánh là chìa khóa. Trong giai đoạn được Hội thánh Phi-la-đen-phi đại diện trong lịch sử Millerite, William Miller đã được ban chìa khóa. Trong hai lịch sử ấy, Đấng Christ đối diện với những người Do Thái nghĩ họ là con cháu Áp-ra-ham, nhưng họ không phải. Miller đối diện với những người Tin Lành nghĩ họ là người Do Thái thuộc linh, nhưng không phải.
He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:13.
Ai có tai, hãy nghe điều Thánh Linh phán cùng các Hội Thánh. Khải Huyền 3:13.
Laodicea means a people judged, and the Laodiceans, the Jews of Christ time period, were ultimately judged in 70AD at the destruction of Jerusalem. The ultimate judgment of apostate Protestantism takes place in the Sunday law crisis, but they met their judgment when they rejected the first angel’s message in the spring of 1844, and were then divinely pronounced as the daughters of Babylon. Those fallen Protestants typify Laodicean Adventism in the last days of the investigative judgment.
La-ô-đi-xê có nghĩa là một dân bị phán xét, và những người La-ô-đi-xê, tức người Do Thái trong thời kỳ của Đấng Christ, đã bị phán xét tối hậu vào năm 70 sau Công Nguyên khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt. Sự phán xét tối hậu đối với giới Tin Lành bội đạo diễn ra trong cuộc khủng hoảng luật ngày Chủ nhật, nhưng họ đã gặp sự phán xét khi khước từ sứ điệp của thiên sứ thứ nhất vào mùa xuân năm 1844, và khi ấy bị Đức Chúa Trời tuyên bố là các con gái của Ba-by-lôn. Những người Tin Lành sa ngã ấy tiêu biểu cho Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê trong những ngày cuối cùng của sự phán xét điều tra.
We have now essentially reviewed several various ways in which the seven churches of Revelation can be correctly understood as prophetic symbols and thereafter prophetically applied. But they must be understood and applied within the context of the prophetic rules “that have been given us by the highest authority.”
Đến nay, về cơ bản chúng ta đã xem xét một số cách khác nhau theo đó bảy hội thánh trong Sách Khải Huyền có thể được hiểu đúng như những biểu tượng tiên tri và sau đó được áp dụng một cách tiên tri. Nhưng chúng phải được hiểu và áp dụng trong khuôn khổ các quy tắc tiên tri “đã được ban cho chúng ta bởi thẩm quyền cao nhất.”
The message to the seven churches were messages given to the seven churches that were in existence when John recorded the messages. The messages to the seven churches provide instruction and warning for all churches throughout history. The messages to the seven churches provide instruction and warning for individual Christians throughout history. The seven churches represent the history of Christianity from the time of the apostles until the end of the world. The seven churches represent the history of ancient Israel from the time of Moses until the destruction of Jerusalem in 70 AD. The seven churches may be recognized and applied by identifying the distinction between the first four churches and the last three churches.
Các sứ điệp gửi cho bảy hội thánh là những sứ điệp được ban cho bảy hội thánh đang hiện hữu vào thời điểm Giăng ghi lại các sứ điệp ấy. Các sứ điệp gửi bảy hội thánh cung cấp sự chỉ dạy và lời cảnh báo cho mọi hội thánh xuyên suốt lịch sử. Các sứ điệp gửi bảy hội thánh cung cấp sự chỉ dạy và lời cảnh báo cho từng Cơ Đốc nhân xuyên suốt lịch sử. Bảy hội thánh đại diện cho lịch sử Cơ Đốc giáo từ thời các sứ đồ cho đến tận thế. Bảy hội thánh đại diện cho lịch sử của Israel cổ đại từ thời Môi-se cho đến khi Giê-ru-sa-lem bị phá hủy vào năm 70 sau Công Nguyên. Bảy hội thánh có thể được nhận diện và áp dụng bằng cách xác định sự khác biệt giữa bốn hội thánh đầu tiên và ba hội thánh cuối cùng.
Of the six various prophetic applications we are identifying, the same applications are represented in the seven seals.
Sáu cách áp dụng tiên tri khác nhau mà chúng ta đang xác định cũng được thể hiện trong bảy ấn.
We will address these truths in the next article.
Chúng tôi sẽ đề cập đến những sự thật này trong bài viết tiếp theo.