阿拉现今要开头继续讲解《但以理书》第十一章。
并且我，当玛代人大利乌元年，我也曾起来扶助佢，坚固佢。现在我要将真实指示侬。看哪，在波斯还要兴起三个王；第四个必比伊拉众人都更富足。伊因着财宝丰盛，倚靠本身个势力，要鼓动众人攻击希腊国。必有一个大能个王兴起，执掌广大权柄，任意而行。伊一兴起，伊个国就必破裂，分向天底下四方个风；却勿归伊个后裔，也勿照伊所掌个权柄；因为伊个国必被拔起，归与别人，并勿归与伊拉。Daniel 11:1–4.
加百列開首告知但以理，伊亦曾勒大利烏元年同伊共事；該年正是大利烏个外甥、伊个將軍攻取巴比倫並殺伯沙撒个辰光。照第十章頭一節所講，但以理係勒居魯士第三年領受此異象，所以加百列乃係將大利烏同居魯士兩者一併標明，作為代表「末時」个表號。伯沙撒同巴比倫係勒主前五三八年畀瑪代—波斯帝國所攻取。
「古列圍困巴比倫，並於主前538年以奇計取之；及至伯沙撒為波斯人所殺，巴比倫王國便不復存在。」——Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.
公元前538年，但以理记下第九章。
“記勒前一章［第八章］裡向異象，係㗚伯沙撒第三年，即主前五三八年所賜个。同一年，也就是大利烏元年，本章［第九章］所敘述个事體就發生了。”烏利亞·史密斯，《但以理書與啟示錄》，205。
大利烏第一年，也就是伯沙撒第三年、亦是其末後一年，在主前五三八年，主刑罰迦勒底人之地，使其成為荒涼。
並且此全地必成荒涼，令人驚駭；此列國必服事巴比倫王七十年。及至七十年滿了，耶和華講：我必因巴比倫王並彼國个罪孽刑罰伊拉，也必刑罰迦勒底人之地，使其成為永遠个荒場。耶利米書 25:11, 12.
第十節裡，主用着「以後」箇隻字，來引入對巴比倫个刑罰。巴比倫「以後」變做荒涼，主就要為 神个子民施行伊良善个作為。
耶和华箇样讲：到巴比伦满了七十年，阿拉就要眷顾侬，向侬成就我向侬所应许箇恩言，叫侬归回到此地。耶利米书 25:10。
七十年个被掳，始于主前606年。
「七十年自公元前606年開始，今朝已將近其終結，這一點但以理是明白曉得个。」Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.
七十年个被掳始于公元前606年，终于公元前536年；后一辰是在伯沙撒死脱并巴比伦荒凉于公元前538年之后两年。其时乃古列第三年。加百列将希底结河个预言安置于古列第三年，并且借着提及大利乌第一年，开起第十一章个叙述；伊如此行，正是在指出两个特定个年分。公元前538年搭公元前536年侪是指定个时辰；公元前538年是七十年预言应当终结个指定时辰，而公元前536年则是指定个预言时辰，就是在公元前538年“之后”，主将为伊个百姓成就伊良善之工。
公元前538年搭公元前536年，兩者攏是「所定个時候」，並且是由兩位歷史人物所表明个：一位是瑪代第一個王，另一位是波斯第一個王。真實个以色列喺真實个巴比倫被擄七十年个結束，乃是屬靈个以色列喺屬靈个巴比倫被擄一千二百六十年个預表，自公元538年起，到1798年止。1798年是一个「所定个時候」，接落去，先知所指明个「末時」階段就開始了。公元前538年搭公元前536年，既然被表明爲一个「所定个時候」，也標誌着一个被表明爲「末時」之時期个開始。
「上帝佇地上个教會，佇呢段長久不息个逼迫時期當中，實在是受囚禁，正像以色列个子民佇被擄時期給拘留佇巴比倫一樣。」《先知與君王》，714。
一切预言所针对个，更确切是末后个日子，过于伊拉头一趟应验个辰光；所以，公元前538年搭大利乌王，并公元前536年搭居鲁士王，乃是表明1989年“末时”个预表，而两位王乃是预表列根总统搭第一任布什总统。公元前538年搭公元前536年代表一个路标；此路标应验辰光，两只日期要明白是代表同一个路标。“末时”个路标，由两种象征构成；有辰光，像列根搭第一任布什个情形，两种象征会在同一年应验。不过，这只是例外，并非定规；因为在摩西个时代，“末时”个路标，乃是亚伦搭摩西两人个出世，而两者相隔三年。在基督个历史里，乃是施洗约翰搭基督个出世，而两者相隔六个月。
隨牢「末時」，敵基督个歷史當中，乃是1798年搭1799年。法蘭西革命是預言个一個題目，伊起首於1789年，延續十年，到1799年屆滿；此乃照伊所派定个時辰，正如1798年也是一個派定个時辰一樣。兩者合起來，就指明加於獸身浪个致命傷，也指明騎在獸身浪並統治獸个婦人。大利烏是藉着差派伊个軍隊由「牆」中穿入而擊敗敵人个王；伊所預表个是列根，因為列根藉着推倒「鐵幕」个牆而戰勝伊个敵人。古列所預表个是老布希，因為古列是以「古列大帝」著稱，而老喬治・布希便是較大个布希，末一個布希便是較小个布希。
因为此两个王并佮伊拉所表明个两个日期，实在是一箇表号。一个标明巴比伦将要掌权个七十年；此七十年之期，到公元前538年届满，乃由大利乌所表明。被掳七十年期满，到公元前536年届满，乃由古列所表明。伊拉合起来，乃表明“末时”，就是先知之光将要启封个时候。到1798年，〈启示录〉第十四章个头一个天使来到“末时”；怀姊妹讲，此天使“无少是别人，就是耶稣基督。”
到古列第三年，上帝子民个君侯米迦勒，也就是众天使个大天使，降下来同古列相接触，并坚定那道将引导古列颁下三道谕旨里第一道个亮光，使上帝个子民得以归回耶路撒冷，并重建城邑、圣所，以及街道同城墙。迭项工作预表头一位同第二位天使个工作；该项工作开始于1798年“末时”。
末时，大利乌并古列个日脚，米迦勒个降临，预表1798年第一位天使个来到；两者合起来，就标明同一位天使于1989年“末时”个来到。1989年开始了“末时”个时期，并且也系一个所定个时候。所定个时候，系指一个预言时期个终结。1863年个背叛，作为现代属灵以色列第一个“加低斯”，乃系一个一百二十六年时期个起头；此一时期到1989年“所定个时候”终止。一百二十六，系一千二百六十个十分之一；而在1798年，一千二百六十年结束个辰光，第一位天使个运动进入了历史。到1989年，一百二十六年结束个辰光，第三位天使个运动进入了历史。
《但以理书》第十一章第一节里，迦百列勒勒伊个所指认个对象讲得分外谨慎、分外精确，表明所预表个历史是从居鲁士开始，于一九八九年末时展开。彼个“大居鲁士”其辰预表“大布什”，后头会接落来三个王，随后还有第四个王，伊要比伊拉众人更其富足。故此，彼个“富有个第四王”、亦即激动全希腊个王，就是自一九八九年以来个第六任总统。
第十章个事件里，旦以理拨表明做一个哀恸个人；伊勒哀恸个经历当中，当伊观看异象辰光，伊就拨改变成为基督个形像。二十一日个哀恸时期，表明一个死亡个时期，而迭个时期终结于复活。第十章里，米迦勒已经从天上降落；《犹大书》第七节里，当伊降临个辰光，伊就叫摩西复活。《启示录》第十一章里，摩西（同以利亚）已经拨杀害，且死勒街路浪三日半个表号性日子。后来，摩西（连同以利亚）拨“一個大声音”所复活。
三日半以后，有生命个灵从 神来，进到伊拉里向；伊拉就立勒自家个脚浪；看见伊拉个人，就大大惊惶。伊拉听见从天浪来个大声音，对伊拉讲：“上迭搭来。”伊拉就乘云升到天浪去；伊拉个仇敌也看见了伊拉。启示录 11:11, 12.
叫人復活个「大聲」，就是天使長个聲音；而天使長就是米迦勒。
因为主自家要从天降落来，带着呼喊，带着天使长个声音，也带着上帝个号筒；在基督里向个死人要先复活。帖撒罗尼迦前书 4:16
摩西同以利亞俚受害致死、復又復活个歷史，就係嗰十四萬四千人受印个歷史。嗰段歷史開始於2001年9月11日，藉着《啟示錄》第十八章个天使所發出个「第一個聲音」；懷愛倫姊妹指明，嗰個聲音臨到个辰光，正係紐約市个高大樓宇被推倒个時候。《啟示錄》第十八章个「第二個聲音」，係喺將要來到个星期日法令頒布个時候發出，彼時上帝个另外一群羊要從巴比倫當中被召出來。就係喺嗰段歷史、受印个歷史當中，但以理被表明係藉着注視「marah」个異象而被改變成基督个形像；「marah」乃係「mareh」異象个陰性表達。此乃「使成」个異象，會「使」所注視个形像重現喺凡注視伊个人身上。
有关盖印个段历史，并《但以理书》第十章里向但以理个变化，也包括米迦勒个降临；伊复活并变化由摩西、以利亚搭但以理所预表个人辰光，就是如此。伊用天使长个“大声”来成就复活，于是就提供了第三个“声音”；个声音处勒头一个搭末一个声音当中，而头一个搭末一个声音其实原是一只声音，因为两者侪是《启示录》第十八章个声音。中间个声音，就是悖逆受表明个所在；因为米迦勒复活摩西个辰光，伊并呒没搭撒但争辩，虽则撒但——悖逆个创始者——当时也勒海表示抗议。
然而，天使长米迦勒，为摩西个身体搭魔鬼争辩个辰光，也弗敢用毁谤个话告伊，只讲：“愿主责备侬。” 犹大书7。
对二〇〇一年九月十一号起首、并要终结于将近来到个礼拜日法令个盖印时期个开端，乃是以“真理”个署名作为标记；因为正在该时期个当中，到二〇二三年七月，天使长个大声开头做工，复活那些在基督里死去、并拣选要听伊中间之声个死人。请注意：二〇二三年是在二〇〇一年之后二十二年，而二十二乃是二百二十个十分之一；二百二十是神性与人性之间联结个象征，也同样是复原个象征。
2023年七月，箇位大能个天使，弗是别人，就是耶稣基督本人；伊就是真理，也就是米迦勒，也就是阿拉法与俄梅戛，手里带牢信息降临。伊手里个小书卷，就是《但以理书》里向一直封住，到末后日子才开个那一部分。
「《啟示錄》內底，聖經一切冊相會，也相結束。此地有《但以理書》个補足。一部是預言；另一部是啟示。受封个冊並弗是《啟示錄》，乃是《但以理》預言當中關乎末後日子个彼一部分。天使吩咐講：『但你，但以理啊，愛將這些話隱藏起來，封閉這書，直到末時。』但以理書 12:4。」《使徒行述》，585。
《但以理书》个预言当中，关涉末后日子个部分，是第十一章。伊乃是第十一章末了六节；不过，更确切个讲，是该章里向所记载个历史，在末了六节当中重新出现。
“倷伲呒没工夫好再耽搁。艰难动乱个辰光摆辣前头。全世界受着战争个灵所激动。预言里向所讲个患难景象，弗久就要发生。《但以理书》第十一章里个预言，差勿多已经达到完全应验。照应验此预言所发生个历史，当中有许多还要再重演。”《文稿发布》，第13卷，394页。
《但以理書》第十一章第十六節，表明一段歷史；此段歷史在第四十一節裡再度重演，因為在該節中，北方王站立於榮美之地。第十六節所記之歷史，指出羅馬將軍龐培何時將猶大佮耶路撒冷擄入轄制之中。
然则来攻击伊个人，必照伊自家个意思而行，呒没一个能挡立勒伊面前；伊也必站立勒荣美之地，此地必藉伊个手受毁灭。Daniel 11:16.
我打算用节经文来作为我㑚考量此节之前诸节个锚点，所以我先要把迭层理解立牢。我㑚打算表明：第三节搭第四节里头，亚历山大大帝个国度分裂之后所跟随个历史，乃是从1989年开始，随后指出当前个乌克兰战争、普京对西方势力个胜利，以及普京随后个失败；迭失败就引入第十六节。
「雖然埃及立勿牢北方个王安提阿古面前，安提阿古也立勿牢羅馬人面前；如今伊拉來攻擊伊。再莫有國度能抵擋遮個興起个勢力。當龐培於主前六十五年奪去安提阿古·亞細亞提古个產業，並將敘利亞降為羅馬一省之辰，敘利亞就被征服，並併入羅馬帝國。」
“該樣个權勢也要立勒聖地，並且吞滅伊。羅馬於主前161年，藉牢結盟，搭上帝个子民——猶太人——發生關聯；自該辰光起，伊就勒預言年曆裡向佔著顯著个地位。毋過，伊並弗曾因實際征服而取得對猶太地个統轄權，直到主前63年；其事个經過如下。”
“庞培自征讨本都王米特里达梯归来个辰光，犹太个王冠有两个争夺者——希尔卡努斯搭阿里斯托布鲁斯——正在苦苦相争。伊拉个案件呈到庞培面前；庞培勿久就看出阿里斯托布鲁斯个要求系勿公正个，不过伊想把此事个裁断暂且延后，等到伊那场渴望已久个阿拉伯远征之后，再转来照伊所看作公义合宜个样式，了结伊拉个事务。阿里斯托布鲁斯洞悉了庞培真实个意向，连忙赶回犹太，武装伊个臣民，预备作强有力个抵抗；伊已决意，无论冒啥个危险，总要保住王冠，因为伊预见这王冠将要判归别人。庞培紧紧追逐此逃亡者。当伊逼近耶路撒冷个辰光，阿里斯托布鲁斯开始懊悔自家所行个道路，就出来迎接伊，并且应许全然归服，又献上大笔银钱，想要借此调停其事。庞培接受了此项提议，便差遣加比尼乌斯率领一队兵卒去收取银钱。可是，这位副将来到耶路撒冷个辰光，却看见城门向伊关闭；并且有人从城墙顶浪告诉伊，说该城勿肯遵守此项约定。”
“庞培为咾弗肯白白受此等欺弄，就将佢所扣留在身边个亚里斯多布勒斯上咾镣铐，随即率领全军进发攻打耶路撒冷。亚里斯多布勒斯个党羽主张固守城池；希尔卡努斯个党羽却主张开城纳降。后者人数居多，并且占咾上风，于是庞培得以自由进入城中。于是亚里斯多布勒斯个追随者退守圣殿山，下定决心要保卫此地，正如庞培一心要攻克其处一样。到咾三个月末，城墙上被打开咾一道足够发动强攻个缺口，此地终被刀剑攻陷。在随后那场骇人个屠杀中，共有一万二千人被杀。史家讲，这实在是一幅令人心酸个景象：祭司们当时正在奉行敬拜上帝个礼仪，却依旧手势安稳、心志坚定，照常办理伊拉素来个职分，仿佛全然弗觉四围狂乱个喧嚣；虽然伊拉个亲友正在伊拉周围遭受杀戮，甚至伊拉自家个鲜血也常常同祭物个血混杂在一道。”
「扑灭了战争以后，庞培拆毁了耶路撒冷个城墙，把几座城从犹太地个管辖之下划归叙利亚，又向犹太人征收贡赋。故此，耶路撒冷头一遭因着征服，落到该个政权手里；这政权后来要用伊个铁腕把‘荣美之地’牢牢捏住，直到把伊全然吞灭为止。」——Uriah Smith, *Daniel and the Revelation*, 259, 260.
阿拉会勒下一篇文章里继续研究个。
「上帝个百姓当中若无争议，也无激荡，弗应当看作伊拉牢牢持守纯正道理个决定性凭据。倒有理由惊怕：伊拉或者并呒清清爽爽分辨真理搭错误。若研究圣经辰光弗引起啥个新问题，若也弗生发意见上个分歧，致使人各自去查考圣经，好叫自家确知所持有个是真理；阿末今朝也会有许多人，像古时一样，执守传统，拜伊拉自家也弗晓得个对象。」
「我蒙指示見着：有許多自稱曉得現今真理個人，其實並弗曉得自家所信個是啥物。伊拉弗明白自家信仰個憑據。對於現今辰光所當做個工，伊拉並無正當個體認。等到試煉個辰光臨到，今朝有些向別人傳道個人，查驗自家所持守個立場辰光，就會發見有許多事體，伊拉拿弗出叫人滿意個緣由。若弗經過恁般試驗，伊拉還弗曉得自家個大無知。教會裡也有許多人，想當然耳地認為自家明白所信個道理；但是，若弗等到爭辯興起，伊拉就弗曉得自家個軟弱。當伊拉同持相同信仰個人分開，並且被迫單獨一人立牢，來說明自家所信個時候，伊拉就要驚訝地看見，伊拉對於從前所接受為真理個事體，觀念是何等混亂。確然，在我拉中間，已有離棄活個上帝、轉向人個情形，以人個智慧代替神聖個智慧。」
“上帝要激动伊个子民；若是别样办法弗灵，异端就要掺进伊拉当中，借此筛净伊拉，把糠秕同麦子分开。主呼召一切信伊话语个人，从沉睡里醒起来。宝贵个亮光已经来到，正合乎今朝个时辰。这是《圣经》个真理，显明就近在眼前个危险。这道亮光应当引导阿拉殷勤查考《圣经》，并且对阿拉所持守个位分作极其严谨个审察。上帝要一切真理个各方面并各样立场，都得着彻底而坚持弗懈个查究，并且配合祷告同禁食。信徒弗应当安歇于揣测同对于何为真理个含糊弗清个观念里。伊拉个信心必须牢牢建立在上帝个话语之上，好叫当试炼个时候来到，伊拉为着自己个信仰被带到议会面前答辩个辰光，就能够存温柔敬畏个心，把伊拉里面盼望个缘由讲明出来。”
“鼓动，鼓动，再鼓动。阿拉向世界所陈明个题目，对阿拉来讲，必须成为活生生个现实。阿拉在维护阿拉所看作信仰根本条款个教义辰光，切要紧个，就系绝弗可以容让自家采用任何弗完全稳妥个论证。这种论证或者能使反对者一时无言可答，然而并弗尊荣真理。阿拉应当提出稳妥个论据，弗单会使阿拉个对手缄默，并且经得起最严密、最深究个查验。对于那些把自家训练成善于辩论个人，存在极大个危险，就系伊拉弗会以公正个态度来运用上帝个圣言。在应对反对者辰光，阿拉切切应当竭力将题目陈述得能唤起伊心里个确信，而弗单单寻求增添信徒个把握。 ”
「无论人个智识有何等进益，切勿一息之间自以为毋须为着得着更大个亮光，来彻底并不断地考究《圣经》。我众身为一个百姓，乃系蒙召，个个人都要做预言个学生。吾众必须恳切儆醒，好叫我众能辨明上帝所要赐给我众个任何一线亮光。真理最初个微光，乃是我众所当把捉个；并且借着祈祷中个研读，便可得着更清楚个亮光，拿得摆到别人面前。」
“當上帝个子民安逸自在，對伊拉現今所得个亮光感到滿足个辰光，我拉就可以確信，伊決勿會喜悅伊拉。伊个旨意，是要伊拉常常向前行，領受那為伊拉照耀个、越發增多个亮光。教會現今个態度，勿合上帝个心意。已有一種自恃自信滲進來，致使伊拉覺得無需要更多个真理搭更大个亮光。我拉正活勒一個時代，撒但勒我拉右邊搭左邊、前頭搭後背都勒做工；然而我拉作為一班子民，卻還勒沉睡。上帝个旨意，是要有一個聲音被聽見，喚醒伊个子民起來行動。” 《證言》卷五，707、708。