Panium - Number Eighteen | English and Vietnamese Stacked

We will now address some of the implications of verse twelve of Daniel eleven, and thereafter, bring the three lines of “250” years into the history of verses eleven through fifteen, that was fulfilled at the battle of Panium in 200 BC. The line of “250” years that began in 457 BC ends in 207 BC in the middle of the period that begins with the battle of Raphia and ends with the battle of Panium. The “250” years in the line of Nero ends with the three-step history of Constantine, represented by the years 313, 321 and 330. The “250” years of the United States ends on July 4, 2026.

Giờ đây chúng ta sẽ khảo sát một số hàm ý của câu mười hai trong sách Đa-ni-ên chương mười một, và sau đó, đặt ba dòng “250” năm vào bối cảnh lịch sử của các câu mười một đến mười lăm, vốn đã được ứng nghiệm tại trận Panium vào năm 200 TCN. Dòng “250” năm khởi đầu vào năm 457 TCN kết thúc vào năm 207 TCN, ở giữa giai đoạn bắt đầu với trận Raphia và kết thúc với trận Panium. Khoảng “250” năm trong dòng của Nêrô kết thúc bằng lịch sử ba bước của Constantine, được biểu thị bởi các năm 313, 321 và 330. Khoảng “250” năm của Hoa Kỳ kết thúc vào ngày 4 tháng 7 năm 2026.

Nero’s line represents the history of the image of the beast testing time, first in the United States, and then in the world. The line of 457 BC places Trump at a midpoint militarily between two battles. The period that extends from 1776 also marks a midpoint for Trump’s final presidency. In order to place these lines in their proper place we will first address verse twelve, and the demise of Russia and Putin. Then the three lines of “250” years, then the line of the Hasmonean Dynasty. With those lines in place, we will place Peter in alignment with Panium. When those lines are in place we should be able to recognize how the message of July 18, 2020 is to be corrected and proclaimed, and that it is the message of the book of Joel.

Dòng Nêrô biểu trưng cho lịch sử của thời kỳ thử nghiệm hình tượng của con thú, trước hết tại Hoa Kỳ, rồi trên toàn thế giới. Dòng năm 457 TCN đặt Trump vào một trung điểm về quân sự giữa hai trận chiến. Giai đoạn khởi đi từ năm 1776 cũng đánh dấu một trung điểm cho nhiệm kỳ tổng thống cuối cùng của Trump. Để đặt những dòng này vào vị trí đúng đắn của chúng, trước hết chúng ta sẽ đề cập đến câu mười hai, và sự sụp đổ của Nga và Putin. Rồi đến ba dòng “250” năm, rồi dòng của Vương triều Hasmônê. Với những dòng ấy đã được đặt đúng chỗ, chúng ta sẽ đặt Phêrô tương ứng với Panium. Khi những dòng ấy đã ở đúng vị trí, chúng ta sẽ có thể nhận ra cách thức thông điệp ngày 18 tháng 7 năm 2020 cần được chỉnh sửa và công bố, và rằng đó là thông điệp của sách Giô-ên.

King Uzziah of Judah & Ptolemy King of Egypt

Vua Uzziah của Giu-đa & Ptolemy, Vua Ai Cập

The history that fulfilled verse eleven at the battle of Raphia aligns with the history of king Uzziah. When Isaiah is purified and empowered to proclaim the message of the latter rain, his calling came in the year that Uzziah died.

Lịch sử đã ứng nghiệm câu 11 tại trận Raphia tương ứng với lịch sử của vua Ô-xia. Khi Ê-sai được thanh tẩy và được ban quyền năng để công bố sứ điệp về mưa cuối mùa, sự kêu gọi của ông đã đến vào năm vua Ô-xia băng hà.

In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Isaiah 6:1.

Năm vua U-xia băng hà, tôi thấy Chúa ngồi trên ngôi, cao cả và được tôn cao; tà áo Ngài đầy dẫy đền thờ. Ê-sai 6:1.

Uzziah’s death was preceded by the rebellion he manifested that paralleled and aligned with the rebellion of Ptolemy just after the victory at the battle of Raphia. Uzziah and Ptolemy are symbols of a southern king whose heart has been lifted up, who rebel by seeking to combining their state authority with church authority. When Uzziah attempted to combine church and state, the leprosy on his forehead typified the mark of the beast.

Cái chết của Uzziah được báo trước bởi cuộc phản nghịch ông bộc lộ, cuộc phản nghịch ấy song hành và phù hợp với cuộc phản nghịch của Ptolemy ngay sau chiến thắng tại trận Raphia. Uzziah và Ptolemy là những biểu tượng của một vị vua phương Nam có lòng kiêu ngạo, kẻ nổi loạn bằng cách tìm cách kết hợp thẩm quyền nhà nước của mình với thẩm quyền của giáo hội. Khi Uzziah toan kết hợp giáo hội và nhà nước, bệnh phong trên trán ông là hình bóng của dấu của con thú.

And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

Và thiên sứ thứ ba theo sau họ, cất tiếng lớn nói: Nếu ai thờ lạy con thú và tượng của nó, và nhận dấu của nó trên trán mình hoặc trên tay mình, thì người ấy cũng sẽ uống rượu thịnh nộ của Đức Chúa Trời, là rượu được rót ra nguyên chất vào chén cơn giận của Ngài; và người ấy sẽ bị hành hạ bằng lửa và diêm sinh trước mặt các thiên sứ thánh và trước mặt Chiên Con. Khói của sự hành hạ họ bốc lên đời đời; họ không có sự yên nghỉ ngày cũng như đêm, những kẻ thờ lạy con thú và tượng của nó, và bất cứ ai nhận dấu của tên nó. Khải Huyền 14:9-11.

Uzziah then represents a progressive death from the time of his rebellious attempt to combine church and state. He then represents a lame-duck co-regency with his son for eleven years. Uzziah lived for eleven years after his rebellion. The beginning of his rebellion symbolizes the Sunday law, where church and state are combined and the mark of the beast is enforced. Eleven years later he died, representing the end of his reign as king of the southern kingdom of Judah, which was the glorious land, which is the United States.

Vậy Uzziah tượng trưng cho một cái chết tiệm tiến kể từ lúc ông phản nghịch, tìm cách hợp nhất giáo hội và nhà nước. Khi ấy ông tượng trưng cho một giai đoạn đồng nhiếp chính mất thực quyền với con trai mình kéo dài mười một năm. Uzziah sống thêm mười một năm sau cuộc phản nghịch. Khởi điểm cuộc phản nghịch của ông tượng trưng cho luật về ngày Chúa nhật, trong đó giáo hội và nhà nước được hợp nhất và dấu của con thú bị cưỡng bách. Mười một năm sau, ông qua đời, tượng trưng cho sự kết thúc triều đại của ông với tư cách là vua của vương quốc miền Nam, tức Giu-đa, tức là Đất Vinh Hiển, tức là Hợp Chúng Quốc Hoa Kỳ.

In prophetic relation to Ptolemy, Uzziah represents Judah, the glorious land and apostate Protestantism, whereas; Ptolemy represents Egypt, which is the dragon power, whose religion is spiritualism. When the two kings are considered as parallel lines, Uzziah ceases to be an illustration of the glorious land and together they become a symbol of two nations. Egypt and Judah are symbols of the religions of spiritualism and apostate Protestantism. They are a symbol of the state and the church. The statecraft and the churchcraft they represent when they are aligned as one symbol contain two nations, as was the Medes and Persians, as was France’s Egypt and Sodom, as is the United States Republican and Protestant horns, as were the northern and southern kingdoms of Israel and Judah, as well as pagan Rome and papal Rome. As a symbol of two kingdoms, they are prophetically tied together by the temple in Jerusalem where both Uzziah and Ptolemy sought to sacrifice at the temple in Jerusalem. Two nations who both rebel at the same sanctuary.

Trong mối tương quan tiên tri với Ptolemy, Uzziah đại diện cho Giu-đa, đất vinh hiển và chủ nghĩa Tin Lành bội đạo; còn Ptolemy đại diện cho Ai Cập, là quyền lực của Con Rồng, mà tôn giáo của nó là chủ nghĩa duy linh. Khi hai vua được xét như những đường thẳng song song, Uzziah thôi không còn là một minh họa của đất vinh hiển nữa, và cả hai cùng trở thành một biểu tượng của hai dân tộc. Ai Cập và Giu-đa là những biểu tượng cho các tôn giáo của chủ nghĩa duy linh và Tin Lành bội đạo. Chúng là một biểu tượng của nhà nước và giáo hội. Thuật trị quốc và thuật trị giáo hội mà chúng đại diện, khi được sắp thẳng hàng như một biểu tượng duy nhất, bao gồm hai dân tộc—như Mê-đi và Ba Tư; như Ai Cập và Sô-đôm của nước Pháp; như hai sừng Cộng hòa và Tin Lành của Hoa Kỳ; như các vương quốc phương bắc và phương nam của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa; cũng như La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng. Là một biểu tượng của hai vương quốc, chúng được ràng buộc với nhau theo phương diện tiên tri bởi đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, nơi cả Uzziah và Ptolemy đều tìm cách dâng tế lễ tại đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Hai dân tộc đều phản nghịch tại cùng một đền thánh.

It is important to notice that the rebellion of both kings was in relation to the temple at Jerusalem, which is a symbol of the temple where Daniel saw Christ in chapter ten. Both these king’s histories align at the Ukrainian War, and in so doing they begin their testimony in 2014. They both were lifted up with military victories represented by the battle of Raphia in verse eleven. Raphia marks the borderland of the sixth kingdom of Bible prophecy and the threefold union of the Sunday law. It is also the border of the transition of the church militant unto the church triumphant.

Điều quan trọng cần lưu ý là sự phản nghịch của cả hai vị vua đều có liên hệ đến đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, vốn là biểu tượng của đền thờ nơi Đa-ni-ên đã thấy Đấng Christ trong chương mười. Lịch sử của cả hai vị vua này trùng khớp tại Chiến tranh Ukraina, và qua đó họ khởi đầu lời chứng của mình vào năm 2014. Cả hai đều được tôn cao nhờ những chiến thắng quân sự, được tượng trưng bởi trận Ra-phia trong câu mười một. Ra-phia đánh dấu vùng biên giới của vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh và của liên minh ba phần của luật ngày Chủ nhật. Nó cũng là ranh giới của sự chuyển tiếp từ Hội Thánh chiến đấu sang Hội Thánh khải hoàn.

After 2014, the richest king announced his intention to run for the presidency in 2015. In 2020 the richest king, representing the Republican horn received its deadly wound that would later be healed. In 2022 the Ukrainian War escalated. Trump then returned in fulfillment of verse thirteen, in the election of 2024. In July of 2023, a voice in the wilderness was sounded. December 31, 2023 the Protestant horn was resurrected, as was the Republican horn in the election of 2024, when Trump returned and then in 2025 the foundation test ended with the arrival of the temple test.

Sau năm 2014, vị vua giàu nhất tuyên bố ý định tranh cử tổng thống vào năm 2015. Năm 2020, sừng của Đảng Cộng Hòa, do vị vua giàu nhất đại diện, đã nhận lãnh vết thương chí tử, là vết thương rồi sẽ được chữa lành. Năm 2022, Chiến tranh Ukraina leo thang. Sau đó Trump trở lại, ứng nghiệm câu mười ba, trong cuộc bầu cử năm 2024. Tháng Bảy năm 2023, một tiếng kêu trong đồng vắng vang lên. Ngày 31 tháng 12 năm 2023, sừng Kháng Cách được phục sinh; và tương tự, sừng của Đảng Cộng Hòa cũng được phục sinh trong cuộc bầu cử năm 2024, khi Trump trở lại; rồi đến năm 2025, kỳ thử thách nền tảng kết thúc với sự xuất hiện của kỳ thử thách đền thờ.

1989

The truths which were unsealed in 1989 was twofold. The prophetic parallels of the reform movements and the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the same time. There are certain prophetic rules that were employed to establish the initial message of verse forty. Some of those very truths are now the key to the hidden history of the very same verse where those prophetic gems were discovered. I’ll give you an example.

Những lẽ thật được mở ấn vào năm 1989 bao gồm hai phương diện. Những sự song hành tiên tri của các phong trào cải chánh và sáu câu cuối của Đa-ni-ên chương mười một đã được mở ấn đồng thời. Có một số nguyên tắc tiên tri đã được vận dụng để thiết lập sứ điệp ban đầu của câu bốn mươi. Một số những lẽ thật ấy hiện nay chính là chìa khóa cho lịch sử ẩn tàng của chính câu ấy, nơi các báu vật tiên tri ấy đã được khám phá. Tôi xin nêu một ví dụ.

In 1989, there was no unified understanding in Adventism as to what the last six verses of Daniel represented. That lack of unification was twofold. There was no consensus of the meaning of the verses. Those who professed to have understanding of the verses presented human ideas mixed the theology of apostate Protestantism and Catholicism, the birthright heritage they received from their forefathers of the rebellion of 1863, when they fulfilled the role of the disobedient prophet at Jeroboam’s foundational rebellion. Those individual ideas of what the verses were private interpretations, at best. Their ideas of the verses were either contradictory to basic prophetic application, and often contrary to the very premise they themselves identified of the verses.

Năm 1989, trong giới Phục Lâm không có một sự hiểu biết thống nhất về việc sáu câu cuối của sách Đa-ni-ên nói về điều gì. Sự thiếu thống nhất ấy có hai mặt. Không có sự đồng thuận về ý nghĩa của các câu ấy. Những người tự xưng có sự hiểu biết về các câu ấy đã đưa ra những tư tưởng thuộc về loài người, pha trộn với thần học của Tin Lành bội đạo và Công giáo — đó là di sản quyền trưởng nam họ nhận từ các tiền nhân trong cuộc phản loạn năm 1863, khi chính các tiền nhân ấy đã làm trọn vai trò của vị tiên tri bất tuân trong cuộc phản loạn khai lập của Giê-rô-bô-am. Những quan niệm cá nhân ấy về các câu Kinh Thánh, cùng lắm, cũng chỉ là những tư giải. Những quan niệm của họ về các câu ấy hoặc trái với nguyên tắc áp dụng tiên tri căn bản, và thường mâu thuẫn với chính tiền đề về các câu ấy do họ tự mình xác định.

What we saw in the verses was a consistent understanding of all six verses. It was the consistency of the message we saw that encouraged me to present my understanding, even when I knew all of Adventism rejected what I understood. What we understood of those verses was published first in 1996, and the understanding there set forth has only grown stronger as time has marched out over thirty years!

Điều chúng tôi thấy trong các câu ấy là một cách hiểu nhất quán xuyên suốt cả sáu câu. Chính tính nhất quán của sứ điệp mà chúng tôi nhận thấy đã khích lệ tôi trình bày cách hiểu của mình, ngay cả khi tôi biết rằng toàn thể phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đều bác bỏ điều tôi hiểu. Những điều chúng tôi hiểu về các câu ấy đã được công bố lần đầu vào năm 1996, và cách hiểu được trình bày khi ấy chỉ càng được củng cố vững chắc hơn khi thời gian tiến bước qua ba mươi năm!

If you consider the very first reference in the magazine The Time of the End, you find Testimonies, volume 9, page 11. Five years before 9/11, the magazine starts with 9/11. One of those understandings that encouraged me was in understanding that at “the time of the end” in verse forty, the kings of the north and south were spiritual, not literal powers. At that time, I already knew that Sister White said that the books of Daniel and Revelation are the same book, and that the same line of prophecy that is in Daniel, is taken up by John in the Revelation. I had found that in Revelation eleven, which was fulfilled in the history surrounding the time of the end in 1798; Sister White’s commentary upon the chapter clearly teaches that France was spiritual Egypt, and she was just as clear that in Revelation seventeen, the whore upon the beast was spiritual Babylon.

Nếu bạn xem xét trích dẫn đầu tiên trong tạp chí The Time of the End, bạn sẽ thấy Testimonies, tập 9, trang 11. Năm năm trước 9/11, tạp chí bắt đầu bằng 9/11. Một trong những sự hiểu biết đã khích lệ tôi là nhận ra rằng ở “thời kỳ cuối cùng” trong câu bốn mươi, các vua phương bắc và phương nam là những quyền lực thuộc linh, chứ không phải quyền lực theo nghĩa đen. Khi ấy, tôi đã biết rằng Bà White nói rằng các sách Đa-ni-ên và Khải Huyền là cùng một quyển sách, và rằng cùng một mạch tiên tri có trong Đa-ni-ên được Giăng tiếp nhận trong Khải Huyền. Tôi đã nhận thấy rằng trong Khải Huyền chương mười một, vốn được ứng nghiệm trong lịch sử xoay quanh thời kỳ cuối cùng vào năm 1798; lời chú giải của Bà White về chương này dạy một cách rõ ràng rằng nước Pháp là Ai Cập thuộc linh; và bà cũng minh bạch không kém rằng trong Khải Huyền chương mười bảy, dâm phụ ngồi trên con thú là Ba-by-lôn thuộc linh.

Sister White’s identification of those two powers is in The Great Controversy, and those comments tie together John and Daniel’s testimony. The definition of the king of the south in Daniel chapter eleven is the power that controls Egypt, and the king of the north is the power who controls Babylon. When the Bible and Spirit of Prophecy worked in tandem to establish a truth by bringing Daniel and Revelation together to prove the point, was something I could never surrender to any misguided theologian, or misguided self-appointed leader of a self-supporting ministry.

Việc Bà White xác định hai quyền lực ấy được trình bày trong The Great Controversy, và những nhận định ấy liên kết lời chứng của Giăng và Đa-ni-ên. Định nghĩa về “vua phương nam” trong Đa-ni-ên đoạn mười một là quyền lực kiểm soát Ai Cập, và “vua phương bắc” là quyền lực kiểm soát Ba-by-lôn. Khi Kinh Thánh và Thần Linh của Lời Tiên Tri cùng hoạt động song hành để thiết lập một lẽ thật bằng cách đưa sách Đa-ni-ên và Khải Huyền lại với nhau nhằm chứng minh điều ấy, thì đó là điều tôi không bao giờ có thể nhượng bộ trước bất kỳ nhà thần học lầm lạc nào, hoặc một lãnh đạo tự xưng lầm lạc của một mục vụ tự lực.

To understand Ptolemy and Uzziah as symbols of the battle of Raphia and the fallout that occurs after their hearts are lifted up, is to be governed by the fact that Ptolemy represents the dragon power who defeats the proxy power of Rome, only to lose to the proxy power who had defeated Ptolemy in verse ten and in 1989. The historical distinctions are purposeful and important.

Hiểu Ptolemy và Uzziah như những biểu tượng của trận Raphia và những hệ lụy xảy ra sau khi lòng họ tự cao, tức là phải chịu chi phối bởi thực tế rằng Ptolemy đại diện cho quyền lực con rồng, quyền lực này đánh bại quyền lực ủy nhiệm của La Mã, nhưng rồi lại thua trước quyền lực ủy nhiệm vốn đã đánh bại Ptolemy ở câu mười và vào năm 1989. Những phân biệt lịch sử ấy là có chủ đích và quan trọng.

Uzziah receives the mark of the beast when he attempts to bring church and state together, Uzziah is the glorious land, and the glorious land was a major argument in the beginning of the message in 1989. Is the glorious land the United States, or is it the Seventh-day Adventist church? Those who then held to the erroneous idea that the glorious land is the Adventist church, along with any who still do—would argue that the glorious holy mountain of verse forty-five was clearly God’s church, so that meant to them, that a mountain and a land were the same symbol. Standard human reasoning, I suppose.

Uzziah nhận dấu của con thú khi ông tìm cách kết hợp giáo hội và nhà nước; Uzziah là đất vinh hiển, và đất vinh hiển là một luận điểm trọng yếu ngay từ lúc khởi đầu của sứ điệp vào năm 1989. Đất vinh hiển là Hợp Chúng Quốc Hoa Kỳ, hay là Giáo Hội Cơ Đốc Phục Lâm An Thất Nhật? Những người khi ấy chủ trương quan niệm sai lạc rằng đất vinh hiển là Giáo Hội Phục Lâm, cũng như bất cứ ai đến nay vẫn còn giữ quan niệm ấy, sẽ lập luận rằng núi thánh vinh hiển trong câu bốn mươi lăm rõ ràng là Hội Thánh của Đức Chúa Trời; như vậy, theo họ, một ngọn núi và một miền đất là cùng một biểu tượng. Tôi cho rằng đó là lối lý luận thông thường của con người.

Uzziah is the glorious land, and Ptolemy is Egypt. Uzziah, as the glorious land has the two horns of Protestantism and Republicanism. The political manifestation of Ptolemy is communism and its varied forms, and the religious manifestation of Ptolemy is spiritualism and its varied forms. A characteristic of the dragon power is that it is a confederacy, but the false prophet, who is the glorious land is a single nation with two horns.

Uzziah là đất vinh hiển, còn Ptolemy là Ai Cập. Uzziah, với tư cách là đất vinh hiển, có hai sừng của Tin Lành và chủ nghĩa cộng hòa. Biểu hiện chính trị của Ptolemy là chủ nghĩa cộng sản và các dạng thức khác nhau của nó, và biểu hiện tôn giáo của Ptolemy là thuyết thông linh và các dạng thức khác nhau của nó. Một đặc trưng của thế lực Con Rồng là nó là một liên minh, nhưng tiên tri giả, tức là đất vinh hiển, là một quốc gia duy nhất với hai sừng.

Daniel eleven verse forty established that the United States was the proxy power of the papacy when the Soviet Union was swept away in 1989. This truth aligns with the role of the two-horned earth beast of Revelation thirteen, for the two books are the same.

Đa-ni-ên đoạn mười một, câu bốn mươi khẳng định rằng Hợp chúng quốc Hoa Kỳ là cường quốc ủy nhiệm của giáo hoàng chế khi Liên Xô bị quét đi vào năm 1989. Chân lý này tương hợp với vai trò của con thú từ đất có hai sừng trong Khải Huyền đoạn mười ba, vì hai sách là một.

And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. Revelation 13:11, 12.

Và tôi thấy một con thú khác từ đất trồi lên; nó có hai sừng như chiên con, và nói như rồng. Nó thi hành mọi quyền lực của con thú thứ nhất trước mặt con thú ấy, và khiến địa cầu cùng những kẻ cư trú trên đó thờ lạy con thú thứ nhất, là con thú có vết thương chí tử đã được chữa lành. Khải Huyền 13:11, 12.

Revelation thirteen identifies the United States as the proxy power of the Papacy, for the earth beast “exerciseth al the power of the” beast out of the sea that came “before him.” In verse two the dragon of pagan Rome had given the Papacy its power, seat and great authority. The word translated as “power” means power, but in verse twelve it is a different word that is translated as “power,” meaning “delegated authority.”

Khải Huyền đoạn mười ba xác định Hoa Kỳ là quyền lực ủy nhiệm của chế độ Giáo hoàng, vì con thú từ đất “thực thi tất cả quyền của” con thú từ biển đã đến “trước mặt nó.” Trong câu hai, con rồng của La Mã ngoại giáo đã ban cho chế độ Giáo hoàng quyền lực, ngai và uy quyền lớn. Từ được dịch là “quyền” có nghĩa là quyền lực, nhưng ở câu mười hai đó là một từ khác cũng được dịch là “quyền,” nghĩa là “thẩm quyền được ủy nhiệm.”

The United States is the proxy power of the papacy, who has been typified by pagan Rome, who gave its military and economic support to the papacy as set forth in verse two. In doing so pagan Rome typified the United States who would also give its “chariots, ships and horsemen” to do the dirty-work of the papal power.

Hoa Kỳ là quyền lực ủy nhiệm của giáo quyền La Mã, giáo quyền này đã được La Mã ngoại giáo tiền trưng, là bên đã trao sự hậu thuẫn quân sự và kinh tế cho giáo quyền ấy, như được trình bày ở câu hai. Qua đó, La Mã ngoại giáo đã tiền trưng cho Hoa Kỳ, kẻ cũng sẽ dâng "chiến xa, tàu thuyền và kỵ binh" của mình để làm những công việc nhơ bẩn cho giáo quyền.

When the three battles of verse ten, eleven and fifteen were fulfilled in history, Antiochus Magnus was at each battle. This fact identifies that the power represented in the three battles is a proxy power of the beast, for it is always Antiochus, and Antiochus in 1989 was the proxy power of the United States.

Khi ba trận chiến của các câu 10, 11 và 15 đã được ứng nghiệm trong lịch sử, Antiochus Magnus đều hiện diện trong từng trận. Thực tế này xác định rằng quyền lực được biểu trưng trong ba trận chiến ấy là một quyền lực ủy nhiệm của con thú, vì đó vẫn luôn là Antiochus, và Antiochus vào năm 1989 là quyền lực ủy nhiệm của Hoa Kỳ.

The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen bear the signature of Alpha and Omega, and also the structure of truth. It is the United States in the first battle and the third battle, identifying an alpha and omega in the first and last battle. The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen also bear the signature of truth. The proxy power of Nazi Ukraine is the battle in the middle that represents the rebellion of the middle waymark in the framework of the Hebrew word truth. The three battles represent 1989 unto the Sunday law, which means they represent the “hidden history” of verse forty.

Ba trận chiến dẫn đến luật ngày Chủ nhật trong câu mười sáu mang dấu ấn của Anpha và Ômêga, và đồng thời mang cả cấu trúc của chân lý. Chính là Hoa Kỳ trong trận chiến thứ nhất và trận chiến thứ ba, qua đó xác định một Anpha và một Ômêga trong trận đầu và trận cuối. Ba trận chiến dẫn đến luật ngày Chủ nhật trong câu mười sáu cũng mang dấu ấn của chân lý. Thế lực ủy nhiệm của Ukraine Quốc xã là trận chiến ở giữa, đại diện cho sự phản nghịch của mốc ở giữa trong khuôn khổ của từ Hê-bơ-rơ chỉ chân lý. Ba trận chiến ấy đại diện cho giai đoạn từ năm 1989 cho đến luật ngày Chủ nhật, nghĩa là chúng đại diện cho "lịch sử ẩn giấu" của câu bốn mươi.

Verse eleven of Revelation eleven identifies 2023, as the point where both horns are resurrected. Daniel eleven, verse eleven identifies the very same period of history. The internal line of prophecy and the external line of prophecy align in 2023. The internal line is the “thing” Daniel understood and the external line is the “vision” he understood.

Câu mười một của Sách Khải Huyền chương mười một xác định năm 2023 là thời điểm cả hai chiếc sừng được phục sinh. Sách Đa-ni-ên chương mười một, câu mười một xác định chính cùng một giai đoạn lịch sử ấy. Mạch tiên tri nội tại và mạch tiên tri ngoại tại trùng khớp vào năm 2023. Mạch nội tại là "điều" Đa-ni-ên đã hiểu, còn mạch ngoại tại là "khải tượng" ông đã hiểu.

The temple test that Daniel illustrates began at the twenty-second day, and twenty-two years after 9/11, which is the point that Isaiah entered the temple brings you to 2023. Isaiah identifies the death of Uzziah after living with leprosy for eleven years at 9/11. The work of erecting the temple consists of first laying the foundation, and thereafter erecting the temple and placing the cap stone which then leads to the third litmus test, represented by the feast of trumpets in the line of Leviticus twenty-three. The internal work of the everlasting gospel is accomplished during the history of the external line. In verse eleven Putin has been typified by Ptolemy, and king Uzziah provides a second witness to the illustration of the king of the south who is lifted up through military success, who thereafter attempts to insert themselves into the realm of religion.

Bài khảo nghiệm đền thờ mà Đa-ni-ên minh họa bắt đầu vào ngày thứ hai mươi hai; và hai mươi hai năm sau 11/9—là thời điểm Ê-sai vào đền thờ—dẫn đến năm 2023. Ê-sai xác định cái chết của U-xi-a, sau khi ông sống với bệnh phong hủi mười một năm, tại 11/9. Công tác dựng đền gồm trước hết đặt nền móng, rồi sau đó dựng đền và đặt viên đá chóp; điều này rồi dẫn đến phép thử thứ ba, được biểu thị bởi Lễ Kèn trong dòng của Lê-vi Ký hai mươi ba. Công tác nội tại của Tin Lành đời đời được hoàn tất trong lịch sử của dòng ngoại tại. Trong câu mười một, Putin được tiêu biểu bởi Ptolemy; và vua U-xi-a cung cấp một chứng nhân thứ hai cho minh họa về vua phương Nam, là kẻ được tôn cao nhờ thành công quân sự, rồi sau đó tìm cách đưa mình vào phạm vi tôn giáo.

And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.

Vua phương nam sẽ nổi giận, sẽ xuất trận giao chiến với hắn, tức là với vua phương bắc; và hắn sẽ dấy lên một đoàn quân rất đông, nhưng đoàn quân ấy sẽ bị phó vào tay vua phương nam. Khi ông đã quét sạch đoàn quân ấy, lòng ông sẽ kiêu căng; ông sẽ hạ sát hàng chục nghìn người, nhưng cũng không vì thế mà được mạnh thêm. Đa-ni-ên 11:11-12.

Uriah Smith addresses Ptolemy Philopator’s history and his attempt to offer sacrifices in Jerusalem’s temple.

Uriah Smith đề cập đến lịch sử của Ptolemy Philopator và nỗ lực của ông nhằm dâng của lễ tại Đền Thờ ở Giê-ru-sa-lem.

“Ptolemy lacked the prudence to make a good use of his victory. Had he followed up his success, he would probably have become master of the whole kingdom of Antiochus; but content with making only a few menaces and a few threats, he made peace that he might be able to give himself up to the uninterrupted and uncontrolled indulgence of his brutish passions. Thus, having conquered his enemies, he was overcome by his vices, and, forgetful of the great name which he might have established, he spent his time in feasting and lewdness.

Ptôlêmê thiếu sự khôn ngoan thận trọng để sử dụng thắng lợi của mình cách thích đáng. Nếu ông theo đuổi đà thắng thế ấy, có lẽ ông đã trở nên chủ tể của toàn vương quốc của Antiôkhô; nhưng, chỉ thỏa lòng với vài lời hăm dọa, đe nẹt, ông lập hòa ước, hầu có thể phó mặc mình cho việc thỏa mãn các dục vọng thú tính một cách liên miên, vô kiềm chế. Vậy nên, sau khi đã chinh phục kẻ thù, ông lại bị chính các tật xấu khuất phục; và, quên đi đại danh mà lẽ ra ông có thể lập nên, ông tiêu phí thời giờ trong yến tiệc và trụy lạc.

“His heart was lifted up by his success, but he was far from being strengthened by it; for the inglorious use he made of it caused his own subjects to rebel against him. But the lifting up of his heart was more especially manifested in his transactions with the Jews. Coming to Jerusalem, he there offered sacrifices, and was very desirous of entering into the most holy place of the temple, contrary to the law and religion of that place; but being, though with great difficulty, restrained, he left the place burning with anger against the whole nation of the Jews, and immediately commenced against them a terrible and relentless persecution. In Alexandria, where the Jews had resided since the days of Alexander, and enjoyed the privileges of the most favored citizens, forty thousand according to Eusebius, sixty thousand according to Jerome, were slain in this persecution. The rebellion of the Egyptians, and the massacre of the Jews, certainly were not calculated to strengthen him in his kingdom, but were sufficient rather almost totally to ruin it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

Lòng ông trở nên kiêu ngạo vì những thành công của mình, nhưng nhờ đó ông lại tuyệt nhiên không được củng cố; vì việc ông sử dụng thành công ấy một cách bất vinh đã khiến chính thần dân của ông nổi loạn chống lại ông. Nhưng sự kiêu ngạo trong lòng ông lại bộc lộ rõ rệt hơn cả trong những đối đãi của ông với người Do Thái. Khi đến Giê-ru-sa-lem, ông đã dâng tế lễ tại đó, và rất mong muốn bước vào nơi chí thánh của đền thờ, điều trái với luật pháp và tôn giáo của nơi ấy; nhưng, tuy với rất nhiều khó khăn, ông đã bị ngăn cản, ông rời nơi đó với cơn thịnh nộ bừng bừng chống lại toàn thể dân tộc Do Thái, và lập tức khởi xướng một cuộc bách hại khủng khiếp và không khoan nhượng chống lại họ. Tại Alexandria, nơi người Do Thái đã cư trú từ thời Alexander và được hưởng các đặc quyền của những công dân được ưu đãi nhất, bốn mươi nghìn, theo Eusebius; sáu mươi nghìn, theo Jerome, đã bị sát hại trong cuộc bách hại này. Cuộc phản loạn của người Ai Cập, và cuộc tàn sát người Do Thái, hẳn nhiên không phải là những điều có thể củng cố ông trong vương quốc của mình, mà trái lại đủ để gần như hoàn toàn hủy hoại nó. Uriah Smith, Đa-ni-ên và Khải Huyền, 254.

Ptolemy Philopator’s military victory at Raphia in 217 BC, did not strengthen Ptolemy, but it caused “his heart to be lifted up.” Victory in the Ukrainian War will not strengthen Putin, but it will “lift up his heart,” as did military success cause king Uzziah to lift up his heart.

Chiến thắng quân sự của Ptolemy Philopator tại Raphia vào năm 217 Trước Công nguyên không củng cố thế lực của Ptolemy, nhưng đã khiến ‘lòng ông tự cao lên’. Chiến thắng trong Chiến tranh Ukraina sẽ không củng cố thế lực của Putin, nhưng sẽ ‘khiến lòng ông tự cao lên’, như sự thành công quân sự đã khiến lòng vua Uzziah tự cao lên.

And Uzziah prepared for them throughout all the host shields, and spears, and helmets, and habergeons, and bows, and slings to cast stones. And he made in Jerusalem engines, invented by cunning men, to be on the towers and upon the bulwarks, to shoot arrows and great stones withal. And his name spread far abroad; for he was marvellously helped, till he was strong. But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. 2 Chronicles 26:14–16.

U-xia sắm sửa cho toàn thể đạo quân những khiên, giáo, mũ trụ, áo giáp, cung, và ná để phóng đá. Người cũng chế tạo tại Giê-ru-sa-lem những máy móc, do các thợ khéo phát minh, để đặt trên các tháp canh và trên các lũy thành, hầu bắn tên và ném những tảng đá lớn. Danh tiếng người đồn ra xa, vì người được phù trợ cách lạ lùng cho đến khi trở nên mạnh mẽ. Nhưng khi đã mạnh mẽ, lòng người tự cao đưa người đến sự bại vong; vì người đã phạm tội cùng Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của mình, và vào đền của Đức Giê-hô-va để xông hương trên bàn thờ dâng hương. 2 Sử ký 26:14-16.

Two southern kings whose hearts were lifted up from military victories, attempted to enter the same temple and offer and offering, which only a priest was allowed to do. In both cases, the priests resisted the proud kings attempts to do so. One king then initiated a retaliation upon the Jews, and the other was struck in the forehead with leprosy.

Hai vua phương Nam, lòng kiêu ngạo trỗi dậy vì những chiến thắng quân sự, đã toan bước vào cùng một đền thờ và dâng của lễ, việc vốn chỉ tư tế mới được phép làm. Trong cả hai trường hợp, các tư tế đã ngăn cản những toan tính của các vua kiêu ngạo ấy. Rồi một vị đã khởi xướng cuộc trả đũa nhằm vào người Do Thái, còn vị kia thì bị phát bệnh phong hủi trên trán.

And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. Now the rest of the acts of Uzziah, first and last, did Isaiah the prophet, the son of Amoz, write. 2 Chronicles 26:17–22.

Bấy giờ thầy tế lễ Azariah đi vào theo sau ông, cùng với ông có tám mươi thầy tế lễ của Đức Giê-hô-va, là những người can đảm; họ chống lại vua Uzziah và nói với ông: Uzziah, việc xông hương lên Đức Giê-hô-va không thuộc về ngươi, nhưng thuộc về các thầy tế lễ, con cháu của Aaron, là những người đã được thánh hiến để xông hương; hãy ra khỏi đền thánh, vì ngươi đã phạm sự trái phép; và điều ấy sẽ chẳng mang lại cho ngươi vinh hiển từ nơi Giê-hô-va Đức Chúa Trời. Bấy giờ Uzziah nổi giận, tay cầm lò hương để xông hương; và trong khi ông còn nổi giận cùng các thầy tế lễ, bệnh phong hủi liền nổi lên trên trán ông trước mặt các thầy tế lễ tại nhà Đức Giê-hô-va, gần bên bàn thờ xông hương. Và Azariah, thầy tế lễ cả, cùng hết thảy các thầy tế lễ, nhìn ông, kìa, ông đã bị phong hủi nơi trán; họ lập tức đẩy ông ra khỏi đó; thật vậy, chính ông cũng vội vã đi ra, vì Đức Giê-hô-va đã đánh phạt ông. Vua Uzziah bị phong hủi cho đến ngày ông qua đời, và ở trong một nhà biệt cư, vì là người phong hủi; bởi ông đã bị cách ly khỏi nhà Đức Giê-hô-va. Còn Jotham, con trai ông, trông coi nhà vua và xét xử dân trong xứ. Còn các việc khác của Uzziah, từ đầu đến cuối, tiên tri Isaiah, con trai Amoz, đã ghi chép. 2 Sử ký 26:17-22.

In 2014, the globalists of Europe and the Obama regime initiated a color revolution upon the nation of the Ukraine. In 2022 Russia began an invasion that will ultimately lead to a victory for Putin and Russia; represented by Ptolemy and Uzziah, the kings of the south. Verse twelve says that after the victory of Putin, “his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.” History then records a progressive demise of his kingdom.

Năm 2014, các nhà toàn cầu chủ nghĩa ở châu Âu cùng chế độ Obama phát động một cuộc cách mạng màu tại nước Ukraine. Năm 2022, Nga khởi sự một cuộc xâm lược sẽ rốt cuộc đưa đến chiến thắng cho Putin và nước Nga; được biểu trưng bởi Ptolêmê và Ô-xia, các vua phương nam. Câu mười hai chép rằng sau chiến thắng của Putin, "lòng người sẽ tự cao; và người sẽ đánh đổ nhiều vạn người; nhưng người sẽ không bởi đó mà được vững mạnh." Sau đó, lịch sử ghi chép sự suy vong tiệm tiến của vương quốc của ông.

The progressive demise led to his death, and by the time Antiochus the Great retaliates for his loss at Raphia, Antiochus was no longer engaged with Ptolemy Philopator, Antiochus was then addressing a young child who was then Egypt’s ruler. A child is a symbol of the last generation, so at one level the child king that Antiochus defeats at Panium is the final generation of the kingdom of the south. At the practical level the child king represents weakness in relation to Antiochus’s strength.

Sự suy vong dần dần đã dẫn đến cái chết của ông; và đến khi Antiochus Đại đế trả đũa cho thất bại của mình tại Raphia, Antiochus không còn giao chiến với Ptolemy Philopator nữa, mà khi ấy đang phải đối đầu với một nhi đồng, người lúc bấy giờ trị vì Ai Cập. Một đứa trẻ là biểu tượng của thế hệ cuối cùng, vì vậy, trên một bình diện, vị vua-nhi đồng mà Antiochus đánh bại tại Panium là thế hệ cuối cùng của vương quốc phương Nam. Ở bình diện thực tiễn, vị vua-nhi đồng biểu trưng cho sự yếu kém trong tương quan với sức mạnh của Antiochus.

“The peace concluded between Ptolemy Philopater and Antiochus lasted fourteen years. Meanwhile Ptolemy died from intemperance and debauchery, and was succeeded by his son, Ptolemy Epiphanes, a child then four or five years old. Antiochus, during the same time, having suppressed rebellion in his kingdom, and reduced and settled the eastern parts in their obedience, was at leisure for any enterprise when young Epiphanes came to the throne of Egypt; and thinking this too good an opportunity for enlarging his dominion to be let slip, he raised an immense army “greater than the former” (for he had collected many forces and acquired great riches in his eastern expedition), and set out against Egypt, expecting to have an easy victory over the infant king. How he succeeded we shall presently see; for here new complications enter into the affairs of these kingdoms, and new actors are introduced upon the stage of history.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.

Hiệp ước hòa bình được ký kết giữa Ptolemy Philopater và Antiochus kéo dài mười bốn năm. Trong khi đó, Ptolemy chết vì lối sống vô độ và truỵ lạc, và được con trai ông, Ptolemy Epiphanes, kế vị, khi ấy chỉ là một đứa trẻ bốn hay năm tuổi. Antiochus, cùng thời gian ấy, sau khi đã dẹp yên cuộc nổi loạn trong vương quốc mình, và khiến các miền phía đông quy phục và được ổn định, thì rảnh tay cho bất kỳ công cuộc nào khi Epiphanes còn non trẻ lên ngôi Ai Cập; và cho rằng đây là một cơ hội quá tốt để mở rộng lãnh thổ mà không thể bỏ lỡ, ông đã huy động một đạo quân hùng hậu "lớn hơn trước" (vì trong cuộc viễn chinh phương Đông ông đã tập hợp được nhiều lực lượng và thu được của cải lớn), rồi kéo quân đánh Ai Cập, mong sẽ dễ dàng chiến thắng vị ấu vương. Ông ta đã thành công đến mức nào, chúng ta sẽ thấy ngay; vì ở đây những phức tạp mới chen vào cục diện của các vương quốc này, và những nhân vật mới được đưa lên sân khấu lịch sử. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.

The King of the South

Vua phương nam

To outline the final steps of Russia, is to outline the final steps of the prophetic king of the south. A prophetic characteristic of the spiritual king of the south that arrived in prophetic history at the time of the end in 1798—is how it comes to its end. It is also a prophetic characteristic of the king of the north, and the false prophet. Each of the three powers that lead the world to Armageddon have endings that are specifically identified in God’s Word. Whatever happens to Putin and Russia will have been typified with past lines of the king of the south.

Phác thảo những bước cuối cùng của nước Nga chính là phác thảo những bước cuối cùng của vua phương nam theo lời tiên tri. Một đặc điểm tiên tri của vua phương nam thuộc linh—vị đã xuất hiện trong lịch sử tiên tri vào thời kỳ cuối cùng, năm 1798—là cách thức quyền lực ấy đi đến sự kết thúc. Đó cũng là một đặc điểm tiên tri của vua phương bắc và của tiên tri giả. Mỗi một trong ba quyền lực đưa thế giới đến Ha-ma-ghê-đôn đều có kết cục được nêu rõ một cách cụ thể trong Lời Đức Chúa Trời. Điều gì rồi sẽ xảy ra với Putin và nước Nga đều đã được điển hình hóa qua những dòng lịch sử trước kia của vua phương nam.

The examples of the spiritual king of the south’s demise were typified by the demise of the first spiritual king of the south, who was atheistic France during the period of the Revolution. The demise of the southern kingdom includes the demise of the southern king. Napoleon’s demise corresponds to the demise of France, and aligns with the demise of the next kingdom of the south, who was Russia. Russia as the modern king of the south began in revolution, just as France, as the king of the south, began with revolution.

Những ví dụ về sự bại vong của vua phương nam thuộc linh được tiêu biểu bởi sự bại vong của vị vua phương nam thuộc linh thứ nhất, tức nước Pháp vô thần trong thời kỳ Cách mạng. Sự bại vong của vương quốc phương nam bao gồm sự bại vong của vua phương nam. Sự bại vong của Napoleon tương ứng với sự bại vong của nước Pháp, và tương hợp với sự bại vong của vương quốc phương nam kế tiếp, tức là nước Nga. Nước Nga, với tư cách là vua phương nam thời hiện đại, đã khởi đầu trong cách mạng, cũng như nước Pháp, với tư cách là vua phương nam, đã khởi đầu bằng cách mạng.

Revolution is a characteristic of the dragon, who is the symbol of the southern kings. The dragon, the primary symbol of the king of the south is Satan, and as he attempts a revolution at the end of the millennium, fire comes down out of heaven and devours him. His rebellion in heaven at the beginning was the alpha of his rebellion at the conclusion of the millennium.

Cách mạng là một đặc trưng của con rồng, vốn là biểu tượng của các vua phương nam. Con rồng — biểu tượng chủ đạo của vua phương nam — chính là Sa-tan, và khi y toan tiến hành một cuộc cách mạng vào cuối thiên niên kỷ, lửa từ trời giáng xuống và nuốt chửng y. Cuộc phản loạn của y trên trời thuở ban đầu là Anpha của cuộc phản loạn của y vào lúc kết thúc thiên niên kỷ.

In 1798, France prophetically took the throne as the spiritual king of the south during the French Revolution. That revolution swept through the nations of Europe and ultimately arrived at the Russian Revolution that was quickly followed by the Bolshevik Revolution in the same year.

Năm 1798, nước Pháp, về phương diện tiên tri, đã lên ngôi như vị vua thuộc linh của phương Nam trong thời kỳ Cách mạng Pháp. Cuộc cách mạng ấy đã quét qua các quốc gia châu Âu và rốt cuộc dẫn đến Cách mạng Nga, nhanh chóng được tiếp nối bởi Cách mạng Bolshevik trong cùng năm.

The Russian Revolution of 1917 consisted of two main steps: the February Revolution (which overthrew the Tsarist monarchy, ended autocracy, and established a provisional government amid a period of dual power with the Soviets) and the October Revolution (also called the Bolshevik Revolution, where the Bolsheviks under Lenin seized power in a coup, leading to the establishment of Soviet rule and the path to socialism/communism).

Cách mạng Nga năm 1917 gồm hai bước chính: Cách mạng Tháng Hai (lật đổ chế độ quân chủ Sa hoàng, chấm dứt nền chuyên chế và thiết lập một chính phủ lâm thời trong bối cảnh thời kỳ song trùng quyền lực với các Xô viết) và Cách mạng Tháng Mười (còn gọi là Cách mạng Bolshevik, trong đó những người Bolshevik dưới sự lãnh đạo của Lênin đã giành chính quyền bằng một cuộc đảo chính, dẫn tới việc thiết lập chính quyền Xô viết và tiến trình hướng tới chủ nghĩa xã hội/chủ nghĩa cộng sản).

In historical analyses and revolutionary theory (particularly from Marxist perspectives like those of Trotsky, Luxemburg, and others drawing parallels), the French Revolution (1789–1799) is often seen as typifying or providing a schema for the course of the Russian events. The two steps of the French Revolution that typified these Russian phases are:

Trong các phân tích lịch sử và lý thuyết cách mạng (đặc biệt là từ những quan điểm Mác-xít như của Trotsky, Luxemburg và những người khác nêu ra các đối chiếu), Cách mạng Pháp (1789–1799) thường được coi là mang tính điển hình, hoặc cung cấp một mô thức, cho diễn trình các biến cố ở Nga. Hai bước của Cách mạng Pháp tiêu biểu cho những giai đoạn ấy ở Nga là:

The initial moderate/constitutional phase (roughly 1789–1792), which aligns with the February Revolution. This French phase began with the storming of the Bastille, the convening of the Estates-General/National Assembly, the abolition of feudal privileges, the Declaration of the Rights of Man, and the establishment of a constitutional monarchy under the Girondins and moderate reformers. It overthrew absolute monarchy but retained elements of bourgeois/liberal governance and dual/contested power structures (e.g., between the Assembly and the lingering monarchy). Similarly, February 1917 ended Tsarism, but led to a bourgeois provisional government and dual power with the Soviets.

Giai đoạn ôn hòa/hiến định ban đầu (khoảng 1789–1792), tương ứng với Cách mạng Tháng Hai. Giai đoạn Pháp này bắt đầu bằng cuộc công phá ngục Bastille, việc triệu tập Đại hội các Đẳng cấp/Quốc hội, việc bãi bỏ các đặc quyền phong kiến, việc công bố Tuyên ngôn về Quyền của Con người, và việc thiết lập một nền quân chủ lập hiến dưới ảnh hưởng của phái Girondin và các nhà cải cách ôn hòa. Giai đoạn này đã lật đổ nền quân chủ chuyên chế nhưng vẫn duy trì các yếu tố của mô thức cai trị mang tính tư sản/tự do chủ nghĩa và các cấu trúc quyền lực kép/đang bị tranh chấp (ví dụ giữa Quốc hội và nền quân chủ còn tồn lưu). Tương tự, Tháng Hai năm 1917 đã chấm dứt chế độ Sa hoàng, nhưng dẫn tới một chính phủ lâm thời tư sản và cục diện lưỡng quyền với các Xô viết.
The radical/Jacobin phase (roughly 1792–1794, including the establishment of the First Republic, the execution of Louis XVI, and the Reign of Terror under Robespierre and the Jacobins/Committee of Public Safety) aligns with the October (Bolshevik) Revolution. The Jacobins seized power from the more moderate Girondins through radical action, declared a republic, suppressed counter-revolution, and pushed the revolution toward deeper social transformation and defense against internal/external threats. This mirrors how the Bolsheviks overthrew the provisional government, consolidated proletarian/dictatorship-of-the-proletariat rule, and advanced revolutionary socialism.

Giai đoạn triệt để/Jacobin (khoảng 1792–1794, bao gồm việc thiết lập Đệ nhất Cộng hòa, xử tử Louis XVI, và Thời kỳ Khủng bố dưới thời Robespierre và phái Jacobin/Ủy ban An ninh Công cộng) tương ứng với Cách mạng Tháng Mười (Bôn-sê-vích). Phái Jacobin đã giành quyền lực từ phái Girondin ôn hòa hơn bằng những hành động triệt để, tuyên bố nền cộng hòa, trấn áp phản cách mạng, và thúc đẩy cuộc cách mạng hướng tới sự biến đổi xã hội sâu sắc hơn cùng việc phòng vệ trước các mối đe dọa nội bộ và bên ngoài. Điều này phản chiếu cách thức những người Bolshevik lật đổ chính phủ lâm thời, củng cố quyền lực của giai cấp vô sản/chuyên chính vô sản, và thúc đẩy chủ nghĩa xã hội cách mạng.

These parallels emphasize how revolutions often follow a pattern: an initial broad uprising against the old regime (led by moderates/bourgeois forces), followed by a more extreme seizure of power by radicals to ‘save’ and deepen the revolution amid crisis. The Bolsheviks themselves consciously drew on the French example, viewing their October uprising as akin to the Jacobin coup—necessary to prevent counter-revolution and fulfill the revolution’s potential.

Những điểm tương đồng này nhấn mạnh rằng các cuộc cách mạng thường theo một mẫu hình: khởi đầu là một cuộc nổi dậy rộng khắp chống lại chế độ cũ (do các lực lượng ôn hòa hoặc tư sản lãnh đạo), tiếp đó là một cuộc chiếm quyền quyết liệt hơn của phe cấp tiến nhằm “cứu vãn” và làm sâu sắc thêm cuộc cách mạng trong bối cảnh khủng hoảng. Bản thân những người Bolshevik đã chủ ý dựa vào tiền lệ của Cách mạng Pháp, coi cuộc khởi nghĩa Tháng Mười của họ như tương tự cuộc chính biến của phái Jacobin—điều cần thiết để ngăn chặn phản cách mạng và thực hiện trọn vẹn tiềm năng của cuộc cách mạng.

This typology appears in works like Trotsky’s History of the Russian Revolution (which explicitly compares the dual power phase in Russia to similar dynamics in France) and Rosa Luxemburg’s writings on the Russian events, where she notes the Russian Revolution’s first period (March–October) follows the schema of the French (and English) revolutions, with the Bolshevik takeover paralleling the Jacobin ascent.

Kiểu loại này xuất hiện trong các công trình như Lịch sử Cách mạng Nga của Trotsky (trong đó so sánh một cách minh thị giai đoạn hai chính quyền ở Nga với những động thái tương tự tại Pháp) và trong các trước tác của Rosa Luxemburg về các biến cố ở Nga, trong đó bà ghi nhận rằng thời kỳ thứ nhất của Cách mạng Nga (tháng Ba–tháng Mười) tuân theo mô thức của các cuộc cách mạng Pháp (và Anh), với việc những người Bolshevik giành chính quyền song song với sự trỗi dậy của phái Jacobin.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the demise of Napoleon as the first spiritual king of the south followed the waymarks at the beginning of the revolution, and in so doing represented the demise of the Soviet Union.

Chúa Giê-su luôn minh họa sự kết thúc qua sự khởi đầu, và sự suy vong của Napoléon, với tư cách là vị vua phương Nam thuộc linh đầu tiên, đã diễn ra theo các mốc dấu ngay từ buổi đầu của cuộc cách mạng, và qua đó tượng trưng cho sự sụp đổ của Liên Xô.

Napoleon’s progressive (step-by-step) demise aligns closely with the Soviet Union’s gradual decline and 1991 collapse, in the same typological framework where the French Revolution’s two phases prefigured the Russian Revolution’s February and October 1917 stages. The parallel extends into the post-radical consolidation phase (Bonapartism) and its inevitable unraveling. This draws from both general historical patterns and Marxist analyses (especially Trotsky’s in The Revolution Betrayed and related works), which treat Napoleon as the archetype of Bonapartism: a strongman regime that arises after a revolution’s radical peak, balances between classes, preserves key structural gains of the revolution (while suppressing its democratic thrust), builds a personal/military-bureaucratic empire, overextends, and then suffers a phased collapse leading to partial restoration of the old order.

Sự suy vong tiệm tiến (từng bước) của Napoleon tương ứng chặt chẽ với quá trình suy thoái dần dần và cú sụp đổ năm 1991 của Liên Xô, trong cùng một khung kiểu loại mà hai giai đoạn của Cách mạng Pháp đã tiên trưng cho các chặng Tháng Hai và Tháng Mười năm 1917 của Cách mạng Nga. Sự song hành ấy còn kéo dài sang giai đoạn củng cố sau cao trào cấp tiến (Bonapartism) và sự tan rã tất yếu của nó. Điều này rút ra từ cả các mẫu hình lịch sử tổng quát lẫn các phân tích Mác-xít (đặc biệt là của Trotsky trong The Revolution Betrayed và các trước tác liên quan), vốn coi Napoleon là nguyên mẫu của chủ nghĩa Bonapart: một chế độ độc tài cá nhân xuất hiện sau đỉnh cao cấp tiến của một cuộc cách mạng, cân bằng giữa các giai cấp, bảo lưu những thành quả cấu trúc then chốt của cuộc cách mạng (đồng thời đàn áp xung lực dân chủ của nó), thiết lập một đế chế mang tính cá nhân, quân sự-quan liêu, bành trướng quá mức, rồi trải qua sự sụp đổ theo từng giai đoạn dẫn tới sự phục hồi bộ phận của trật tự cũ.

Napoleon’s Bonapartist Rise Parallels the Stalinist Consolidation

Sự lên nắm quyền mang tính Bônapác của Napoléon tương đồng với sự củng cố quyền lực theo chủ nghĩa Stalin

After the Jacobin radical phase and Thermidorian reaction (1794), the unstable Directory (1795–1799), Napoleon’s 18 Brumaire coup (1799) establishes the Consulate, then the Empire (1804). He codifies and exports bourgeois revolutionary gains (Napoleonic Code, end of feudal privileges, strong centralized state) but subordinates them to authoritarian rule, military glory, and a new elite.

Sau giai đoạn cực đoan của phái Jacobin và Phản ứng Thermidor (1794), đến Chế độ Đốc chính bất ổn (1795–1799); cuộc đảo chính 18 Brumaire của Napoléon (1799) thiết lập Chính thể Tổng tài, rồi Đế chế (1804). Ông pháp điển hóa và truyền bá các thành quả của cách mạng tư sản (Bộ luật Napoléon, chấm dứt các đặc quyền phong kiến, nhà nước trung ương tập quyền mạnh), nhưng đặt chúng lệ thuộc vào nền thống trị độc đoán, vinh quang quân sự và một tầng lớp tinh hoa mới.

After the Bolshevik/October radical phase and early Soviet experiments, bureaucratic degeneration sets in (especially from the mid-1920s). Stalin’s consolidation defeats the Left Opposition, enforces “socialism in one country,” and creates a police/military-bureaucratic dictatorship. The planned economy and nationalized property (core gains of October) are preserved but turned into tools of a privileged caste, with internationalism abandoned.

Sau giai đoạn cấp tiến của Cách mạng Tháng Mười do những người Bolshevik lãnh đạo và các thử nghiệm Xô-viết buổi đầu, sự thoái hóa quan liêu bắt đầu diễn ra (đặc biệt từ giữa thập niên 1920). Sự củng cố quyền lực của Stalin đánh bại Phe Tả Đối lập, áp đặt “chủ nghĩa xã hội trong một nước” và thiết lập một chế độ độc tài công an–quân sự–quan liêu. Nền kinh tế kế hoạch và tài sản quốc hữu hóa (những thành quả cốt lõi của Tháng Mười) được bảo tồn nhưng bị biến thành công cụ của một đẳng cấp đặc quyền, trong khi chủ nghĩa quốc tế bị từ bỏ.

In both cases, the revolutionary energy is “frozen” and redirected into state power and expansion under a single figure or apparatus (Trotsky explicitly called the Stalin regime a form of “Soviet Bonapartism,” closer to Napoleon’s Empire than the Consulate).

Trong cả hai trường hợp, năng lượng cách mạng bị “đóng băng” và được chuyển hướng vào quyền lực nhà nước cùng sự bành trướng dưới một nhân vật hoặc một bộ máy duy nhất (Trotsky đã minh nhiên gọi chế độ Stalin là một hình thức “Chủ nghĩa Bonapart Xô-viết,” gần với Đế chế của Napoléon hơn là Chế độ Tổng tài).

The Step-by-Step Collapse

Sự sụp đổ từng bước

This is the core alignment—the decline is not one sudden event but a successive series of erosions driven by overextension, internal contradictions, military quagmires, loss of peripheral control, failed reforms, and final dissolution/restoration.

Đây là trục cốt lõi—sự suy tàn không phải là một biến cố đột ngột duy nhất mà là một chuỗi xói mòn liên tiếp, được thúc đẩy bởi sự mở rộng quá mức, những mâu thuẫn nội tại, các sa lầy quân sự, sự mất kiểm soát đối với vùng ngoại biên, các cải cách thất bại, và sự tan rã hay trùng hưng sau rốt.

Napoleonic side (1812 to 1815)

Phe Napoléon (1812–1815)

1812: Disastrous invasion of Russia—Grande Armée (600,000 men) decimated by logistics, winter, and resistance. Catastrophic turning point; massive loss of prestige and manpower.

1812: Cuộc xâm lược nước Nga thảm họa—Grande Armée (600.000 quân) bị tiêu hao nặng nề bởi các vấn đề hậu cần, mùa đông và sự kháng cự. Một bước ngoặt thảm khốc; tổn thất nghiêm trọng về uy tín và quân số.
1813: Coalition forms against him; defeat at Leipzig (“Battle of the Nations”)—loss of German allies and territories; empire begins shrinking.

1813: Một liên minh được hình thành chống lại ông; thất bại tại Leipzig (“Trận Các Dân Tộc”) - mất các đồng minh Đức và các lãnh thổ Đức; đế quốc bắt đầu thu hẹp.
1814: Allies invade France proper; Paris falls; Napoleon abdicates and is exiled to Elba.

1814: Các đồng minh xâm lược Pháp chính quốc; Paris thất thủ; Napoléon thoái vị và bị lưu đày đến Elba.
1815: Brief return (Hundred Days), final defeat at Waterloo; permanent exile to St. Helena; Bourbon monarchy restored (reactionary rollback of revolutionary gains, though not total—some legal/administrative changes survived).

1815: Trở lại ngắn ngủi (Trăm Ngày), thất bại cuối cùng tại Waterloo; bị lưu đày vĩnh viễn đến St. Helena; nền quân chủ Bourbon được khôi phục (sự đảo ngược mang tính phản động đối với các thành quả của cách mạng, tuy không triệt để—một số thay đổi pháp lý/hành chính vẫn được duy trì).

Soviet side (1970s to 1991)

Phía Liên Xô (từ thập niên 1970 đến năm 1991)

Late 1970s–1980s: Economic stagnation (“zastoi” under Brezhnev), chronic shortages, technological lag, and crippling arms race with the US/NATO—systemic overextension begins to hollow out the economy.

Giai đoạn cuối thập niên 1970–những năm 1980: Tình trạng trì trệ kinh tế (“zastoi” dưới thời Brezhnev), thiếu hụt triền miên, tụt hậu về công nghệ, và cuộc chạy đua vũ trang kiệt quệ với Hoa Kỳ/NATO—sự dàn trải quá mức mang tính hệ thống bắt đầu bào mòn nền kinh tế từ bên trong.
1979–1989: Afghanistan war—Soviet “Vietnam”; quagmire drains resources, morale, and international standing (note the ironic parallel: Napoleon destroyed in Russia; USSR bled in a rugged, resistant theater).

1979-1989: Chiến tranh Afghanistan — "Việt Nam" của Liên Xô; vũng lầy làm kiệt quệ nguồn lực, nhuệ khí và vị thế quốc tế (lưu ý điểm tương đồng trớ trêu: Napoleon bị tiêu diệt ở Nga; Liên Xô bị chảy máu trong một chiến trường hiểm trở, kiên cường kháng cự).
1985–1989: Gorbachev’s perestroika/glasnost reforms (attempted “saving” of the system, like some late Napoleonic adjustments) instead expose and accelerate contradictions; Eastern Bloc satellites revolt and break free (Berlin Wall falls November 9, 1989, regimes collapse across 1989–1990)—loss of the “outer empire,” exactly like Napoleon’s loss of allied states.

1985-1989: các cải cách perestroika/glasnost của Gorbachev (một nỗ lực "cứu vãn" hệ thống, tựa như một số điều chỉnh muộn thời Napoleon) trái lại phơi bày và làm tăng tốc các mâu thuẫn; các quốc gia vệ tinh thuộc Khối Đông Âu nổi dậy và thoát khỏi (Bức tường Berlin sụp đổ ngày 9 tháng 11 năm 1989, các chế độ sụp đổ trong giai đoạn 1989-1990)-sự mất mát của "đế quốc ngoại vi," giống hệt như việc Napoleon mất các quốc gia đồng minh.
1990–1991: Internal nationalist crises, republics declare sovereignty; August 1991 hardliner coup fails spectacularly; Gorbachev resigns December 25, 1991; USSR dissolves into 15 states. Capitalist restoration follows (Yeltsin-era shock therapy, oligarchs, privatization)—analogous to the Bourbon restoration: pre-revolutionary class elements (or their equivalents) return, rolling back full revolutionary property relations while keeping some administrative forms.

1990–1991: Khủng hoảng dân tộc chủ nghĩa nội bộ, các nước cộng hòa tuyên bố chủ quyền; cuộc đảo chính của phe cứng rắn tháng 8 năm 1991 thất bại thảm hại; Gorbachev từ chức ngày 25 tháng 12 năm 1991; Liên Xô giải thể thành 15 quốc gia. Tiếp theo là sự phục hồi chủ nghĩa tư bản (liệu pháp sốc thời Yeltsin, tài phiệt, tư nhân hóa)—tương tự như thời kỳ Phục hồi Bourbon: các thành phần giai cấp tiền cách mạng (hoặc các tương đương của chúng) quay trở lại, đảo ngược toàn bộ các quan hệ sở hữu mang tính cách mạng trong khi vẫn giữ lại một số hình thức hành chính.

In both, the “empire” (French Continental System vs. Soviet Eastern Bloc/COMECON influence) fragments outward-in, internal decay accelerates, a final crisis exposes the hollowness, and the old social forces reassert (monarchy/capitalism). Bonapartism proves unsustainable—a “pyramid balanced on its point,” as Trotsky put it—because it rests on suppressing the revolution’s democratic base while defending (but distorting) its economic base amid hostile external pressures. The Soviet collapse was not “sudden” in the long view but the culmination of progressive internal rot, just as Napoleon’s empire did not vanish overnight but eroded through successive defeats until restoration.

Trong cả hai trường hợp, “đế chế” (Hệ thống Lục địa của Pháp so với ảnh hưởng của Khối Đông Âu/COMECON của Liên Xô) phân rã từ ngoại vi vào trong, sự mục ruỗng nội tại tăng tốc, một khủng hoảng cuối cùng phơi bày tính rỗng không, và các lực lượng xã hội cũ tự tái khẳng định (quân chủ/chủ nghĩa tư bản). Chủ nghĩa Bonaparte tỏ ra không thể duy trì—một “kim tự tháp cân bằng trên chóp nhọn,” như Trotsky nói—bởi nó đặt nền trên việc đàn áp nền tảng dân chủ của cách mạng, đồng thời bảo vệ (nhưng làm sai lệch) nền tảng kinh tế của nó giữa các áp lực đối ngoại thù địch. Sự sụp đổ của Liên Xô không “đột ngột” nếu nhìn trong dài hạn mà là đỉnh điểm của quá trình mục ruỗng nội bộ tiệm tiến, cũng như đế chế của Napoléon không biến mất chỉ sau một đêm mà bị bào mòn qua những thất bại liên tiếp cho đến lúc phục hồi.

The beginning and ending of France and the Soviet Union align with the testimony of king Uzziah and Ptolemy. Ptolemy IV Philopator wins a decisive victory at the Battle of Raphia (217 BC) against the king of the north (Antiochus III), but “he shall not be strengthened by it”—he makes peace instead of pressing the advantage, returns to luxury and self-exaltation, then (per the record preserved in 3 Maccabees 1–2) Ptolemy visits Jerusalem after his triumph. His heart lifted up, he attempts to enter the Holy of Holies and offer sacrifice himself—an act of usurpation and defiance against the true God. He is divinely struck (paralysis), humiliated, and turns to persecution of God’s people. His reign thereafter is one of progressive decline: moral corruption, internal revolts, and loss of strength until his death. This is the exact mirror of King Uzziah (2 Chronicles 26:16–21) whose heart was lifted up after military success., who then entered the temple to burn incense (usurping the priests) and was struck with leprosy in the forehead, which was a public, visible judgment. From then on Uzziah lived in isolation, cut off from the house of the Lord, until death—a slow, lingering demise rather than instant destruction.

Khởi đầu và kết cuộc của nước Pháp và Liên Xô tương ứng với lời chứng của vua U-xia và Ptolêmê. Ptolêmê IV Philopator giành một chiến thắng quyết định tại trận Ra-phia (217 TCN) trước vua phương bắc (An-ti-ô-khô III), nhưng “ông sẽ chẳng bởi đó mà được thêm vững mạnh”—ông chọn hòa bình thay vì tận dụng ưu thế, trở lại với xa hoa và tự tôn vinh mình; rồi (theo ghi chép được lưu giữ trong 3 Macabê 1–2) Ptolêmê viếng thăm Giê-ru-sa-lem sau khải hoàn. Lòng ông tự cao, ông tìm cách vào Nơi Chí Thánh và tự mình dâng tế lễ—một hành vi soán quyền và thách thức nghịch cùng Đức Chúa Trời chân thật. Ông bị Đức Chúa Trời giáng phạt (tê liệt), bị hạ nhục, và quay sang bách hại dân của Đức Chúa Trời. Từ đó, triều đại của ông đi vào suy thoái dần dần: bại hoại đạo đức, nội loạn, và hao mòn sức mạnh cho đến khi ông chết. Đây là bức phản chiếu chính xác về vua U-xia (2 Sử ký 26:16–21), người mà sau các thành công quân sự thì lòng trở nên kiêu ngạo; rồi ông vào đền thờ để đốt hương (soán đoạt chức phận của các thầy tế lễ) và bị bệnh phung nơi trán—một án phạt công khai, hiển hiện. Từ đó U-xia sống cách ly, bị tách khỏi nhà của Đức Giê-hô-va, cho đến chết—một sự tàn lụi chậm rãi, dai dẳng, thay vì bị hủy diệt tức thì.

Both are southern kings whose pride manifests in a temple intrusion at Jerusalem, followed by a progressive, erosive ending instead of immediate collapse. This is the typological template for every later “king of the south.”

Cả hai đều là những vua phương nam, lòng kiêu ngạo của họ bộc lộ qua việc xâm phạm Đền Thờ tại Giê-ru-sa-lem, rồi dẫn đến một kết cục diễn tiến dần dần, mang tính bào mòn, thay vì sụp đổ tức thì. Đây là khuôn mẫu loại hình cho mọi “vua phương nam” về sau.

1798: France Becomes the Spiritual King of the South

1798: Pháp trở thành Vua thuộc linh của Phương Nam

At “the time of the end” (1798), atheistic France (the power that had just manifested the spiritual characteristics of Egypt—open denial of God, as in Revelation 11:8) pushes at the king of the north (the Papacy) by taking the Pope captive. Napoleon is the military embodiment of that push. France wears the crown of the south in 1798, because it exalts the same atheistic spirit that ancient Egypt embodied.

Vào “thời kỳ cuối cùng” (1798), nước Pháp vô thần (một quyền lực vừa bày tỏ những đặc trưng thuộc linh của Ai Cập—sự chối bỏ Đức Chúa Trời cách công khai, như trong Khải Huyền 11:8) công kích vua phương bắc (Giáo hoàng quyền) bằng cách bắt Giáo hoàng làm tù binh. Napoléon là hiện thân quân sự của cuộc công kích ấy. Nước Pháp đội vương miện phương nam vào năm 1798, vì nó tôn cao cùng một tinh thần vô thần mà Ai Cập cổ đại đã biểu trưng cho.

But just as Ptolemy could not “make the most of his victory,” the French Revolution’s radical phase could not sustain or fully export its gains. The crown of the south passes onward as the philosophy of atheism matures and finds a new governmental voice.

Nhưng cũng như Ptolemy đã không thể “tận dụng trọn vẹn chiến thắng của mình”, giai đoạn cực đoan của Cách mạng Pháp đã không thể duy trì hoặc xuất khẩu trọn vẹn các thành quả của nó. Vương miện của phương Nam tiếp tục được chuyển giao khi triết học vô thần chín muồi và tìm được một tiếng nói mới trong chính quyền.

Progressive Leadership Symbols: Napoleon to Lenin to Stalin

Biểu tượng lãnh đạo tiệm tiến: từ Napoléon đến Lênin đến Stalin

These three are not random; they are progressive endings—each representing a further stage in the king of the south’s trajectory toward its own slow dissolution. Napoleon—the first great symbol after 1798. Victorious in Egypt (the literal south), he overreaches (Russian campaign of 1812 was a disaster beginning a series of losses to his peripheral empire step by step (1813–1814), suffers final defeat (Waterloo 1815), and is exiled twice. Napoleon represents a progressive, phased demise—exactly like unto the Ptolemy and Uzziah.

Ba điều này không phải là ngẫu nhiên; chúng là những kết cục theo tiến trình—mỗi điều đại diện cho một giai đoạn tiếp theo trong quỹ đạo của vua phương nam hướng tới sự tự tan rã chậm rãi của chính mình. Napoléon—biểu tượng lớn đầu tiên sau năm 1798. Chiến thắng tại Ai Cập (phương nam theo nghĩa đen), ông vươn quá tầm—chiến dịch Nga năm 1812 là một thảm họa, mở đầu cho một chuỗi mất mát các vùng ngoại vi của đế chế ông từng bước một (1813–1814)—chịu bại trận chung cuộc (Waterloo, 1815), và bị lưu đày hai lần. Napoléon biểu trưng cho một sự suy vong tiến triển theo từng giai đoạn—chính xác như Ptolemy và Uzziah.

Lenin seized the crown in the 1917 October Revolution. The Bolshevik “push” continues the war against the old order (including religious power). But the radical phase cannot stabilize; Lenin’s own health fails early, and the system begins to bureaucratize.

Lenin đoạt lấy vương miện trong Cách mạng Tháng Mười năm 1917. “Cú hích” của phái Bôn-sê-vích tiếp tục cuộc chiến chống lại trật tự cũ (kể cả quyền lực tôn giáo). Nhưng giai đoạn triệt để không thể ổn định; sức khỏe của chính Lenin sớm suy sụp, và hệ thống bắt đầu quan liêu hóa.

Stalin, the consolidator (Soviet Bonapartism) “freezes” the revolution into a military-bureaucratic empire, preserves the core gains (nationalized economy the anti-feudal parallel to Napoleon’s Code), but turns the power inward (purges) and outward (expansion). Yet the heart is lifted up in atheism; the system cannot truly “make the most of its victory.” Overextension (Afghanistan parallel to Napoleon’s Russia), stagnation, failed reforms (perestroika was the last desperate attempt), loss of satellites (1989–90 = loss of “allies”), and final dissolution (1991).

Stalin, người củng cố (chủ nghĩa Bonapart kiểu Liên Xô) “đóng băng” cuộc cách mạng thành một đế chế quân sự–quan liêu, bảo tồn các thành quả cốt lõi (nền kinh tế quốc hữu hóa — tương ứng, về phương diện chống phong kiến, với Bộ luật của Napoléon), nhưng quay quyền lực vào trong (thanh trừng) và ra ngoài (bành trướng). Tuy nhiên, lòng kiêu ngạo được nâng lên trong vô thần; hệ thống không thể thực sự “tận dụng trọn vẹn thắng lợi của mình.” Sự quá mức mở rộng (Afghanistan — tương ứng với nước Nga của Napoléon), đình trệ, cải cách thất bại (perestroika là nỗ lực tuyệt vọng cuối cùng), mất các nước vệ tinh (1989–90 = mất các “đồng minh”), và tan rã sau cùng (1991).

The Soviet Union’s collapse was not sudden—it was progressive, exactly as Napoleon’s empire eroded step by step and as Ptolemy’s and Uzziah’s reigns withered after their temple-pride moment. The “spiritual” king of the south (atheism in governmental form) received its own lingering judgment: hollowed out from within, unable to sustain the lie, swept away in the counter-movement of the king of the north (the Papacy’s resurgence in the vacuum).

Sự sụp đổ của Liên Xô không phải là đột ngột—mà là tiệm tiến, chính xác như đế quốc của Napoleon bị bào mòn từng bước, và như các triều đại của Ptolemy và Uzziah tàn lụi sau thời khắc kiêu ngạo về đền thờ của họ. Vị vua "thuộc linh" của phương nam (chủ nghĩa vô thần dưới hình thái nhà nước) đã phải chịu sự phán xét dai dẳng của chính mình: bị xói mòn từ bên trong, không thể duy trì sự dối trá, bị cuốn trôi trong sự chuyển động đối nghịch của vua phương bắc (sự trỗi dậy của chế độ Giáo hoàng trong khoảng trống).

The French Revolution (two steps) typifies the Russian Revolution (February and October/Bolshevik). Napoleonic Bonapartism and progressive demise typify Stalinist consolidation and Soviet progressive demise. All of it is the modern outworking of Daniel 11’s king of the south line, from Ptolemy’s Raphia failure and temple arrogance, through Uzziah’s identical sin and slow end, to France in 1798 and its atheistic heir (Lenin–Stalin era) that could not strengthen itself by its victories.

Cách mạng Pháp (hai bước) làm tiền ảnh cho Cách mạng Nga (Tháng Hai và Tháng Mười/Bôn-sê-vích). Chủ nghĩa Bonapart kiểu Napoléon và sự suy tàn tiệm tiến làm tiền ảnh cho sự củng cố kiểu Xtalin và sự suy tàn tiệm tiến của Liên Xô. Tất cả những điều ấy là sự triển diễn hiện đại của dòng vua phương Nam trong Đa-ni-ên 11, khởi đi từ thất bại ở Raphia của Ptolemy và sự kiêu ngạo đối với đền thờ, qua tội lỗi đồng dạng và sự kết thúc từ từ của U-xia, cho đến nước Pháp năm 1798 và kẻ thừa kế vô thần của nó (thời Lênin–Xtalin), vốn không thể nhờ các chiến thắng của mình mà tự củng cố.

Lenin, the radical founder or seizer of power (parallel to the Jacobin/Bolshevik ascent; the “push” phase post-1917, is akin to Napoleon’s early Consulate after Brumaire). Stalin was the Bonapartist consolidator (Soviet empire builder, purges, WWII victory, Cold War peak; heart lifted up in atheism, but unable to fully “strengthen” the victory long-term—overextension begins).

Lenin, nhà sáng lập cấp tiến hoặc kẻ đoạt lấy quyền lực (song song với sự trỗi dậy của phe Jacobin/Bôn-sê-vích; giai đoạn “đẩy” sau 1917, tương tự như Chế độ Tổng tài buổi đầu của Napoléon sau Brumaire). Stalin là nhà củng cố theo kiểu Bonaparte (nhà kiến tạo đế chế Xô-viết, các cuộc thanh trừng, chiến thắng Thế chiến II, đỉnh điểm Chiến tranh Lạnh; lòng được cất cao trong vô thần, nhưng không thể hoàn toàn “làm vững” chiến thắng về lâu dài—sự bành trướng quá mức bắt đầu).

Khrushchev was the post-peak “thaw” leader (1953–1964): denounces Stalin (Secret Speech 1956), exposes some corruption, attempts limited reforms, but fails to resolve systemic contradictions. This parallels a “Thermidorian” or early-decline phase—loosening terror while the core atheist structure remains, yet prestige erodes (e.g., Cuban Missile Crisis humiliation 1962 mirrors minor Napoleonic setbacks before the big ones).

Khrushchev là lãnh đạo của giai đoạn “tan băng” sau đỉnh điểm (1953–1964): lên án Stalin (Bài Diễn văn Mật năm 1956), vạch trần một số biểu hiện tham nhũng, nỗ lực thực hiện các cải cách hạn chế, nhưng không giải quyết được các mâu thuẫn mang tính hệ thống. Điều này song song với một giai đoạn “Thermidor” hoặc suy thoái sớm—nới lỏng khủng bố trong khi cấu trúc vô thần cốt lõi vẫn được duy trì, song uy tín bị xói mòn (ví dụ, sự nhục nhã trong Khủng hoảng Tên lửa Cuba năm 1962 phản chiếu những bước lùi nhỏ của Napoléon trước các thất bại lớn).

Gorbachev was the desperate reformer (1985–1991) with perestroika (restructuring) and glasnost (openness) as last-ditch efforts to “save” the system, but they accelerate collapse—loss of the Eastern Bloc (1989 Berlin Wall), internal revolts. This is the clearest “progressive ending” marker: like unto Napoleon’s late attempts at adjustment before the 1814 invasion, or Ptolemy/Uzziah’s lingering decline after temple-pride. Gorbachev’s 1989 concordat/meeting with Pope John Paul II (king of the north) symbolizes the spiritual defeat—the southern king’s atheism yielding to papal resurgence.

Gorbachev là nhà cải cách tuyệt vọng (1985–1991) với perestroika (tái cấu trúc) và glasnost (cởi mở) như những nỗ lực cuối cùng nhằm “cứu vãn” hệ thống, nhưng chúng lại đẩy nhanh sự sụp đổ—mất Khối Đông Âu (Bức tường Berlin, 1989) và bùng phát các cuộc nổi dậy nội bộ. Đây là chỉ dấu “kết thúc tiệm tiến” rõ ràng nhất: tựa như những toan tính điều chỉnh muộn màng của Napoleon trước cuộc xâm lược năm 1814, hoặc như sự suy tàn dai dẳng của Ptolemy/Uzziah sau kiêu ngạo nơi đền thờ; concordat/cuộc gặp năm 1989 của Gorbachev với Giáo hoàng Gioan Phaolô II (vua phương bắc) tượng trưng cho thất bại thiêng liêng—chủ nghĩa vô thần của vua phương nam nhường bước trước sự trỗi dậy của giáo quyền giáo hoàng.

Yeltsin was the final dissolution figure (1991 onward) who led to the August 1991 coup resistance, becomes president of Russia, oversees USSR breakup (December 1991), shock therapy privatization, capitalist restoration. He embodies the chaotic end and partial “restoration” of pre-revolutionary elements (oligarchic capitalism, like Bourbon’s return post-Napoleon). The southern king’s palace is swept away, fulfilling Daniel 11:40’s whirlwind conquest by the north (Papacy via US alliance).

Yeltsin là nhân vật của sự tan rã sau cùng (từ năm 1991 trở đi), người đã lãnh đạo cuộc kháng cự chống lại cuộc đảo chính tháng 8 năm 1991, trở thành Tổng thống Nga, chủ trì việc giải thể Liên Xô (tháng 12 năm 1991), tiến hành tư nhân hóa theo "liệu pháp sốc", và tái lập chủ nghĩa tư bản. Ông là hiện thân của sự kết thúc hỗn loạn và sự "phục hồi" từng phần các yếu tố tiền cách mạng (chủ nghĩa tư bản đầu sỏ, như sự trở lại của nhà Bourbon sau Napoléon). Cung điện của vua phương nam bị quét sạch, ứng nghiệm cuộc chinh phục như bão lốc của phương bắc theo Daniel 11:40 (chế độ giáo hoàng thông qua liên minh với Hoa Kỳ).

The typology emphasizes lingering, step-by-step judgment rather than instant fall, just as Ptolemy IV’s Raphia victory led to pride, temple intrusion, divine striking, and slow decay; Uzziah’s leprosy isolation until death; Napoleon’s phased losses (Russia, Leipzig, Paris, Elba, Waterloo). The Soviet line identifies the peak strength under Stalin, the progressive hollowing during Khrushchev’s thaw that exposes the cracks in the system. Then the Brezhnev-era stagnation and then Gorbachev’s reforms become accelerants; Yeltsin’s era completes the sweep (USSR dissolved, atheism’s governmental form ends). The “heart lifted up” manifests across the line (atheistic defiance), but none “makes the most of victory.”

Điển hình học nhấn mạnh sự phán xét kéo dài, theo từng bước, hơn là sự sụp đổ tức thì, cũng như chiến thắng tại Raphia của Ptolemaios IV dẫn đến kiêu ngạo, xâm phạm đền thánh, sự giáng phạt của Đức Chúa Trời, và sự suy tàn chậm rãi; sự cô lập vì bệnh phong của Ô-xia (Uzziah) cho đến khi chết; các tổn thất theo từng giai đoạn của Napoléon (Nga, Leipzig, Paris, Elba, Waterloo). Tuyến Liên Xô xác định đỉnh cao sức mạnh dưới thời Stalin, sự rỗng hóa tiến dần trong thời kỳ tan băng của Khrushchev phơi bày các vết nứt của hệ thống. Rồi đến trì trệ thời Brezhnev và tiếp đó các cải cách của Gorbachev trở thành tác nhân gia tốc; thời kỳ Yeltsin hoàn tất cuộc quét sạch (Liên Xô giải thể, hình thức nhà nước của chủ nghĩa vô thần chấm dứt). “Lòng dạ tự cao” biểu hiện trên toàn tuyến (sự ngạo nghễ vô thần), nhưng không ai “tận dụng thắng lợi”.

The end of the southern kings are progressive, Satan’s demise began at the cross, and he is ultimately sent into exile for 1,000 years and then he dies.

Sự kết cục của các vua phương Nam mang tính tiệm tiến, sự diệt vong của Sa-tan khởi đầu tại thập tự giá, và sau cùng Sa-tan bị lưu đày trong 1.000 năm, rồi chết.

And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season.

Và tôi thấy một thiên sứ từ trời xuống, tay cầm chìa khóa của vực thẳm và một sợi xích lớn. Người bắt lấy con rồng, tức con rắn xưa, là Ma Quỷ, tức Sa-tan, và trói buộc nó một ngàn năm, rồi ném nó vào vực thẳm, đóng kín nó lại và đóng ấn trên nó, để nó không còn lừa dối các dân nữa cho đến khi mãn một ngàn năm; sau đó nó phải được thả ra trong một thời gian ngắn.

And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished.

Và tôi thấy các ngai, và họ ngồi trên đó, và quyền xét xử đã được ban cho họ; và tôi thấy các linh hồn của những người đã bị chém đầu vì lời chứng của Đức Giê-su và vì lời của Đức Chúa Trời, là những người đã không thờ lạy con thú, cũng không thờ lạy hình tượng của nó, cũng không nhận dấu của nó trên trán họ hoặc trên tay họ; và họ đã sống lại và cùng trị vì với Đấng Christ trong một ngàn năm. Nhưng phần còn lại của những kẻ chết thì không sống lại cho đến khi một ngàn năm đã mãn.

This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years.

Đây là cuộc phục sinh thứ nhất. Phúc thay và thánh thiện thay kẻ được dự phần trong cuộc phục sinh thứ nhất: trên kẻ ấy, sự chết thứ hai không có quyền lực; nhưng họ sẽ là tư tế của Thiên Chúa và của Đức Kitô, và sẽ cùng Người trị vì một ngàn năm.

And when the thousand years are expired, Satan shall be loosed out of his prison, And shall go out to deceive the nations which are in the four quarters of the earth, Gog and Magog, to gather them together to battle: the number of whom is as the sand of the sea. And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints about, and the beloved city: and fire came down from God out of heaven, and devoured them. And the devil that deceived them was cast into the lake of fire and brimstone, where the beast and the false prophet are, and shall be tormented day and night for ever and ever. Revelation 20:1–10.

Khi mãn một ngàn năm, Sa-tan sẽ được thả khỏi ngục tù mình; nó sẽ đi ra để lừa dối các dân ở bốn góc đất, là Gôg và Ma-gôg, để nhóm họ lại giao chiến; số của họ đông như cát biển. Chúng kéo lên khắp trên mặt đất, vây quanh trại của các thánh đồ và thành yêu dấu; và có lửa từ Đức Chúa Trời ở trên trời xuống thiêu nuốt chúng. Ma quỷ là kẻ đã lừa dối họ bị quăng vào hồ lửa và diêm sinh, là nơi con thú và tiên tri giả đang ở; chúng sẽ bị hành hạ ngày và đêm đời đời vô cùng. Khải Huyền 20:1-10.

We will continue our considerations of the southern king in Daniel eleven, verses eleven through fifteen in the next article.

Chúng tôi sẽ tiếp tục khảo luận về vua phương nam trong Đa-ni-ên 11:11-15 ở bài viết kế tiếp.

The Time of the End magazine was published in 1996 and it represents the prophecy from the book of Daniel that was unsealed in 1989. Recently the magazine was read by ChatGPT and asked to evaluate the role of Ukraine in the history of verse forty represented in the magazine. The following is the breakdown of the magazine that has been in the public record for thirty years. The first passage from the writings of Ellen White in the magazine is Testimonies, volume 9, 11.

Tạp chí “The Time of the End” được xuất bản năm 1996, trình bày lời tiên tri trong sách Đa-ni-ên đã được mở niêm phong vào năm 1989. Gần đây, ChatGPT đã đọc tạp chí này và được yêu cầu đánh giá vai trò của Ukraina trong lịch sử của câu bốn mươi được trình bày trong tạp chí. Sau đây là bản phân tích của tạp chí, vốn đã có trong hồ sơ công khai suốt ba mươi năm. Đoạn trích đầu tiên từ trước tác của Ellen White trong tạp chí là Testimonies, quyển 9, 11.

Overview: Ukraine in the Prophetic Framework

Tổng quan: Ukraina trong khuôn khổ tiên tri

Within the magazine’s prophetic outline of Daniel 11:40–45, Ukraine is discussed in connection with the collapse of the Soviet Union and the struggle between the Papacy (king of the north) and atheistic communism (king of the south). Ukraine is presented as a key religious and geopolitical battleground during the closing stages of the proxy wars, particularly in relation to the Ukrainian Catholic Church and its legalization after decades of suppression under Soviet rule.

Trong dàn ý tiên tri của tạp chí về Đa-ni-ên 11:40–45, Ukraine được đề cập trong mối liên hệ với sự sụp đổ của Liên Xô và cuộc đấu tranh giữa Giáo hoàng quyền (vua phương bắc) và chủ nghĩa cộng sản vô thần (vua phương nam). Ukraine được trình bày như một chiến địa then chốt về tôn giáo và địa chính trị trong những giai đoạn kết thúc của các cuộc chiến tranh ủy nhiệm, đặc biệt liên hệ đến Giáo hội Công giáo Ukraine và việc hợp pháp hóa giáo hội này sau nhiều thập niên bị đàn áp dưới sự cai trị của Liên Xô.

The magazine presents Ukraine as part of the broader prophetic fulfillment of Daniel 11:40, describing the sweeping away of the king of the south through a Vatican–United States alliance. Ukraine is shown as evidence of the weakening of Soviet atheism and the resurgence of Catholic influence in Eastern Europe.

Tạp chí trình bày Ukraina như một phần của sự ứng nghiệm rộng hơn của lời tiên tri trong Đa-ni-ên 11:40, mô tả việc vua phương Nam bị quét sạch thông qua một liên minh giữa Vatican và Hoa Kỳ. Ukraina được trình bày như bằng chứng về sự suy yếu của chủ nghĩa vô thần Xô-viết và sự phục hưng ảnh hưởng của Công giáo tại Đông Âu.

Ukraine in the War Between the King of the North and South

Ukraina trong cuộc chiến giữa Vua phương Bắc và Vua phương Nam

The magazine teaches that the king of the south is atheism, embodied first by France (1798) and later by Soviet Russia. The king of the north is the papacy and Daniel 11:40 describes a spiritual war beginning in 1798 and culminating in the collapse of the Soviet Union in 1989. Ukraine appears within this context as part of the Soviet bloc that is swept away in fulfillment of Daniel 11:40. The publication presents the collapse of the Soviet Union as the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound (Revelation 13).

Tạp chí giảng dạy rằng vua phương nam là chủ nghĩa vô thần, được hiện thân trước hết nơi nước Pháp (1798), rồi về sau nơi Nga Xô-viết. Vua phương bắc là giáo hoàng quyền, và Đa-ni-ên 11:40 mô tả một cuộc chiến thuộc linh khởi đầu từ năm 1798 và đạt đỉnh điểm với sự sụp đổ của Liên Xô vào năm 1989. Ukraina xuất hiện trong bối cảnh này như một phần của khối Xô-viết bị cuốn trôi trong sự ứng nghiệm của Đa-ni-ên 11:40. Ấn phẩm trình bày sự sụp đổ của Liên Xô như bước đầu tiên trong sự chữa lành vết thương chí tử của giáo hoàng quyền (Khải Huyền 13).

Suppression of the Ukrainian Catholic Church (Quoted Sources)

Sự đàn áp đối với Giáo hội Công giáo Ukraina (Các nguồn tư liệu được trích dẫn)

The magazine includes secular documentation of Catholic persecution under Soviet rule.

Tạp chí bao gồm tư liệu thế tục về sự bách hại người Công giáo dưới chế độ Xô-viết.

From Time Magazine, December 4, 1989:

Từ Tạp chí Time, ngày 4 tháng 12 năm 1989:

“After World War II, fierce but generally less bloody persecution spread into the Ukraine and the new Soviet bloc, affecting millions of Roman Catholics and Protestants as well as Orthodox.”

Sau Chiến tranh Thế giới thứ Hai, cuộc bách hại khốc liệt nhưng nói chung ít đổ máu hơn đã lan sang Ukraina và khối Xô viết mới hình thành, ảnh hưởng đến hàng triệu tín hữu Công giáo Rôma, Tin Lành cũng như Chính Thống giáo.

Ukraine is identified as a major area where Catholicism was suppressed under communism.

Ukraina được xác định là một khu vực trọng yếu, nơi Công giáo bị đàn áp dưới chế độ cộng sản.

Legalization of the Ukrainian Catholic Church

Sự hợp pháp hóa Giáo hội Công giáo Ukraina

A major focus of the Ukraine discussion is the legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church.

Một trọng tâm chính của cuộc thảo luận về Ukraina là việc hợp pháp hóa Giáo hội Công giáo Ukraina vốn đã bị cấm từ lâu.

From Life Magazine, December 1989:

Từ Tạp chí Life, tháng 12 năm 1989:

“Three new Catholic bishops have recently been named in Czechoslovakia. And this month Gorbachev meets Pope John Paul II during a visit to Italy—the first face-to-face encounter between leaders of the Kremlin and the Vatican. The sessions may lead to legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church in the U.S.S.R.”

Ba giám mục Công giáo mới đã được bổ nhiệm gần đây tại Tiệp Khắc. Và trong tháng này, Gorbachev gặp Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II trong chuyến thăm Ý—cuộc gặp trực tiếp đầu tiên giữa các nhà lãnh đạo của Điện Kremlin và Tòa Thánh. Các cuộc hội đàm có thể dẫn tới việc hợp pháp hóa Giáo hội Công giáo Ukraina vốn đã bị cấm từ lâu tại Liên Xô.

From U.S. News & World Report, December 11, 1989:

Từ U.S. News & World Report, ngày 11 tháng 12 năm 1989:

“The revival of religious freedom is expected to include lifting of an official ban on the five-million-member Ukraine Catholic Church, which has survived underground since 1946 when Stalin ordered it absorbed into the Russian Orthodox Church. Winning legalization for the Ukrainian Church has been a primary aim of the pope’s.”

Sự phục hồi tự do tôn giáo được kỳ vọng sẽ bao gồm việc dỡ bỏ lệnh cấm chính thức đối với Giáo hội Công giáo Ukraina có năm triệu tín hữu, vốn đã hoạt động bí mật từ năm 1946, khi Stalin ra lệnh sáp nhập giáo hội này vào Giáo hội Chính thống Nga. Việc giành được sự hợp pháp hóa cho Giáo hội Ukraina đã là một mục tiêu hàng đầu của Đức Giáo hoàng.

The magazine presents this as evidence of the weakening of atheistic control, the restoration of Catholic power. It is identified as a direct outcome of Vatican diplomatic pressure and a milestone in Daniel 11:40’s fulfillment is set forth as the Ukraine as a visible example of the Papacy regaining influence in former communist territory.

Tạp chí trình bày điều này như bằng chứng cho sự suy yếu của quyền kiểm soát của chủ nghĩa vô thần và cho sự phục hồi quyền lực Công giáo. Điều đó được xác định là hệ quả trực tiếp của áp lực ngoại giao của Vatican và là một cột mốc trong sự ứng nghiệm của Đa-ni-ên 11:40; Ukraina được nêu như một ví dụ hữu hình về việc chế độ giáo hoàng giành lại ảnh hưởng tại các lãnh thổ cộng sản trước đây.

Ukraine as Evidence of the Papacy’s Advance

Ukraina như bằng chứng về bước tiến của quyền bính Giáo hoàng

The collapse of communism not merely as political change but as a spiritual defeat of atheism, a geopolitical advance of the Papacy and the beginning of the Papacy’s return to world dominance. The Ukraine becomes a case study in the dismantling of Soviet religious suppression and a strategic victory of Rome in Eastern Europe. It represents the visible shift from enforced atheism to restored Catholic authority and the legalization of the Ukrainian Catholic Church is treated as prophetic confirmation that the king of the north was sweeping away the king of the south “like a whirlwind.”

Sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản được hiểu không chỉ là một biến động chính trị, mà còn là một thất bại về phương diện thiêng liêng của chủ nghĩa vô thần, là một bước tiến địa chính trị của Tòa Thánh, và là khởi đầu cho việc Tòa Thánh trở lại vị thế thống trị toàn cầu. Ukraina trở thành một trường hợp nghiên cứu về việc dỡ bỏ sự đàn áp tôn giáo của Liên Xô và một thắng lợi mang tính chiến lược của Rôma tại Đông Âu. Điều đó biểu thị sự chuyển dịch hữu hình từ chủ nghĩa vô thần cưỡng bách sang quyền bính Công giáo được phục hồi, và việc hợp pháp hóa Giáo hội Công giáo Ukraina được coi là sự xác nhận mang tính ngôn sứ rằng vua phương bắc quét sạch vua phương nam “như cơn lốc.”

Ukraine and the Broader Prophetic Sequence

Ukraine và trình tự ngôn sứ bao quát hơn

1. 1798 – Papacy receives deadly wound.

1798 - Chế độ giáo hoàng chịu một vết thương chí tử.
2. 1917 – Atheism relocates to Russia (Bolshevik Revolution).

1917 - Chủ nghĩa vô thần chuyển sang Nga (Cách mạng Bolshevik).
3. 1989 – Soviet Union collapses.

1989 - Liên bang Xô viết sụp đổ.
4. Ukraine – Catholic Church legalized.

Ukraina - Giáo Hội Công Giáo được hợp pháp hóa.
5. Papacy regains geopolitical influence.

Chức Giáo hoàng khôi phục ảnh hưởng địa chính trị.
6. United States eventually comes under Papal influence (Daniel 11:41).

Hoa Kỳ cuối cùng sẽ nằm dưới ảnh hưởng của Giáo hoàng (Đa-ni-ên 11:41).
7. Entire world follows (Daniel 11:42–43).

Toàn thế giới đều theo (Đa-ni-ên 11:42-43).

Ukraine fits into stages 3–4 as part of the transition between Soviet atheism and restored Papal influence.

Ukraina nằm trong các giai đoạn 3–4, như một phần của quá trình chuyển tiếp giữa chủ nghĩa vô thần Liên Xô và ảnh hưởng của Giáo hoàng được tái lập.

Sources Referenced in Ukraine Discussion

Tài liệu tham khảo trong cuộc thảo luận về Ukraina

Jeff Pippenger (primary theological framework)

Jeff Pippenger (khung khổ thần học chính yếu)

Spirit of Prophecy

Thần Khí của Lời Tiên Tri

The Great Controversy

Cuộc Đại Tranh Chiến
Selected Messages

Những Sứ điệp Tuyển chọn
Testimonies for the Church

Những Lời Chứng cho Hội Thánh

Secular Press

Báo chí thế tục

Time Magazine

Tạp chí Time
Life Magazine

Tạp chí Life
U.S. News & World Report

Tin tức Hoa Kỳ & Bản tường trình Thế giới

Ukraine is mentioned in connection with:

Ukraina được đề cập liên quan đến:

Post-WWII Catholic persecution

Bách hại người Công giáo thời hậu Thế chiến II
Underground survival of the Ukrainian Catholic Church

Sự sống còn trong hoạt động bí mật của Giáo hội Công giáo Ukraina
Gorbachev–Vatican diplomacy

Ngoại giao Gorbachev-Vatican
Legal restoration of Catholic hierarchy

Sự khôi phục hợp pháp của phẩm trật Công giáo

Summary of Ukraine’s Role in the Newsletter

Bản tóm lược vai trò của Ukraina trong bản tin

The Ukraine was a stronghold of suppressed Catholicism under Soviet atheism. The legalization of the Ukrainian Catholic Church signaled the weakening of the king of the south. The Vatican’s influence in the Ukraine demonstrated the Papacy’s resurgence and the Ukraine’s religious shift served as tangible evidence that Daniel 11:40 was being fulfilled. The events surrounding Ukraine formed part of the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound. The Ukraine is therefore presented not as an isolated political event, but as a prophetic marker within the final movements of Daniel 11.

Ukraina là một thành trì của Công giáo bị đàn áp dưới chủ nghĩa vô thần Xô-viết. Việc hợp pháp hóa Giáo hội Công giáo Ukraina báo hiệu sự suy yếu của vua phương nam. Ảnh hưởng của Vatican tại Ukraina cho thấy sự trỗi dậy của chế độ giáo hoàng, và sự chuyển dịch tôn giáo của Ukraina đóng vai trò như bằng chứng hữu hình rằng Đa-ni-ên 11:40 đang được ứng nghiệm. Những biến cố xoay quanh Ukraina cấu thành một phần của bước đầu tiên trong sự chữa lành vết thương chí tử của chế độ giáo hoàng. Do đó, Ukraina không được trình bày như một biến cố chính trị biệt lập, nhưng như một dấu mốc tiên tri trong những diễn tiến sau cùng của Đa-ni-ên 11.