一十四万四千人，表明为经由立约个使者得着洁净者；大群众，表明为以殉道个白袍所象征。末后日子两段神圣时期里向第一段，指明那位为立约个使者预备道路之使者个工作；第二段，则表明以利亚个工作。第一段表明老底嘉复临信仰活人个查案审判；第二段表明现代罗马个执行审判。
末後辰光「逃離城市」个「兆頭」，已經畀老底嘉式个復臨信仰誤解了。懷姐妹告訴𠊎儕，主後六十六年至七十年耶路撒冷个毀滅，提供了上帝子民在末後辰光警告兆頭个一個預表。
“辰光勿會再遠，阿拉會像早期个門徒一樣，迫得要到荒涼孤寂个所在去尋求避難。正像羅馬軍隊圍困耶路撒冷，是猶太地基督徒逃走个信號；照樣，阿拉个國家一旦頒布法令，強制奉行教皇个安息日，並且攬取此等權柄，對阿拉來講，也會成為一個警告。到該辰光，就該離開大城市，預備再離開小城市，到山間隱僻幽靜个所在去住退隱个家。”《Testimonies》卷五，464。
作為逃遁之兆頭个耶路撒冷圍困，乃是塞斯提烏斯所發動个第一遭圍城。故此，塞斯提烏斯所表徵者，乃是一種暫時撤去个威脅；因為伊一旦設下圍困，旋即又神祕地撤退，直到如今，史家從來無能判明伊如此行事个緣故。
「羅馬兵勒，受西斯丟（Cestius）統領，包圍該城之後，當一切看起來攏有利於即刻發動攻擊個辰光，伊拉竟出人意料咁放棄了圍困。」《善惡之爭》，31。
喺一八八〇年代同一八九〇年代，新罕布夏州參議員 Henry W. Blair 喺國會提出了一系列法案，欲將禮拜日指定爲國家休息日。此等法案通常稱爲「Blair 禮拜日法案」。Blair 參議員係主張守禮拜日爲安息同宗教遵行之日个堅定倡導者。伊相信，統一个休息日會對美國社會產生正面个道德同社會影響。雖然伊个努力得到了一定个支持，尤其來自宗教團體，但亦遭遇反對，其中包括對政教分離个憂慮。
迭趟，係地上个兽个历史当中，头一趟试图通过星期日立法；照预定，迭兽到末后通过星期日法令辰光，就要开口像龙讲话。正係迭一系列个布莱尔法案，1888年总会大会个使者之一 A. T. Jones 进到国会殿堂当中，以极其雄辩个言辞加以反对。经过几趟尝试以后，布莱尔参议员推动全国休息日个势头就失脱了。直接联系迭段历史，以及全国休息日（星期日）个涵义，艾伦·怀特所赐劝勉个历史记录，可以加以查考。
伊拉底嘉个复临信徒主义里，渠对主日法警告个回顾当中所显明个内容，极其严重，且拨广大人误解。照她所讲个背景来看，上帝个子民需要出离城市；就像刚才所引个那段话里，伊写道：“到该辰光，就该离开大城市，预备再离开小城，迁到山间僻静所在个幽居之家。” 伊一再教导，上帝个子民需要住勒乡间；不过，伊勒一八八八年以前，关于乡居个劝勉，乃是将伊所指示个离开城市，放勒这样个背景里：勒不久个将来，上帝个子民将需要离开城市。一八八八年以后，伊勒有关乡居个书面指示里，从来弗曾偏离过这一条劝勉：阿拉早就应当已经出离城市。
歷史浪向所出現个布萊爾《國民安息日》法案，乃是離開城巿个「兆頭」；雖則布萊爾法案失脫了完成其事所必需个勢頭，退隱到歷史个黑暗裡向，然而催人逃遁个「兆頭」已經賜下了。伊乃是喺頭一趟圍困个歷史路標上所賜下个，該次圍困是由塞斯提烏斯帶來个。快要來个星期日法，係由提多个圍城所預表；若有啥个老底嘉个復臨信徒，到該場圍困臨到个辰光還留喺城巿裡向，伊拉就會同惡人一道滅亡。
末后有两段预言时期。此两段之间，为那将近来到个星期日法所分隔。第一段，乃是老底嘉复临信徒当中对活人所行个查案审判；第二段，乃是对罗马淫妇所行个执行审判。此两段时期一再受着表号说明，因为正是在此两段时期之中，十个童女个比喻要照字照句地应验，正如其在米勒派历史当中所应验个一样。比喻当中个迟延时期，就是《哈巴谷书》第二章里个迟延时期，所以我拉所考察个此两段时期，也曾由《哈巴谷书》第二章所表明。十个童女个比喻，以及《哈巴谷书》第二章，在米勒派历史当中都曾照字照句地应验；并且当其应验之辰，《以西结书》第十二章二十一至二十八节也同时应验了。
《以西結書》第十二章末了八節，指出一箇時辰，彼時「各樣異象个效驗」要得應驗；也就係上帝「弗再遲延」伊个異象个時辰。歷史當中反覆重申个兩段時期，指明老底嘉復臨信仰中對活人个查案審判，以及對推羅淫婦个執行審判，正係預言个時期；於此時期之中，聖經內一切異象都達到其完全而最終个應驗。於該時期，一十四萬四千人被建立起來；伊拉所代表个，乃係一等弗死个人，直活到基督再來。《路加福音》第二十一章裡，基督指明一箇「兆頭」，用以顯明哪一代人已經來到。
勒基督對荒涼可憎之物所陳明、並同「逃走」个「兆頭」相聯繫个兩段歷史當中，標明了兩個時期；而各該時期个起首同結束，伊个起首有一個「兆頭」，伊个結尾則有「兆頭」咾。基督所指出、用來表徵末後一代、就是該等要存留直到伊駕雲降臨个人个「兆頭」，正是證據，表明我儕現今已經處於地上歷史个末後一代。
《路加福音》二十一章里，耶稣指出，自公元六十六年到七十年、对字面耶路撒冷践踏并毁灭个三年半历史，一直到自五三八年开始、至一七九八年结束、对属灵耶路撒冷践踏个三年半终局，乃是一段相对应个历史。
当尔等看见耶路撒冷被军队围困辰光，就该晓得伊个荒凉已经临近了。彼时，住勒犹太个，要逃到山里去；住勒城当中个，要离开出去；住勒乡下个，弗要进到城里去。因为这些日子是报应个日子，为要使一切所记载个都得应验。独有当那些日子，怀胎个同奶孩子个妇人有祸了！因为这地上必有大灾难，这百姓身上也必有震怒。伊拉要倒勒刀剑口下，又要被掳到万国去；耶路撒冷也要被外邦人践踏，直到外邦人个日期满了。路加福音 21:20–24。
外邦人蹂躏耶路撒冷个“时期”用仔复数，因为伊表示对字面个耶路撒冷个蹂躏——此种蹂躏到公元七十年告终——并且也表示对属灵个耶路撒冷个蹂躏——此种蹂躏到一七九八年告终。外邦人既代表异教主义，也代表教皇主义；正是此两种权势，构成《但以理书》第八章异象里所提个题目，就是问：“要到几时。”
后来我听见有一位圣者讲说话；又有另一位圣者对那位讲说个圣者讲：有关常献个祭、以及使地荒凉个悖逆，致令圣所同军旅一并被践踏个异象，要到几时呢？但以理书 8:13。
《路加》二十一章里向个“外邦人个日期”，是指上帝对北国施行报应个二千五百二十年；此段年代起自公元前723年，终于1798年。538年标明“罪恶个人”立勒圣地，自称是上帝，因而将此时期分作两段相等个一千二百六十年。第二段一千二百六十年，就是《路加》二十一章二十四节所标明、终于“外邦人个日期”满足时个同一段历史。耶稣向门徒所指明个历史叙述里，二十四节将赐拨门徒个见证带到1798年个“末时”。从该时起，耶稣就开始指出与米勒派运动相联个“预兆”。
日頭、月亮、星辰裡，將有異兆；地上列國困苦困惑；海同波浪咆哮；人因驚惶，並因望見將要臨到地上个事，心都嚇煞了；因為天上个權能要震動。到其辰光，𠊎們要看見人子帶著能力並大榮耀，駕雲降臨。這一切事起頭發生个辰光，儂等就當昂起頭來，挺起身來；因為儂等个救贖臨近了。路加福音 21:25–28。
耶穌講：「將有預兆，」伊並指出，遮些預兆就是日頭、月亮並星辰當中個預兆，列國個困苦，天上個權能受震動，然後人子駕雲而來。遮一切「預兆」，攏已經應驗勒米勒派個歷史當中。
“预言弗但预先讲着基督降临个方式搭对象，也摆出一些凭据，叫人晓得伊个降临几时临近。耶稣讲：‘日头、月亮、星宿要显出异兆。’路加福音 21:25。‘日头要变黑，月亮弗放伊个光，天浪个星宿要坠落，天浪个权能也要震动。其辰，人要看见人子带着大权能、大荣耀，驾云降临。’马可福音 13:24–26。启示者介样形容那先于第二次降临个头一个预兆：‘又有大地震；日头变黑，像毛布；整个月亮变像血。’启示录 6:12。”
“十九世紀開端以前，衆人已曾目睹此等兆頭。為應驗此項預言，到一七五五年，發生了有史以來所記錄最可怖个大地震…… ”
“过仔二十五年，预言里向下一个所提起个兆头出现了——就是日头搭月亮个昏暗。叫这一件事越发显明个，是应验个辰光早已清清楚楚地指出来。救主勒橄榄山搭伊个门徒讲论辰光，讲到教会所要经过个长久试炼时期——就是教皇逼迫个一千二百六十年；关于这一点，伊曾应许说，那灾难要缩短——随后伊就这样提起伊来临以前所要先发生个几样事，并且定明头一桩要看见个辰光：‘勒该些日子里，勒该场灾难以后，日头要昏暗，月亮也弗放光。’马可福音 13:24。一千二百六十日，就是一千二百六十年，到 1798 年终止。再早二十五年，逼迫已经几乎完全止息。照基督个话讲，勒这一场逼迫以后，日头应当变为昏暗。1780 年 5 月 19 号，这一条预言应验了…… ”
“基督吩咐伊个百姓，要儆醒等候伊降临个预兆；当伊拉看见伊拉将要来到个君王个征兆辰光，就应当欢喜。伊讲：‘这些事一开头发生，侬拉就要昂起头来，抬起侬拉个头；因为侬拉个救赎近了。’伊又拿春天发芽个树指给伊个跟从者看，讲：‘树枝现今一发嫩长叶，侬拉一看见，自己就晓得夏天已经近了。这样，侬拉看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神个国近了。’路加福音 21:28, 30, 31。”《善恶之争》，304，306–308。
三個羅馬个三重應用表明：耶路撒冷先後被異教羅馬踐踏、再被教皇羅馬踐踏；而聖所同軍旅被現代羅馬踐踏，乃係以一段或為一千二百六十日（異教羅馬）、或為一千二百六十個預言年（教皇羅馬）个時期所預表。用以指明現代羅馬逼迫上帝忠信子民期間个象徵性一千二百六十日（四十二個月），每一段時期攏有一個單一个「兆頭」，用來指出該時期忠信之人逃遁个時候。三段時期个終結，攏以幾個「兆頭」个顯現作結，並非像該段時期開頭个辰光只有一個單一个「兆頭」。
“上帝正是在半夜显明伊解救伊百姓个大能。太阳出现，发出伊全然个光辉。神迹奇事接连迅速地随着而来。恶人带着惊恐搭诧异望着眼前个景象；义人却以庄严个喜乐观看伊拉蒙拯救个凭据。自然界里一切事物看上去都像脱离了原来个常轨。溪流止住勿再流淌。昏黑而沉重个云层涌起，彼此冲撞。正在这发怒个穹苍当中，有一块明净个所在，发出难以言喻个荣耀；从其间有上帝个声音出来，像众水个声音，说：‘成了。’启示录 16:17。”《善恶之争》，636。
對羅馬淫婦所施行个執行審判時期，起首於高舉其所指明个旗號；該旗號表明，上帝另外一群羊，尚留勒巴比倫个，應當逃離。該時期終結於「神蹟奇事」。該時期始於《啟示錄》第十八章个「第二個聲音」，終於上帝个聲音。當然，《啟示錄》第十八章个第一個聲音搭第二個聲音，攏是基督个聲音。第一個聲音指明對活著个老底嘉復臨信徒教會之查案審判个起頭；第二個聲音指明該時期个結束，同時也標誌對羅馬淫婦之執行審判个開始。
全部个历史，侪受基督坚立约个该一七所支配；将要临到个星期日法，也照十字架所预表个一样，预表做当中个路标。两段历史侪有阿拉法搭俄梅戛个印记，因为无论是哪一段历史，伊个起头搭末了，侪由上帝个声音来表明。伊拉也表明真理，因为当中个路标就是星期日法个悖逆；而希伯来文个“真理”一词，是用希伯来字母表个第一个、第十三个搭末一个字母造成个。启示录第十八章个第一道声音是基督个声音，末一道声音是上帝个声音；当中个声音也同样是上帝个声音，也正是在该里，第十三个字母个悖逆，由地兽“讲”得像龙一样来表明，正如启示录第十三章所表明个一样。
將臨个星期日法令所立起个旗號，對上帝忠心个子民來講，乃是當逃走个「記號」；但伊也指明：那一段預言時期个起頭，末了要以旗號被舉起作結束，起頭也必定有一個「記號」。个個「記號」，就是耶穌所指認个憑據，證明地球末後一代已經來到。喺《路加福音》第二十一章裡，門徒問基督：伊講聖殿將要被毀，伊个意思到底是啥。
伊拉问伊讲：先生，阿拉伲啥辰光会有格能个事体？到格能个事体将要成就个辰光，会有啥个预兆？路加福音 21:7。
耶穌隨後開始指出那段導向主後七十年、聖殿搭城池將受毀滅个歷史，並一直講到第二十四節；喺該節裡，伊指出外邦人个「日期」將喺啥辰光滿足。
伊拉要倒辣刀剑之口下，也要给掳到列国去；耶路撒冷要给外邦人践踏，直到外邦人个日期满足为止。路加福音 21:24。
认为此节经文所指系字面个耶路撒冷，此种看法乃建立勒天主教神学上一种愚妄个谬说之上，名曰“未来主义”；伊将象征个事物按字面去套用，并将预言个应验专专安置勒世界末了。对本节经文正确应用个攻击，一直是撒但勒新约被诵读个全过程当中一项重大个攻击。字面个耶路撒冷，到基督辰光，便勿再是预言性耶路撒冷个象征；因为字面个预言其后转变为属灵个应用。此一启示，乃使徒保罗所确立个一项重大教训。耶路撒冷被践踏，所指明个，就是自公元538年到1798年、教皇制黑暗个一千二百六十年。
總廊外向個院，儂著捨脫，弗要去量伊；因為伊已經交把外邦人。佢拉要踐踏聖城四十二個月。《啟示錄》11:2
預言裡个耶路撒冷，到仔十字架辰光，就弗再做蒙揀選之城个表號。
“有多少人觉得，踏着旧耶路撒冷个土地总归是一桩好事，并且想，若去到救主生活搭死难个所在之处看一看，伊拉个信心就会大大增强！不过，旧耶路撒冷永远勿会成为圣地，除非伊受着从天而降个炼净之火来洁净。”《Review and Herald》，1896年6月9日。
耶穌一待仔喺第二十四節領門徒進到一七九八年个末時，接落去就引進米勒派个時期，第一位天使个宣告於歷史中來到。
日頭、月亮搭星辰裡，必要有異兆；地上列國困苦愁煩，茫然失措；海搭波濤吼叫；人為著驚惶，並為著所要臨到地上個事，魂靈都要衰敗；因為天上個權能必要震動。到其辰光，伊拉要看見人子帶著能力並大榮耀，駕雲降臨。這一切個事起頭發生個辰光，儂拉就當仰起頭來，挺起身來；因為儂拉個救贖近了。路加福音 21:25–28。
引进米勒派历史个些预兆，照上帝圣言永无失误个权能，已然得着应验。
「日頭、月亮搭星辰裡个預兆，已經應驗了。」《Review and Herald》，1906年11月22日。
阿拉会勒下一篇文章里继续讲《路加福音》第二十一章。
“1848年12月16號，主俾我看見天上權能个震動。我看見，主講着『天』个辰光，係喺馬太、馬可同路加所記載个預兆裡向，伊个意思實在就是天；伊講着『地』个辰光，伊个意思實在就是地。天个權能，就是日頭、月亮同星宿；伊拉統治喺天上。地个權能，就是統治喺地上个那些。天上个權能要因着上帝个聲音來震動。到該時，日頭、月亮同星宿都要離開伊拉本來个位分。伊拉弗是要消逝，乃是要因着上帝个聲音受震動。
“乌沉沉、重压压个云块涌起，彼此冲撞。大气裂开，并向后卷去；随后阿拉得以透过猎户座里向个敞开之处向上观看，上帝个声音就从其处发出。圣城将要经由该个敞开之处降下。我看见地上个诸权势现今正在被震动，并且各样事件按着次序而来。战争，并战争个风声，刀剑、饥荒、瘟疫，先要震动地上个诸权势，然后上帝个声音还要震动日头、月亮同众星，这地也要被震动。我看见欧洲诸权势个震动，并勿是像有些人所教导个、天上诸权势个震动；乃是忿怒列国个震动。”《早期著作》，41。