And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
Trong thời ấy sẽ có nhiều người đứng lên chống lại vua phương nam; cả những kẻ cướp trong dân ngươi cũng sẽ tự tôn mình lên để làm cho khải tượng được ứng nghiệm; nhưng rồi chúng sẽ thất bại. Đa-ni-ên 11:14.
The correct identification of the power in the last days that is represented as Modern Rome, and therefore the power that “establishes the vision” is essential and salvational. It represents an element of the final testing process of the one hundred and forty-four thousand. The word “vision” in the verse is the same Hebrew word which Solomon chose when he identified why God’s people perish.
Việc xác định đúng đắn về thế lực trong thời kỳ cuối cùng—được mô tả như Rô-ma hiện đại, tức là thế lực "xác lập khải tượng"—là điều thiết yếu và liên quan đến sự cứu rỗi. Nó đại diện cho một yếu tố trong tiến trình thử luyện cuối cùng của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Từ "khải tượng" trong câu ấy là cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ mà Sa-lô-môn đã chọn khi ông xác định vì sao dân của Đức Chúa Trời bị diệt vong.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Ở đâu không có khải tượng, dân sự bị diệt vong; nhưng ai giữ luật pháp thì được phước. Châm Ngôn 29:18.
All the prophets are speaking more directly concerning the last days than any other period of sacred history, and Solomon’s warning about the need of possessing the “vision” is a life-or-death proposition. Truth always divides and produces two classes of worshippers, In the verse there is a class that perishes and a class that happily keeps the law. It should be noted however, that Solomon’s counsel is placed in the context of a controversy over “truth.” It is also in the context of the parable of the ten virgins, for the parable of the ten virgins is a primary illustration of the experience of God’s people in the last days.
Tất cả các tiên tri nói một cách trực tiếp về thời kỳ sau rốt hơn bất kỳ giai đoạn nào khác của lịch sử thánh, và lời cảnh báo của Sa-lô-môn về sự cần thiết phải có “khải tượng” là một vấn đề sinh tử. Lẽ thật luôn phân rẽ và tạo nên hai hạng người thờ phượng. Trong câu ấy có một hạng bị diệt vong và một hạng hạnh phúc vì giữ luật pháp. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng lời khuyên của Sa-lô-môn được đặt trong bối cảnh của một cuộc tranh luận về “lẽ thật”. Nó cũng nằm trong bối cảnh của dụ ngôn mười trinh nữ, vì dụ ngôn mười trinh nữ là minh họa chủ yếu cho kinh nghiệm của dân Đức Chúa Trời trong thời kỳ sau rốt.
A fool uttereth all his mind: but a wise man keepeth it in till afterwards. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked. The poor and the deceitful man meet together: the Lord lighteneth both their eyes. The king that faithfully judgeth the poor, his throne shall be established forever. The rod and reproof give wisdom: but a child left to himself bringeth his mother to shame. When the wicked are multiplied, transgression increaseth: but the righteous shall see their fall. Correct thy son, and he shall give thee rest; yea, he shall give delight unto thy soul. Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:11–18.
Kẻ ngu phô bày hết ý nghĩ của mình; nhưng người khôn thì nén lại cho đến lúc sau. Nếu người cai trị lắng nghe lời dối trá, thì mọi bề tôi của người đều gian ác. Kẻ nghèo và kẻ gian dối gặp nhau; Chúa soi sáng mắt của cả hai. Vua nào đoán xét người nghèo cách trung tín, thì ngai ấy sẽ được lập vững đời đời. Cây roi và lời quở trách ban sự khôn ngoan; nhưng đứa trẻ bị để mặc theo ý mình thì làm mẹ nó hổ thẹn. Khi kẻ ác gia tăng, sự phạm tội cũng tăng thêm; nhưng người công chính sẽ thấy sự sụp đổ của chúng. Sửa dạy con ngươi, nó sẽ cho ngươi được yên nghỉ; phải, nó sẽ khiến linh hồn ngươi vui thích. Nơi nào không có khải tượng, dân sự bị diệt vong; nhưng ai giữ luật pháp thì có phước. Châm Ngôn 29:11-18.
It is not my intent to point a finger at those that may hold to a different understanding of Modern Rome than I do. My intent is to illustrate that Solomon is addressing two classes of worshippers, which he identifies as a “wise man” and a “fool.” The “fool” is also identified as the “wicked.” The wise and foolish virgins of the parable are also identified in the prophetic line of Daniel chapter twelve as the wise and the wicked.
Ý của tôi không phải là chỉ trích những người có thể có cách hiểu về La Mã hiện đại khác với tôi. Mục đích của tôi là cho thấy rằng Sa-lô-môn đang nói đến hai hạng người thờ phượng, mà ông gọi là “người khôn” và “kẻ ngu.” “Kẻ ngu” cũng được gọi là “kẻ ác.” Những trinh nữ khôn và dại trong dụ ngôn cũng được xác định trong lời tiên tri ở Đa-ni-ên chương mười hai là những người khôn và kẻ ác.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Nhiều người sẽ được tinh luyện, làm cho trắng và thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác; chẳng ai trong bọn ác sẽ hiểu; nhưng người khôn ngoan thì sẽ hiểu. Đa-ni-ên 12:10.
Solomon and Daniel agree with one another, for all the prophetic testimony aligns in the last days. The wise understand the “increase of knowledge.”
Solomon và Daniel nhất trí với nhau, vì mọi lời chứng tiên tri đều tương hợp trong những ngày sau rốt. Người khôn ngoan hiểu "sự gia tăng về tri thức".
And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever. But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:3, 4.
Những ai khôn ngoan sẽ tỏa sáng như sự rực rỡ của vòm trời; và những ai dẫn nhiều người đến sự công chính sẽ như các vì sao đời đời mãi mãi. Nhưng ngươi, hỡi Daniel, hãy đóng lại những lời này và niêm phong cuốn sách, cho đến thời kỳ cuối cùng: nhiều người sẽ chạy qua chạy lại, và sự hiểu biết sẽ gia tăng. Daniel 12:3, 4.
Verse ten identifies the three-step testing process that sifts the virgins, who are called to be among the one hundred and forty-four thousand. In both cases the sifting and testing process is based upon whether the virgins understand the increase of knowledge (the vision) that was unsealed at the time of the end in 1989.
Câu mười xác định tiến trình thử luyện ba bước nhằm sàng lọc các trinh nữ, những người được kêu gọi để ở trong số một trăm bốn mươi bốn nghìn. Trong cả hai trường hợp, tiến trình sàng lọc và thử luyện dựa trên việc các trinh nữ có hiểu sự gia tăng hiểu biết (khải tượng) đã được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng năm 1989 hay không.
“The time of the end” in the last days was 1989, when verses forty through forty-five of Daniel eleven were unsealed. It was then established that the subject of the verses was the final rise and fall of the king of the north. It was then established that the king of the north in the verses is the papal power of the last days. Inspiration never uses the expression “Modern Rome.” The expression was invented by me, to represent the papal power of the last days, for prophetically “modern” represents the last days. Ellen White never used the expression “Modern Rome.”
"Thời kỳ cuối cùng" trong những ngày sau rốt là vào năm 1989, khi các câu bốn mươi đến bốn mươi lăm của Đa-ni-ên đoạn mười một được mở ấn. Khi đó đã được xác định rằng chủ đề của các câu ấy là sự trỗi dậy và sụp đổ cuối cùng của vua phương bắc. Khi ấy cũng được xác định rằng vua phương bắc trong các câu ấy là quyền lực giáo hoàng của những ngày sau rốt. Thần cảm chưa bao giờ dùng cụm từ "Modern Rome." Cụm từ ấy do tôi đặt ra, để đại diện cho quyền lực giáo hoàng của những ngày sau rốt, vì theo tiên tri, "modern" đại diện cho những ngày sau rốt. Ellen White chưa bao giờ dùng cụm từ "Modern Rome."
There are incorrect views of who the king of the north represents in the last six verses of Daniel eleven, but there is only one correct understanding. The understanding that the king of the north in the verses is the papal power was derived from many prophetic witnesses. Verse forty begins by identifying the papacy receiving a deadly wound in 1798, then verses forty-one through forty-three identify the dynamics involved with the healing of the deadly wound. Verse forty-four describes the message that enrages the papacy and leads into verse forty-five when the papal power comes to its final and complete end. The vision that was unsealed in 1989, is the vision of the final rise and fall of the papal power in the last days. That vision is the increase of knowledge that produces and manifests two classes of worshippers, based upon their acceptance or rejection of the knowledge located in those verses.
Có những quan điểm sai lầm về việc vua phương bắc trong sáu câu cuối của Đa-ni-ên đoạn mười một đại diện cho ai, nhưng chỉ có một sự hiểu biết đúng đắn. Sự hiểu biết rằng vua phương bắc trong các câu ấy là quyền lực giáo hoàng được rút ra từ nhiều chứng cứ tiên tri. Câu bốn mươi mở đầu bằng việc xác định rằng quyền lực giáo hoàng nhận một vết thương chí tử vào năm 1798, rồi các câu bốn mươi mốt đến bốn mươi ba xác định những động thái liên quan đến việc chữa lành vết thương chí tử ấy. Câu bốn mươi bốn mô tả sứ điệp khiến quyền lực giáo hoàng nổi giận và dẫn đến câu bốn mươi lăm, khi quyền lực giáo hoàng đi đến hồi kết cuối cùng và trọn vẹn. Khải tượng đã được mở ấn vào năm 1989 là khải tượng về sự trỗi dậy và suy sụp sau cùng của quyền lực giáo hoàng trong những ngày cuối cùng. Khải tượng ấy là sự gia tăng tri thức, điều sản sinh và bày tỏ hai nhóm người thờ phượng, dựa trên việc họ chấp nhận hay từ chối tri thức nằm trong các câu ấy.
According to the very same chapter where the increase of knowledge was unsealed in 1989, the “robbers of thy people,” who “exalt themselves” and ultimately “fall” are the symbol that establishes the “vision.” In the final sifting, the first testing question is who is represented as the “robbers of thy people,” for they are the prophetic symbol that establishes the “vision.” Are the robbers the papal power or are they the United States?
Theo chính chương ấy, nơi sự gia tăng tri thức được mở ấn vào năm 1989, “những kẻ cướp của dân ngươi,” những kẻ “tự tôn mình lên” và cuối cùng “sụp đổ,” là biểu tượng xác lập “khải tượng.” Trong cuộc sàng sảy cuối cùng, câu hỏi thử nghiệm đầu tiên là ai được xem là “những kẻ cướp của dân ngươi,” vì họ là biểu tượng tiên tri xác lập “khải tượng.” Những kẻ cướp ấy là quyền lực giáo hoàng hay là Hoa Kỳ?
The books of Daniel and Revelation are the same book, representing two witnesses of the same line of prophecy. Daniel is the beginning and Revelation is the ending, and together they represent two witnesses of the truth that is unsealed at the time of the end in 1989.
Sách Đa-ni-ên và Khải Huyền là cùng một sách, đại diện cho hai nhân chứng của cùng một mạch tiên tri. Đa-ni-ên là khởi đầu còn Khải Huyền là kết thúc, và cùng nhau, chúng đại diện cho hai nhân chứng của lẽ thật được mở ấn vào thời kỳ cuối cùng vào năm 1989.
Daniel describes the purification process that was produced when the Lion of the tribe of Judah unsealed verses forty to forty-five in 1989. At that time a testing process began to determine and manifest who would be the “priests” that make up the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand in the last days. Hosea contributes that those who reject the increase of knowledge of the last days will not become one of the priests who make up the one hundred and forty-four thousand.
Daniel mô tả quá trình thanh tẩy được khởi xướng khi Sư tử của chi phái Giu-đa mở ấn các câu bốn mươi đến bốn mươi lăm vào năm 1989. Vào thời điểm đó, một tiến trình thử luyện bắt đầu nhằm xác định và bày tỏ ai sẽ là những “thầy tế lễ” cấu thành dân giao ước, tức một trăm bốn mươi bốn ngàn người trong thời kỳ cuối cùng. Hosea nói rằng những ai khước từ sự gia tăng của sự hiểu biết trong thời kỳ cuối cùng sẽ không trở thành một trong các “thầy tế lễ” cấu thành nhóm một trăm bốn mươi bốn ngàn.
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
Dân Ta bị diệt vong vì thiếu sự hiểu biết; vì ngươi đã khước từ sự hiểu biết, Ta cũng sẽ khước từ ngươi, nên ngươi sẽ không còn làm thầy tế lễ cho Ta; vì ngươi đã quên luật pháp của Đức Chúa Trời ngươi, Ta cũng sẽ quên con cái ngươi. Ô-sê 4:6.
The book of Revelation identifies that the knowledge that is unsealed and rejected by one class accomplishes their rejection just before probation closes.
Sách Khải Huyền chỉ ra rằng sự hiểu biết đã được mở ấn nhưng bị một nhóm người khước từ sẽ khiến họ bị loại bỏ ngay trước khi thời kỳ ân điển khép lại.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Ngài lại phán cùng tôi rằng: Chớ niêm phong những lời tiên tri của sách này, vì thì giờ đã gần. Ai bất nghĩa, cứ làm điều bất nghĩa nữa; ai ô uế, cứ ô uế nữa; ai công bình, cứ làm điều công bình nữa; ai thánh khiết, cứ nên thánh khiết nữa. Khải Huyền 22:10, 11.
The Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, and together the Millerites and the one hundred and forty-four thousand represent the beginning and ending of the message and work of the three angels of Revelation chapter fourteen. The parallel histories identify the events connected with the close of probation. The work of both histories has been typified by Elijah and John the Baptist.
Lịch sử của phong trào Miller minh họa lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn, và cùng nhau, phong trào Miller và nhóm một trăm bốn mươi bốn nghìn đại diện cho sự khởi đầu và sự kết thúc của sứ điệp và công việc của ba thiên sứ của Khải Huyền chương mười bốn. Những lịch sử song song ấy xác định các biến cố liên quan đến sự đóng cửa ân điển. Công việc trong cả hai lịch sử ấy đã được tượng trưng bởi Ê-li và Giăng Báp-tít.
“With trembling, William Miller began to unfold to the people the mysteries of the kingdom of God, carrying his hearers down through the prophecies to the second advent of Christ. With every effort he gained strength. As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God.” Early Writings, 229, 230.
Với tâm trạng run rẩy, William Miller bắt đầu bày tỏ cho dân chúng những mầu nhiệm của Nước Đức Chúa Trời, dẫn dắt những người nghe ông qua các lời tiên tri cho đến sự tái lâm của Đấng Christ. Với mỗi nỗ lực, ông càng thêm mạnh mẽ. Như Giăng Báp-tít đã rao báo lần giáng lâm thứ nhất của Chúa Giê-su và dọn đường cho sự đến của Ngài, thì William Miller và những người cùng hiệp với ông cũng rao báo sự tái lâm của Con Đức Chúa Trời. Early Writings, 229, 230.
The Millerite message identified the “events” connected with the close of probation, as represented by both Elijah and John the Baptist.
Thông điệp của phong trào Millerite đã xác định những "sự kiện" liên quan đến sự kết thúc của thời kỳ ân xá, như được tiêu biểu bởi cả Ê-li và Giăng Báp-tít.
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
Điều cần thiết là con người phải được cảnh tỉnh về mối nguy đang đe dọa họ; rằng họ phải được thôi thúc để chuẩn bị cho những biến cố hệ trọng gắn liền với sự kết thúc của thời kỳ thử thách. Đại Tranh Chiến, 310.
In 1989, with the collapse of the Soviet Union the portion of the book of Daniel that related to the last days was unsealed and a testing process began. The test was based upon the ability or inability of God’s people to understand or reject the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel chapter eleven; verses that lead to the first verse of chapter twelve, which identifies the “close of probation.” The message of the “events connected with the close of probation” was then unsealed, and the work of those who were the candidates to be the “priests” of the one hundred and forty-four thousand began. Their work was to “understand” and proclaim the message represented in the passage. The message and the work of the one hundred and forty-four thousand, was to present the unsealed message in order to rouse men “to prepare for the solemn events connected with the close of probation.”
Năm 1989, cùng với sự sụp đổ của Liên Xô, phần sách Đa-ni-ên liên quan đến những ngày sau rốt đã được mở ấn và một tiến trình thử nghiệm bắt đầu. Cuộc thử nghiệm dựa trên việc dân Đức Chúa Trời có khả năng hiểu hay lại bác bỏ sự gia tăng tri thức được trình bày trong sáu câu cuối của Đa-ni-ên chương mười một; những câu dẫn đến câu thứ nhất của chương mười hai, câu xác định “sự đóng cửa ân điển.” Sứ điệp về “những biến cố liên hệ đến sự đóng cửa ân điển” sau đó đã được mở ấn, và công việc của những người là ứng viên để trở nên “các thầy tế lễ” của một trăm bốn mươi bốn ngàn bắt đầu. Công việc của họ là “hiểu” và công bố sứ điệp được trình bày trong đoạn ấy. Sứ điệp và công việc của một trăm bốn mươi bốn ngàn là trình bày sứ điệp đã được mở ấn để đánh thức mọi người “chuẩn bị cho những biến cố hệ trọng liên hệ đến sự đóng cửa ân điển.”
“Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.” Prophets and Kings, 715, 716.
"Ngày nay, trong tinh thần và quyền năng của Êlia và của Gioan Tẩy Giả, các sứ giả do Đức Chúa Trời chỉ định đang kêu gọi sự chú ý của một thế giới sắp phải chịu phán xét đến những sự kiện trọng thể sắp diễn ra liên quan đến những giờ phút cuối cùng của thời kỳ ân điển và sự xuất hiện của Đấng Christ Jêsus như Vua của các vua và Chúa của các chúa. Chẳng bao lâu, mỗi người sẽ bị phán xét về những việc đã làm trong thân xác. Giờ phán xét của Đức Chúa Trời đã đến, và các thành viên của Hội Thánh Ngài trên đất gánh vác trọng trách trang nghiêm là cảnh báo những ai đang đứng, như thể, ngay bên bờ vực của sự hư mất đời đời. Đối với mọi con người trên khắp thế giới biết lắng nghe, cần phải làm rõ những nguyên tắc đang bị đặt lên bàn cân trong cuộc đại tranh chiến đang diễn ra, những nguyên tắc quyết định vận mệnh của toàn thể nhân loại." Tiên tri và các vua, 715, 716.
The history of John the Baptist and Christ, as well as the history of the Millerites illustrates the message and work of the one hundred and forty-four thousand. Both John and Christ understood their message as representing the close of probation.
Lịch sử của Giăng Báp-tít và Đấng Christ, cũng như lịch sử của phong trào Millerite, minh họa cho sứ điệp và công việc của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Cả Giăng và Đấng Christ đều hiểu sứ điệp của họ như báo hiệu sự kết thúc thời kỳ ân điển.
But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.
Nhưng khi ông thấy nhiều người Pha-ri-si và Sa-đu-sê đến chịu phép báp-têm của mình, ông nói với họ: Hỡi dòng dõi rắn độc, ai đã cảnh báo các ngươi để trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến? Ma-thi-ơ 3:7.
Christ represented the destruction of Jerusalem, the same destruction which John had warned the quibbling Jews as approaching. Jesus employed the destruction as a symbol of the “wrath” that begins when He, as Michael, stands up in Daniel chapter twelve, verse one.
Đấng Christ đã mô tả sự hủy diệt thành Giê-ru-sa-lem, chính sự hủy diệt mà Giăng đã cảnh báo những người Do Thái hay bắt bẻ rằng đang gần kề. Chúa Giê-su dùng sự hủy diệt ấy làm biểu tượng cho "cơn thịnh nộ" khởi đầu khi Ngài, với tư cách là Mi-ca-ên, đứng lên trong Đa-ni-ên chương mười hai, câu một.
“Christ saw in Jerusalem a symbol of the world hardened in unbelief and rebellion, and hastening on to meet the retributive judgments of God. The woes of a fallen race, pressing upon His soul, forced from His lips that exceeding bitter cry. He saw the record of sin traced in human misery, tears, and blood; His heart was moved with infinite pity for the afflicted and suffering ones of earth; He yearned to relieve them all. But even His hand might not turn back the tide of human woe; few would seek their only Source of help. He was willing to pour out His soul unto death, to bring salvation within their reach; but few would come to Him that they might have life.
Đấng Christ thấy ở Giê-ru-sa-lem một biểu tượng của thế gian đã chai cứng trong sự vô tín và phản nghịch, đang vội vã lao đến để đón lấy những án phạt báo ứng của Đức Chúa Trời. Những nỗi khốn khổ của một nhân loại sa ngã, đè nặng trên linh hồn Ngài, đã khiến từ môi Ngài bật ra tiếng kêu than vô cùng thống thiết. Ngài thấy dấu tích của tội lỗi in hằn trong nỗi khốn cùng của loài người, trong nước mắt và máu; lòng Ngài dâng đầy lòng thương xót vô biên đối với những kẻ khốn khổ và đau đớn trên đất; Ngài khao khát cứu giúp hết thảy họ. Nhưng ngay cả tay Ngài cũng không thể quay lui làn sóng khổ đau của loài người; ít ai chịu tìm đến nguồn cứu giúp duy nhất của mình. Ngài sẵn lòng đổ linh hồn Ngài ra cho đến chết, để đem sự cứu rỗi vào trong tầm tay họ; nhưng chỉ có ít người chịu đến với Ngài để được sự sống.
“The Majesty of heaven in tears! the Son of the infinite God troubled in spirit, bowed down with anguish! The scene filled all heaven with wonder. That scene reveals to us the exceeding sinfulness of sin; it shows how hard a task it is, even for Infinite Power, to save the guilty from the consequences of transgressing the law of God. Jesus, looking down to the last generation, saw the world involved in a deception similar to that which caused the destruction of Jerusalem. The great sin of the Jews was their rejection of Christ; the great sin of the Christian world would be their rejection of the law of God, the foundation of His government in heaven and earth. The precepts of Jehovah would be despised and set at nought. Millions in bondage to sin, slaves of Satan, doomed to suffer the second death, would refuse to listen to the words of truth in their day of visitation. Terrible blindness! strange infatuation!” The Great Controversy, 22.
“Đấng Uy Nghi của thiên đàng rơi lệ! Con của Đức Chúa Trời vô hạn bối rối trong tâm linh, cúi rạp vì nỗi thống khổ! Cảnh tượng ấy khiến cả thiên đàng kinh ngạc. Cảnh ấy bày tỏ cho chúng ta thấy tính tội lỗi quá đỗi của tội lỗi; nó cho thấy công việc khó nhường nào, ngay cả đối với Quyền Năng Vô Hạn, để cứu kẻ có tội khỏi hậu quả của việc vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Jêsus, nhìn xuống đến thế hệ cuối cùng, thấy thế gian vướng vào một sự lừa dối tương tự như điều đã gây nên sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Đại tội của người Do Thái là sự khước từ Đấng Christ; đại tội của thế giới Cơ Đốc sẽ là sự khước từ luật pháp của Đức Chúa Trời, nền tảng của chính quyền Ngài trên trời và đất. Các điều răn của Đức Giê-hô-va sẽ bị khinh thường và coi như không. Hàng triệu người bị trói buộc trong tội lỗi, làm nô lệ cho Sa-tan, bị định chịu sự chết thứ hai, sẽ từ chối lắng nghe lời của lẽ thật trong ngày họ được thăm viếng. Thật là mù lòa khủng khiếp! Sự si mê lạ lùng!” Đại Tranh Chiến, 22.
The warning message proclaimed by John the Baptist and also by Christ was the same warning message, just as the warning message of the Millerites was the same message identifying the events connected with the close of probation as the one hundred and forty-four thousand will proclaim. Three witnesses; John the Baptist, Christ and the Millerites testifying that the work and message of the one hundred and forty-four thousand is a life-or-death testing process accomplished by the increase of knowledge that was unsealed in 1989. The message unsealed at that time is the last day vision that must be understood by the wise if they are to be the “priests” that make up the one hundred and forty-four thousand. If those candidates do not understand that vision, they are identified as wicked, or as fools, and they perish. They and their children are rejected in agreement with their rejection of the vision that is the increase of knowledge.
Sứ điệp cảnh báo do Giăng Báp-tít và cả Đấng Christ công bố đều là cùng một sứ điệp; tương tự, sứ điệp cảnh báo của những người Millerite cũng là cùng một sứ điệp, xác định các biến cố liên quan đến sự kết thúc thời kỳ ân điển mà một trăm bốn mươi bốn nghìn người sẽ rao truyền. Có ba chứng nhân: Giăng Báp-tít, Đấng Christ và những người Millerite, làm chứng rằng công việc và sứ điệp của một trăm bốn mươi bốn nghìn người là một tiến trình thử nghiệm mang tính sống chết, được thực hiện bởi sự gia tăng hiểu biết đã được mở ấn vào năm 1989. Sứ điệp được mở ấn vào thời điểm đó là khải tượng về những ngày sau rốt mà người khôn ngoan phải hiểu, nếu họ muốn trở thành những "thầy tế lễ" hợp thành một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Nếu những ứng viên ấy không hiểu khải tượng đó, họ bị xem là kẻ ác, hoặc là kẻ ngu dại, và họ sẽ hư mất. Họ và con cái họ bị loại bỏ tương ứng với sự khước từ của họ đối với khải tượng là sự gia tăng hiểu biết.
God’s Word identifies that Rome is the power that exalts itself, robs God’s people, and then falls and establishes the vision. The question of whether Modern Rome is the papal power or the United States is the test that identifies that those candidates are either wise or foolish virgins. The test is a prophetic test derived from the book of Daniel, that is thereafter confirmed and brought to perfection in the book of Revelation. The subject of Modern Rome is not simply a choice between the papal power or the United States, it is the final test for the one hundred and forty-four thousand. It is a prophetic test, and correctly understood it encompasses every representation of the final testing process that is set forth within God’s sanctified prophetic testimony.
Lời Đức Chúa Trời cho biết rằng La Mã là quyền lực tự tôn mình, cướp bóc dân của Đức Chúa Trời, rồi sụp đổ và làm cho khải tượng được ứng nghiệm. Câu hỏi liệu La Mã hiện đại là quyền lực giáo hoàng hay là Hoa Kỳ chính là phép thử phân định những người ấy là trinh nữ khôn ngoan hay trinh nữ ngu dại. Phép thử ấy là một phép thử mang tính tiên tri, xuất phát từ sách Đa-ni-ên, rồi được xác nhận và đưa đến sự trọn vẹn trong sách Khải Huyền. Chủ đề La Mã hiện đại không đơn thuần là lựa chọn giữa quyền lực giáo hoàng hay Hoa Kỳ; đó là phép thử cuối cùng dành cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Đó là một phép thử mang tính tiên tri, và khi được hiểu đúng, nó bao quát mọi sự trình bày về tiến trình thử luyện cuối cùng đã được nêu ra trong lời chứng tiên tri thánh khiết của Đức Chúa Trời.
The testing process of the time of John the Baptist and Christ was derived from the book of Daniel, as was the testing process in the time of the Millerites. As a prophetic test, the methodology of how truth is established is as essential for those candidates to correctly apply, as is simply holding to the correct view of who is Modern Rome. Whether the correct identification of Modern Rome, or the application of the correct methodology is considered, both elements of the test are couched in the book of Daniel. In Daniel chapter one, Daniel navigated through a three-step testing process beginning with diet, then a visual test, followed by a test accomplished by Nebuchadnezzar, a biblical symbol of the King of the North, the papal power of the last days.
Quy trình thử nghiệm trong thời của Giăng Báp-tít và Đấng Christ bắt nguồn từ sách Đa-ni-ên, cũng như quy trình thử nghiệm trong thời của phong trào Millerite. Vì là một bài thử tiên tri, việc những người được thử thách áp dụng đúng phương pháp luận xác lập chân lý cũng thiết yếu chẳng kém việc nắm giữ quan điểm đúng về La Mã hiện đại là ai. Dù xét đến việc xác định đúng La Mã hiện đại hay việc áp dụng đúng phương pháp luận, cả hai yếu tố của bài thử đều được bao hàm trong sách Đa-ni-ên. Trong Đa-ni-ên chương 1, Đa-ni-ên đã trải qua một quy trình thử nghiệm ba bước: bắt đầu bằng chế độ ăn, rồi đến một bài kiểm tra về vẻ bề ngoài, tiếp theo là một bài thử do Nê-bu-cát-nết-sa thực hiện, một biểu tượng Kinh Thánh của Vua phương Bắc, tức quyền lực giáo hoàng trong thời kỳ cuối cùng.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:17–20.
Về bốn người thanh niên này, Đức Chúa Trời ban cho họ sự hiểu biết và tài năng trong mọi môn học và sự khôn ngoan; còn Daniel thì hiểu biết mọi khải tượng và chiêm bao. Khi hết kỳ những ngày mà vua đã định để đưa họ vào, trưởng của các hoạn quan bèn đưa họ vào trước mặt Nebuchadnezzar. Vua trò chuyện với họ; và trong số tất cả mọi người, chẳng ai được như Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah; vì vậy họ được đứng hầu trước mặt vua. Trong mọi việc thuộc về sự khôn ngoan và thông hiểu mà vua tra hỏi họ, vua thấy họ giỏi gấp mười lần tất cả các thuật sĩ và chiêm tinh gia trong cả vương quốc của vua. Daniel 1:17-20.
“At the end of the days,” which is prophetically the last days when the one hundred and forty-four thousand are tested, Daniel and the three worthies were found “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm,” and Daniel had “understanding in all visions and dreams.” Daniel represents the one hundred and forty four thousand, who in the last days understand the increase of knowledge that arrived when Christ, as the Lion of the tribe of Judah, unsealed “that portion of the book of Daniel that related to the last days,” in 1989.
"Đến cuối những ngày," mà về mặt tiên tri là những ngày sau rốt khi một trăm bốn mươi bốn nghìn người được thử thách, Đa-ni-ên và ba người bạn được thấy là "tốt hơn mười lần mọi thuật sĩ và thầy chiêm tinh trong khắp vương quốc của vua," và Đa-ni-ên có "sự thông hiểu mọi khải tượng và chiêm bao." Đa-ni-ên đại diện cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người, là những người trong những ngày sau rốt hiểu sự gia tăng của sự hiểu biết đã đến khi Đấng Christ, như Sư Tử của chi phái Giu-đa, đã mở ấn "phần của sách Đa-ni-ên liên quan đến những ngày sau rốt," vào năm 1989.
Daniel did not simply understand more than others concerning dreams and visions, he had “understanding in all visions and dreams.” He represents those who employ the methodology of line upon line, for that methodology brings “all visions and dreams” together into one cohesive message. The message that brings together all dreams and visions into one prophetic line identifies the “events connected with the close of probation.” That message is established by the prophetic symbol that is Modern Rome, the power who exalts itself, robs God’s people, and falls.
Đa-ni-ên không chỉ hiểu biết nhiều hơn người khác về các giấc mơ và khải tượng; ông có "sự thông hiểu về mọi khải tượng và chiêm bao." Ông đại diện cho những người áp dụng phương pháp "dòng trên dòng", vì phương pháp ấy kết hợp "mọi khải tượng và chiêm bao" lại thành một thông điệp mạch lạc duy nhất. Thông điệp gom mọi giấc mơ và khải tượng lại thành một dòng tiên tri ấy xác định "các sự kiện liên quan đến sự kết thúc thời kỳ ân điển." Thông điệp ấy được thiết lập bởi biểu tượng tiên tri là Rô-ma hiện đại, thế lực tự tôn mình lên, cướp bóc dân của Đức Chúa Trời, rồi sụp đổ.
That power can only be established by applying the correct methodology. Most who profess to study the Bible reject the methodology of line upon line, and some who profess to employ it, misapply the rules that make up the methodology of line upon line. Those rules were first put into the public record by the Millerites, and God’s last day people have been forewarned that those who are actually the messengers of the third angel will be using William Miller’s rules of prophetic interpretation.
Uy quyền ấy chỉ có thể được xác lập bằng cách áp dụng phương pháp đúng đắn. Phần lớn những người tự xưng là nghiên cứu Kinh Thánh bác bỏ phương pháp “dòng trên dòng”, và một số người tuy nói rằng họ áp dụng nó, lại áp dụng sai các quy tắc cấu thành phương pháp “dòng trên dòng”. Những quy tắc ấy lần đầu tiên được công bố công khai bởi phong trào Millerite, và dân sự thời kỳ cuối cùng của Đức Chúa Trời đã được cảnh báo trước rằng những người thực sự là sứ giả của thiên sứ thứ ba sẽ sử dụng các quy tắc giải thích lời tiên tri của William Miller.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.
Những người dấn thân rao giảng sứ điệp thiên sứ thứ ba nghiên cứu Kinh Thánh theo cùng phương pháp mà Ông Miller đã áp dụng. Review and Herald, ngày 25 tháng 11 năm 1884.
William Miller represented the beginning of the three angels of Revelation fourteen, and he was typified by John the Baptist, who was the beginning of the message of which Christ was the ending. Sister White directly aligns the testing process of John the Baptist to Christ with the testing process of the three angels. John began the message, and it was not until just before the cross, when Christ had taken His disciples to Caesarea Philippi, that Jesus then added the details of the message that John had begun. The first (the beginning) truth John identified when He saw Christ was identifying Christ as the Lamb of God that takes away the sins of the world.
William Miller đại diện cho sự khởi đầu của sứ điệp ba thiên sứ trong Khải Huyền 14, và ông được tiêu biểu bởi Giăng Báp-tít, người đã mở đầu sứ điệp mà Đấng Christ là sự hoàn tất. Bà White trực tiếp đối chiếu quá trình thử thách từ Giăng Báp-tít đến Đấng Christ với quá trình thử thách của ba thiên sứ. Giăng khởi xướng sứ điệp, và mãi đến ngay trước thập giá, khi Đấng Christ đưa các môn đồ đến Sê-sa-rê Phi-líp, bấy giờ Chúa Giê-su mới thêm các chi tiết cho sứ điệp mà Giăng đã khởi đầu. Chân lý thứ nhất (khởi đầu) mà Giăng nhận ra khi ông thấy Đấng Christ là xác định Ngài là Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian.
These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. This is he of whom I said, After me cometh a man which is preferred before me: for he was before me. John 1:28–30.
Những điều ấy đã xảy ra tại Bê-tha-ba-ra, bên kia sông Giô-đanh, nơi Giăng làm báp-têm. Ngày hôm sau, Giăng thấy Giê-su đến với mình và nói: Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất đi tội lỗi của thế gian. Đây là người mà tôi đã nói: Sau tôi sẽ đến một người trổi hơn tôi, vì Ngài vốn có trước tôi. Giăng 1:28-30.
Then began the three-and-a-half-year period of testing that ended at the cross. After John was murdered just before the cross, Jesus then began to explain that very first statement of John.
Rồi bắt đầu thời kỳ thử thách kéo dài ba năm rưỡi, kết thúc trên thập giá. Sau khi Giăng bị giết ngay trước thập giá, Giê-su khi ấy bắt đầu giải thích chính lời tuyên bố đầu tiên của Giăng.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:13–21.
Khi Đức Chúa Jêsus đến vùng phụ cận thành Xê-sa-rê Phi-líp, Ngài hỏi các môn đồ rằng: “Người ta nói Ta, Con Người, là ai?” Họ thưa: “Kẻ thì nói Thầy là Giăng Báp-tít; kẻ thì Ê-li; kẻ khác thì Giê-rê-mi, hoặc một trong các đấng tiên tri.” Ngài lại hỏi họ: “Còn các con, nói Ta là ai?” Si-môn Phi-e-rơ thưa rằng: “Thầy là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống.” Đức Chúa Jêsus đáp rằng: “Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi có phước, vì chẳng phải thịt và huyết bày tỏ điều ấy cho ngươi, bèn là Cha Ta ở trên trời. Còn Ta cũng nói với ngươi: Ngươi là Phi-e-rơ, và trên đá này Ta sẽ xây dựng Hội Thánh Ta; các cửa âm phủ sẽ chẳng thắng nổi. Ta sẽ trao cho ngươi chìa khóa của Nước Trời; điều gì ngươi buộc ở dưới đất sẽ được buộc ở trên trời, và điều gì ngươi mở ở dưới đất sẽ được mở ở trên trời.” Bấy giờ, Ngài nghiêm truyền các môn đồ đừng nói cho ai biết rằng Ngài là Đức Chúa Jêsus, Đấng Christ. Từ lúc đó, Đức Chúa Jêsus bắt đầu tỏ cho các môn đồ biết rằng Ngài phải lên Giê-ru-sa-lem, chịu nhiều điều bởi các trưởng lão, các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo, bị giết, và ngày thứ ba sẽ sống lại. Ma-thi-ơ 16:13-21.
Caesarea Philippi is the name of Panium in the time of Christ, and Panium is identified in the verse which follows verse fourteen of Daniel eleven, where the robbers of thy people, who exalt themselves, but fall, are introduced. The message of John the Baptist, inspired and perfect, was the message at the beginning that represented the Millerite message, that had been established upon Miller’s rules. Christ’s message at the ending, built upon and expanded John’s message, and it typified the message at the ending of the three angels, that is based upon Miller’s rules and the details that are added to Miller’s message when the methodology of line upon line arrives at the ending.
Caesarea Philippi là tên gọi của Panium vào thời của Đấng Christ, và Panium được xác định trong câu tiếp theo câu mười bốn của Đa-ni-ên 11, nơi những kẻ cướp bóc dân ngươi, những kẻ tự tôn mình nhưng rồi ngã, được nêu ra. Sứ điệp của Giăng Báp-tít, được cảm thúc và trọn vẹn, là sứ điệp lúc khởi đầu đại diện cho sứ điệp của phong trào Miller, vốn đã được thiết lập dựa trên các quy tắc của Miller. Sứ điệp của Đấng Christ vào thời kỳ kết thúc, được xây dựng trên sứ điệp của Giăng và được mở rộng thêm, và nó là hình bóng cho sứ điệp vào thời kỳ kết thúc của ba thiên sứ, vốn dựa trên các quy tắc của Miller và những chi tiết được thêm vào sứ điệp của Miller khi phương pháp dòng trên dòng đi đến hồi kết.
To arrive at an incorrect understanding of the symbol that establishes the vision with the symbol of Modern Rome parallels those in the history of Christ that rejected the message of the cross. We are informed that the Jews who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, and that the history of those Jews that did that very thing represents those who rejected the first angel’s message. The Millerites identified the robbers of thy people, which I later coined with the words, “Modern Rome,” as the papal power.
Việc đi đến một cách hiểu sai về biểu tượng xác lập khải tượng khi gắn nó với biểu tượng của “La Mã Hiện Đại” tương tự như những người trong lịch sử của Đấng Christ đã khước từ sứ điệp của thập tự giá. Chúng ta được cho biết rằng những người Do Thái khước từ sứ điệp của Gioan Tẩy Giả thì không thể nhận được ích lợi từ những lời dạy của Chúa Giê-su, và rằng lịch sử của những người Do Thái đã làm đúng điều đó đại diện cho những ai khước từ sứ điệp của thiên sứ thứ nhất. Những người Millerite đã xác định “những kẻ cướp dân ngươi”—mà sau này tôi gọi bằng cụm từ “La Mã Hiện Đại”—chính là quyền lực giáo hoàng.
We will continue these considerations in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục những cân nhắc này trong bài viết tiếp theo.