《但以理书》——第一百七十三篇

㑚本題做《Hitler’s Pope》个書裡，作者 John Cornwell 從後來做教宗、勒 Hitler 統治德意志辰光在位个該位教宗个祖父，並 Pope Pius IX，兩人一淘畀趕出羅馬城个事體講起。當 Pius IX 扮做修女，逃離羅馬城个辰光，伊唯一帶勒身邊个一個男人，就係後來該位教宗个祖父。Cornwell 講著此兩個男人之間密切个關係，後首來指出，未來教宗个父親也同天主教會權力中心有關聯。伊藉此辨明，自 Pius IX 个時代起，一直到第二次世界大戰其間，該段歷史个社會、政治並宗教環境。此段歷史个總覽，極其富有啟發。

额我略七世是个“无谬误说个拥护者”，不过只项荒唐个讲法并呒没正式立做教义（dogma），一直到庇护九世，伊勒梗头一届梵蒂冈大公会议浪向只项愚妄个讲法定做成文教义。只条教义是 1870 年 7 月 18 号通过个，正好比十四万四千人头一趟失望个日脚早一百五十年。

歷史裡向人有啟發個一點是：當庇護九世組織第一屆梵蒂岡大公會議，並推行伊所謂「無謬」之教義个辰光，伊个動機，是出於伊對所謂「現代主義」个憎惡。這並弗是根據一個觀念，說教宗在界定《聖經》教義个時候決弗會有差錯；其實這是對教宗反抗法國大革命所產生之影響个一種辯護。其矛頭所向，就是後來終究會被稱為共產主義个事物。

法蘭西革命喚起了歐羅巴列國統治結構个大震盪，並且對君主政體——尤其是教皇制——懷有特別个仇恨。意大利共和派个叛亂，一度將庇護九世並伊个左右手逐出羅馬。「現代主義」——就是由法蘭西革命所產生个種種哲學所代表个思潮——乃是庇護九世个死敵；伊个「無謬論」教義，正是為着維持教皇對法蘭西革命所產生个現代主義思想所提出个一切主張而設立个。

《但以理書》第十一章第四十節指出：在1798年，南方个王（無神論个法國）予北方个王（教皇制）造成了致命个創傷。

庇護九世个無謬教義，搭《但以理書》十一章第四十節所表明个戰爭有關；自一八六九年下半年起，到次年，庇護九世召集了第一次梃岡大公會議，即所謂梃岡第一屆會議，目的就是要確認教宗是天主教个元首，並且天主教是眾教會个元首，正如查士丁尼於五三三年所頒布个敕令裡所宣告个一樣。

第二屆梵蒂岡大公會議，亦稱「梵二會議」，係自一九六二年至一九六五年召開。此乃天主教會歷史上一樁劃時代个大事，亦係近代最要緊个大公會議之一。該會議喺教宗若望二十三世領導之下召集；於一九六三年若望二十三世去世之後，又喺教宗保祿六世在位期間繼續進行。認清此兩次會議之間个明顯分別，乃是要緊个。

第一屆會議，係要確立所謂教宗个「首位權」；意思係，教宗係教會个最高統治者、最高訓導者搭最高牧者，負責保存並詮釋信仰道理。伊个權柄，在於界定教義信條、頒布教義性法令，並就信德搭道德事項作出具權威个宣告；此即所稱个教宗無謬權。這也包括教宗對普世教會个管轄權柄，內中有任命主教个權力、規範聖事个施行，並治理教會行政。

第二屆大公會議係要把教會重新導向一個普世合一个實體。呢兩屆會議所提出个主張，係直接相對立个。保守个第一屆大公會議，俾自由派个第二屆大公會議所反駁。呢兩派之間个差別，正像黑夜搭白日一樣分明；而歸於法蒂瑪三個秘密个預言，恰切指出了一場內部戰爭，正可由呢兩屆大公會議來表徵。

该预言指出：一等人维护由庇护九世所代表个至上首位，此等人所象征个，是所谓个“白教宗”、“好教宗”抑或“好主教”；另一样一等人，则同第二次梵蒂冈大公会议相关，所象征个，是“黑教宗”，抑或“坏教宗”，抑或“坏主教”。此两种政治观念之间个争议，当侬去拜谒葡萄牙法蒂玛个法蒂玛奇迹圣所辰光，便有象征表现。入内之际，通道设勒一尊黑教宗塑像同一尊白教宗塑像之间，一边一尊。

故此，迭就成为后来终究成为该书所指出个“希特勒个教皇”其人个遗产之一部分：伊个根源，缠结勒现代主义（南方个王）搭教皇至上权（北方个王）之间个斗争当中。

应当晓得，阿拉所考察个本书作者，是一位身分端正个天主教徒；伊写作此书个明言宗旨，乃是要阐明并辨析以下个指控：即在第二次世界大战期间执掌教宗之位个教宗，曾支持希特勒、纳粹，抑或对于针对犹太人及其他人个大屠杀负有任何罪责。康维尔论及庇护十二世个祖父辰光，此人正是策成梵蒂冈第一届大公会议个得力右臂；而南方诸王同北方诸王争战个历史，也就在该段历史当中重新上演。及至“共和主义”革命蔓延到意大利，约莫有一年之久，意大利人将庇护九世逐出罗马城；自彼时起，纵然伊后来回返，教宗制度所真正拥有个，也不过只是那一百一十英亩、称为梵蒂冈城个土地。

伊唯一能够转回梵蒂冈，乃是靠了法兰西军队个帮助，并罗斯柴尔德家族——恶名昭著个犹太银行家——个一笔借款。若要有见识地理解第二次世界大战期间教皇制度勒大屠杀中个同谋关系，就必须对自基督受钉十字架以来欧洲对犹太人个态度有一点基本个了解。该书提出，反犹主义搭种族主义是两种勿同个态度，声称希特勒对犹太人个憎恨乃是种族主义，因为希特勒将犹太人看作较低一等个人类；而反犹主义，则是因为犹太人杀了上帝，所以憎恨伊拉。无论两者实在是同一回事，抑或其间确有分别，犹太人所遭受个苦难现实，实在值得人明白。

譬如講，喺今朝个美国，若是用着“ghetto”搿只词，大多数人会想伊是指城里穷困、破败个一爿地方个定义。弗过，“ghetto”搿个名词，起先原是指一座城市里个一个区域，尤其是喺意大利威尼斯，中世纪辰光犹太人给迫住勒个一块地方。第一个 ghetto 系 1516 年喺威尼斯设立个；当辰光威尼斯共和国把犹太人限制勒城里一个指定个区域，称为 “geto nuovo”（新铸造厂）；后来搿个名称终究就变做了 ghetto。

㑚歐洲中世紀辰光，猶太人受着限制，弗單喺住勒啥地方有規定，連佢拉准許從事个行當也受着約束。此種限制係根據反猶主義个舊定義；該定義係指一種信念，認為猶太人殺害了上帝，而佢拉此後一切个苦難，也都是因着自家个行為，自作自受所招來个。

㧻中世紀，已有一項確立个傳統，謂基督徒弗可放債，亦弗可向貸款收取利息。猶太人則免受此限制，故放債遂成爲猶太人所獲准從事个職業之一。猶太銀行家，譬如 Rothschild 家族，正是因着法律對彼等可從事何種職業个限制，遂成爲兌換銀錢之人。當 Pius IX 爲着重返 Vatican 而需要資金个辰光，彼因弗再統治 Rome 城所感受个挫折，又因其必須向猶太人籌借金錢而更加加劇。

畀逐出羅馬以前，庇護九世看起來對猶太人並教會同猶太人之關係，像是歸屬於兩派之中其一。此兩派，一派認為猶太人，無論遭遇何事，不過只是受其所當得者；另一派則較傾向於對猶太人稍示憐憫。庇護九世畀逐出以後再返梵蒂岡時，佢流亡以前有時所顯出之憐憫，從此再弗曾顯現。佢流亡以前，曾關停羅馬城內之猶太隔離區；及其返歸之後，卻重設此隔離區，並開始向猶太人課稅，以資彌補其財政上之損失。

教宗庇護九世个右手人物，是馬爾坎托尼奧・帕切利（Marcantonio Pacelli），伊就是希特勒个教宗个祖父。伊是一个律師，屬於一個專門擁護教廷个特殊律師階層。伊个兒子也進入了同樣个精英律師階層；伊个孫子亦復如此，後來終究成為希特勒个教宗。該書敘述過尤金尼奧・帕切利（Eugenio Pacelli）个祖父、伊个父親，以及伊个青年時期並所受个教育歷程以後，隨即論到帕切利開始為教廷效力時所擔當个職位。伊身為一名律師，又出自教廷精英律師之家系，因此被揀選去主管一個專門處理契約个部門；此種契約稱為政教協約。到1901年，帕切利被召入教廷國務秘書處任職。

帕切利成了列國个使節。就預言个意義講，帕切利成了一个法律上个接觸點，藉此使地上眾王同教皇制度所行个淫亂得以完成。1903年，庇護十世加冕為教皇。伊隨卽開始攻擊產生「相對主義同懷疑主義」个「知識上个毒素」。主持庇護十世剷除「現代主義」工作个人是翁貝托·貝尼尼，伊同帕切利在同一个辦公室裡做事。貝尼尼曾經論到一班世界級个歷史學家，講伊拉是為了伊拉，「歷史無非是一種持續不断、絕望个嘔吐嘗試。對這種人，只有一種補救之法：宗教裁判所！」在貝尼尼看來，凡是對法國大革命所產生个思想表示任何同情个歷史學家，都應該被處死。

按正式名义讲，贝尼尼执掌教廷个宣传部；不过私底下，伊也经营了一张秘密间谍网络，专为识别任何对“现代主义”存有丝毫同情个天主教徒，而此种“现代主义”乃发源于南方个王。到末后，1910年，伊个工作促成了一道训令，责令教廷雇员宣誓一种誓言，名叫“反现代主义誓词”。此誓直到如今仍旧有效。若要受雇于梵蒂冈，就必须宣誓憎恶现代主义思想，也就是我伲今朝会称为共产主义个思想。

勒克伦威尔（Cronwell）该书个撮要里，勒衬页浪写道：“勒本世纪头十年里，帕切利（Pacelli）还是一位才华横溢个梵蒂冈年轻律师辰光，就帮手塑造了一套前所未有个教皇权力意识形态；到二十世纪二十年代，伊又运用机诈搭勒索，来德国强加权力。到一九三三年，希特勒成了伊最合意个谈判搭子，于是订立了一项政教协定，给予天主教会宗教搭教育方面个利益，作为交换，天主教方面退出社会搭政治行动。箇种由罗马所强加个政治天主教个‘自愿’退位，促成了纳粹主义个兴起。”

1933年7月14日內閣會議辰光，阿道夫·希特勒表達伊當月个看法，認為由帕切利同納粹締結、替德國所造成个協約，建立起「一塊信任个地盤……喺對抗國際猶太人勢力个逐步展開个鬥爭當中。」

康威尔个本书，并呒没得着天主教徒个好评，因为伊拉勿肯接受仔个证据：帕切利乃是希特勒能够爬上权力高位个主要缘故；因为德国本来就是一个天主教徒占多数个国家。帕切利立下仔一项协定，自一九三三年起，就拦阻天主教出版社、天主教新闻机构并天主教学校，对希特勒个走向讲出任何话。此书追溯帕切利明显个反犹太倾向；后来伊在第二次世界大战期间做了教宗。依据此书所引极其可靠个历史资料，至少有三桩事体是可以确立个。

头一桩，是北方王同南方王个争战，正如《但以理书》第十一章所表明个。在该场争战当中，对立个仇敌乃是天主教反对无神主义，教皇反对共产主义。另一点是，教皇在第二次世界大战期间，雇用了纳粹主义作伊个代理军队，拿来反对无神主义；正如教皇在一九八九年雇用了背道个更正教，作伊个代理军队，拿来反对苏联个无神主义一样。该书还指出了由法蒂玛神迹中所发出个撒但信息所表征个内部同外部预言结构。

《但以理書》第十一章第十一、十二節所表號个拉非亞邊界戰爭，正表號現今烏克蘭上演个邊界戰爭。古代个戰爭是一場熱戰；第二場乃是第二次代理人戰爭，其中所牽涉个代理軍隊有致命个直接交鋒。拉非亞表明，個場邊界戰爭是在北方王同南方王之間；但預言教訓我儕，直到將近來到个星期日法令之前，推羅个淫婦是被遺忘个，耶洗別在撒馬利亞，希羅底又缺席了希律个生日筵席。此三個見證，都是關乎北方王在當前歷史當中所扮演之角色：伊是在幕後操縱一切。當伊被遺忘之時所發生个熱戰、代理人戰爭並冷戰，都是藉着伊个代理軍隊完成个。

俄罗斯是南方个王，伊现今卷勒一场边境战争里向；此场战争个经费，是由西方世界个全球主义者拨付个，主要是美国个进步派民主党以及RINO（徒有其名个共和党人）共和党人。当美国勒《但以理书》十一章四十节里向，被表明为北方王个代理军队辰光，伊个两样预言特征，就是军事势力搭财政力量。美国现今勒乌克兰所成就个工作，搭伊勒1989年所做个相同，就是帮助教皇来敌挡俄罗斯；而勒地面上保卫乌克兰个代理军队里向，纳粹支持者充斥到一个地步，甚至连主流媒体也弗能否认。罗马现今正使用伊勒热战，也就是第二次世界大战，以及1989年，对俄罗斯作战辰光所使用个同样代理军队。请读此书：《Hitler’s Pope, the Secret History of Pius XII》。

阿拉会勒下篇文章里继续此项研究。