《但以理書》——第一百六十九篇

但以理十一章第十節，用「保障」箇字，總括了內部搭外部个信息。伊搭以賽亞六十五年个預言所建立个關聯，指明外部預言裡个「保障」就是俄羅斯，也指明基督㑚同一段歷史當中所興起个聖殿，卽內部个「保障」。外部个保障，也就是第三十一節裡所講个「保障个聖所」，乃是指一個地上个王，抑或一個國度。內部个保障，抑或內部个保障个聖所，就是立約个使者㑚四十六年裡所興起个聖殿。

佇該聖殿（保障）个至聖所裡， 神坐佇天頂个位分。

但以理书里向，有两个希伯来词都翻做“圣所”。一个是“miqdash”，另一个是“qodesh”。“Miqdash”可以表示异教个圣所，也可以表示上帝个圣所，甚至还可以表示保障。 “Qodesh”喺《圣经》里向，只用来表示上帝个圣所。喺但以理书第十一章三十一节里个“力量个圣所”（保障），翻做“力量个圣所”；该处翻做圣所个希伯来词是“miqdash”，伊所表示个就是罗马城，罗马城乃是异教罗马搭教皇罗马历史当中罗马力量个表号。但以理运用这两个希伯来词，方式极其谨严。喺作为复临信仰中心柱石个经文里向，我人看见“圣所”该个词。

兩節經文裡向「聖所」翻譯个希伯來字，攏是「qodesh」，而且只用來代表上帝个聖所。到第十一節，指認異教羅馬，特別是羅馬城內个萬神殿廟宇个辰光，𠲎裡也出現了「聖所」一字；不過該一節所用个，卻是希伯來字「miqdash」。

但以理書第十一章三十一節裡個「保障個聖所」，希伯來文是 “miqdash”，而伊是搭第十一章第七節同第十節裡譯做「保障」個希伯來字連在一道個。第七節裡，南方王一直進到羅馬城裡，擒牢北方王，因為伊進入了伊個保障；但第十節裡，北方王不過是上去「到」个「保障」，因為伊停勒伊自家國度同埃及個交界線上。下一節所要講個，就是拉非亞個交界線。三十一節裡個「保障個聖所」，就是「保障」个 “miqdash”。

拉非亞个邊界之戰，預表烏克蘭个邊界之戰。若要認出箇段預言歷史，就要明白「頭」係王國抑或君王，伊乃伊力量个堡壘；然而，預言所講个，是一條內在線索同一條外在線索个真理。外在線个「力量之聖所」，係用「miqdash」聖所來表明；內在線个力量之聖所，係用「qodesh」聖所來表明。

1844年到1863年，代表一條預言歷史个線，說明一十四萬四千人受印个過程。臨到北國个二千五百二十年分散，到1798年告終；臨到南國个同樣二千五百二十年个線，也到1844年告終。迭兩條線代表人類个較低本性搭較高本性。較低个本性，由北國所預表，就是身體；較高个本性，就是頭。頭是國度个京城，也就是王。為着迭个表號，基督揀選南國猶大來安放伊个名；其京城就是耶路撒冷。耶路撒冷是真正力量之聖所所在个所在；在該聖所裡，有一間屬乎王个寶座廳，而王就是頭。

《利未記》第二十六章个「七期」，乃係一八五六年末後封印个真理，本來是要賦予一面旌旗以能力，俾其完成這工。自一八四四年至一八六三年，基督本欲將伊个神性與人性結合，直到永遠；然而，人類背叛了。

伊当辰还弗能够转化人较低个本性，因爲该桩事体是发生勒伊第二次降临个辰光。到该辰光，伊要把人较高个本性转化成功伊自家个形像，借着把人类个头，搭神性个头，联合起来。头是国度个京都。头是王；当基督施行神性搭人性联合个转化辰光，伊就勒耶路撒冷个圣所里、至圣所内——基督搭伊个父同坐个所在——把人性搭神性两下里个头联合起来。

基督应许：凡得胜个（老底嘉人），照伊自家得胜个样式得胜（并成为非拉铁非人），必要同伊一淘坐勒天上个所在。

以西結兩枝杖个聯合（人性搭神性）乃係喺上帝能力个聖所（qodesh）裡成就；正當其時，能力个堡壘（miqdash）也被指認爲先知性个關鍵，用來連接此預言內在搭外在兩條線；此預言，乃係加百列來使但以理明白，關乎喺十四萬四千人受印个時期中，將要臨到上帝子民身上个事。基督原欲喺米勒派个歷史當中成就此工，然而此工因一八六三年个背逆受着攔阻；但一八四四年至一八六三年个歷史，仍舊存留爲一條線，表明彼次所嘗試成就个工作。

《但以理書》第十一章第十節，包涵咾理解第十一節到第十五節內在同外在信息个關鍵；迭些經文喺2014年進入阿拉預言歷史。第十節指明1989年，迭就係十四萬四千人改革運動裏个末時；但伊也包涵咾一把關鍵，叫2014年會得畀認出來，做封印歷史當中一个路標。

1844年10月22日，立约个使者忽然来到伊所建立个圣殿。迭个路标预表2001年9月11日，就系第三位天使再一到来，第七枝号筒也再一开始吹响。随后，1840年到1844年个历史也应当重演，因为1840年8月11日降下个天使，正勿是别个，乃是耶稣基督；伊个工作，就是用伊个荣耀照亮全地。

1840 到 1844 也表明自 2001 年 9 月 11 日到將快來到个星期日律法，正像 1844 到 1863 也表明自 2001 年 9 月 11 日到將快來到个星期日律法一樣。懷愛倫姊妹將 1844 年个歷史對齊於十字架个歷史；而十字架表明兩段各為三年半个歷史之分界，且此兩段歷史互相對齊。十字架確立：前一段自 1840 年開始、至 1844 年結束个歷史，與後一段直到 1863 年个歷史，乃是兩段平行个歷史，兩者都表明受印个時期。

头一条线，自1840年到1844年，表明非拉铁非复临信徒个得胜利；另外一条线，自1844年到1863年，表明老底嘉复临信徒个失败。这两等人，㑚《但以理书》第十章里向有表明；因为但以理——彼代表十四万四千人受印辰光里得胜个智慧童女——看见了异象，独独同伊一道个人，倒因异象逃走了。

《但以理書》第七章裡，當但以理看見了猛獸个異象以後，加百列來為伊講解該個異象。

《但以理书》第八章里，弗但以理看见圣所走兽个异象之后，加百列来讲解该个异象。

《但以理書》第九章裏，等到但以理明白了耶利米所指明个年數，並曉得其在摩西个著作裏既作為咒詛、又作為 神个誓言所表明个意思之後，加百列就來解明這異象。

故此，凭但以理书里向三个见证，当加百列勒勒第十章里向但以理讲，伊来，是要叫但以理明白上帝个百姓勒末后日子里将要遭着啥个辰光，加百列就是勒解释但以理所看见个、用阴性“marah”所表明个因果性异象；而另外一班人却逃脱开去。

但以理所看见、造成信徒分离个异象，乃是基督显现个异象，也就是二千三百年个异象；不过，这是该异象个阴性表达。对基督忽然显现、作为立约之使者个异象之领会，使但以理（以及但以理所代表个人）变化成为基督个形像。“末后之日临到上帝子民身上个事”，是由米勒派从1840年到1844年个历史所预表，也由米勒派从1844年到1863年个历史所预表。一等人在悖逆里向该异象逃避；另一等人则凭信心跟随基督进入至圣所，坐在天上个地方与伊同坐。

然而，当加百列解说上帝末日个百姓被改变成基督形像个异象辰光，伊所陈明个，是世界个外在历史。但以理关于基督个异象，经加百列解明，为十四万四千人受印时期个外在历史。于加百列个解说里，及至二〇〇一年九月十一日个历史临到辰光，第十六节所讲、被着重为主日法令之前个历史，单有凭第十节里以“保障”所表明个理解之钥，纔会被认得。于二〇〇一年九月十一日，一切异象个效应便开始展开，有如轮中套轮。

喺嗰段歷史當中，一切預言个輪子，轉喺別个預言个輪子裡向；其中有一隻輪子，靈感已經指示末後日子研究預言个學生，伊就是決定佢拉永遠命運个輪子。誡命加誡命，呢隻輪子也必定就是但以理所看見、使伊變成基督形像个異象；因為呢個異象所指明个，正是上帝子民喺末後日子所要遭遇个事。

畀認定做兽像试验个试验，有两重。伊一面是个试验，要求预言个学生喺星期日法令来临以先，就认得美国里向教会搭国家联合所形成个兽像个发展。伊另面也是个试验，喺但以理所代表个人，或喺逃走个人里向，产生兽个像，抑是基督个像。分别个根据，乃在于迭些童女是勿是像但以理一样，“看见此大异象”，抑是从异象面前逃走。看见此大异象个关键，乃由“保障”一词所表明。

阿拉会勒下一篇文章里继续迭项研究。