《但以理書》——第三十六篇

但以理書第一章表明第一位同第二位天使个歷史，自公元1840年8月11日起，一直到1844年10月22日為止。但以理書第四章也講著第一位同第二位天使个歷史，自主前723年起，一直到1844年10月22日。當然，若弗用「一行加一行」个晚雨方法，這是弗可能看出來个。

尼布甲尼撒㑚第四章里向，係一個極其複雜个預言表號。當𠮶我哋開始思量烏萊河異象喺威廉·米勒歷史當中个開啟辰光，提醒自家佢所表明个係啥物，乃是要緊个。尼布甲尼撒个第二個夢，佮威廉·米勒个第二個夢相仿，乃係表明《利未記》二十六章个「七個時期」；此一線預言个經緯，將《但以理書》全書織結成一體。當但以理解明尼布甲尼撒喺第四章个夢辰光，佢警戒伊將有審判來到；佢喺恁樣行个時節，也就預表了第一位天使个信息，就是喺一七九八年「末時」進入歷史个彼個信息。

当尼布甲尼撒所受警告之审判临到个辰光，其来到预表一八四四年十月二十二日，即查案审判开头个日子。勒第四章里，丹以理所传个警告信息，搭同该警告信息相连个审判来到，侪用“时辰”个字来表明。尼布甲尼撒受审判个“时辰”，表明头一个天使信息里上帝审判个“时辰”。伊也预表主日法令个“时辰”，其辰光上帝执行个审判开头。丹以理书第四章当中，表明头一个天使信息于一七九八年来到，以及第三个天使于一八四四年十月二十二日来到、并用“时辰”个字来象征个那一段，随后就再讲一遍，并加以扩充。重复并扩充个手法，乃系预言当中一再出现个预言手法，尤其勒但以理书里更加显明。

尼布甲尼撒一到審判个「時辰」，就是个「七期」，伊个審判就開始了；並且作爲北方个王，伊隨後就表徵公元前723年臨到以色列北國个審判。伊受賜了獸个心，而獸勒《聖經》預言當中就是一個國度；故此，自公元前723年起，一直到1798年，伊表徵了異教主義个兩種形態，這兩種形態正是《但以理書》當中屢次論及个題旨。

一千二百六十日——表明一千二百六十年——伊系代表异教个荒凉毁坏势力；随后另有一千二百六十日——象征一千二百六十年——伊系代表教皇制个荒凉毁坏势力。两种荒凉毁坏势力个中心实质原系一样个，因为教皇制不过就是披着基督教名义个异教而已。

到“末后个日子”，此乃《但以理书》第十二章所标明个一个象征，表明1798年个“末时”，伊个国度复归拨伊。《但以理书》第四章个见证搭预言之灵指出，当伊个国度到“末后个日子”复归辰光，伊已经是一个悔改归正个人。随后，伊就成为四项重大真理个预言性象征。伊成为一个预言性个联结，连接异教主义个龙权势——伊勒伊“七期”个前半段所代表个——搭兽个权势——伊勒伊“七期”个后半段所代表个。作为此两种权势个象征，伊勒1798年以一个复兴个国度而立，随后又代表第三个施行荒凉个权势（假先知）；当推罗个淫妇被遗忘个辰光，此权势要掌权七十个象征年。尼布甲尼撒作为巴比伦王，乃是预言上连接末后日子里将要成为现代巴比伦个三种权势个纽带；随后，此现代巴比伦要引领世界走向哈米吉多顿。

伊也表明了美利坚合众国作为地兽个诞生；该国于1798年起首如同羔羊，而此象征于伊归正个经历。伊同时还表征地兽身浪个两只角；此两角，即共和主义搭新教主义，表明美国个力量，也正是靠此，伊得以成为世界浪最蒙眷顾个国家。然而，到了七十个预表性年岁个末了，此两只角便要被表明为背道个共和主义搭背道个新教主义，而且两只角都要分作两等。共和主义个角将由民主党构成——该党公然轻忽宪法个神圣原则——以及共和党构成——该党自称是宪法个维护者搭捍卫者，实则否认宪法个神圣原则，反倒拣选传统搭习俗，叫其凌驾于该神圣文献内里个原则之上。

基督在世个辰光，撒都该人搭法利赛人就预表了迭两派。撒都该人搭法利赛人个灵，也会显明勒背道更正教个角上，一班拥护礼拜日崇拜，另一班拥护安息日崇拜。尼布甲尼撒勒“日子个末了”之辰，也就是1798年，所显出个归正景况，恰切预表了美国，并地兽个两只角。迭三个表号——地兽搭伊个两只角——命定总要从羔羊变作龙。

尼布甲尼撒，㑚伊“七期”个末了，表明了一重连结，借此认明佢字面个巴比伦国度，就是末后日子现代巴比伦个象征；此现代巴比伦，乃由龙、兽并假先知所构成。佢也表明了由有两角个地兽所代表个三重预言实体；此地兽，在推罗个淫妇被忘记个七十个象征年之间，从羊羔变作龙。佢字面个国度，正是那预表统治七十个象征年之国度个国度；此事实实在深奥。

尼布甲尼撒第四章个表号，爱得覆盖勒第一章之上。迭个应用一经施行，就将米勒派历史个路标汇拢起来，并证实了乌莱河异象里若干当时已得开封个真理。米勒派运动个根基并中央柱石，乃是《但以理书》第八章第十三、第十四节个问答。迭个问题是：“到几时，者常献个燔祭同荒凉个罪过之异象，致使圣所同军旅都被践踏？”

圣经里向来添进去个几百、若弗是几千个字当中，只有添进去个“祭物”一字，蒙启示明白指出其弗属原文。箇字若照样删脱，就清清爽爽显明“常献个”搭“悖逆”乃是两种各别个行荒凉之权势。怀爱伦姊妹明明指出，“祭物”一字是人个智慧添上去个，弗适用于原文；而且伊在同一段话里也指出，米勒派将“常献个”认作异教主义，原是对个。第十三节问题里向个文法关系，基督借着怀爱伦姊妹个著作，已经仔细标明；若依经文本身并所加个受灵感指示来定准，箇个问题就是：“关于异教主义搭教皇主义箇两种使地荒凉个权势、彼时要践踏圣所并上帝子民个异象，要到几时呢？”

故此，當尼布甲尼撒被置於「末時」——一七九八年——其所表徵者，乃是一個悔改歸正個人，因而亦表徵彼等「智慧人」，就是能明白復臨信仰中央柱石與根基者。伊个歸正，表明了彼等「智慧人」，就是明白當時所啟封个「知識增長」者；然而，伊本身个預言表號，卻直接闡明了作為該問題主題个歷史，就是：「異教主義與教皇主義那使地荒涼个勢力，要踐踏上帝个百姓（軍旅）並上帝个聖所，這異象要到幾時呢？」作為一個明白「知識增長」个「智慧童女」之表號，伊乃表徵威廉·米勒；因米勒正是彼段始於「末時」——一七九八年——之歷史中彼等「智慧人」个表號。

尼布甲尼撒乃係「末時」路標个一隻表號；若將伊疊合於第一章，伊也表明彼時第一位天使个來到。因為在第四章內，但以理向尼布甲尼撒提出警告信息个「時辰」，標誌第一位天使來到个時候；此即一七九八年。尼布甲尼撒審判臨到个「時辰」，乃表明一八四四年十月二十二日上帝查案審判開始个「時辰」。第四章中藉尼布甲尼撒之表號所產生个路標，乃係公元前七二三年、五三八年、一七九八年（末時）以及一八四四年十月二十二日。

但以理書第一章裏向米勒派歷史个路標，起首於約雅敬；伊係一個表號，象徵第一道信息个得著權能。該道信息曾經喺1798年、到達「末時」个辰光臨到。第一道信息个得權，係由約雅敬來表明，所標誌个就係1840年8月11日。約雅敬个被征服，開頭巴比倫七十年統治；該統治到古列个諭旨而告終。 但以理書第一章指出一個分三步个試驗過程：以飲食个試驗為表，隨後係一個可見个試驗，末後以一個驗明真相个試驗作結。此三樣試驗，所代表个就係1840年8月11日；該日有一位大力个天使——伊實在弗亞於耶穌基督本人——從天降落，帶牢一本小書；上帝个百姓當時就該當「吃」這本書，正如但以理同三位忠勇之人揀選吃豆蔬之食，而弗吃巴比倫个飲食一樣。

该过程个第二道试验，表明新教各教会弃绝米勒个信息（头一道天使个信息）个显现；到个辰光，就看得出米勒派运动搭新教各教会之间个分别。后者自此开始担任佢预言中个角色，就是背道个新教。迭两等人之间个分别，正如但以理搭三个忠信之人，因吃天上个粮食、勿吃巴比伦个饮食，显得更加俊美肥壮一样，分外明显。迭个分别，明明白白显出来，是勒圣经年度一八四三年个末了（1844年4月19日），就是十个童女比喻里向“延迟个辰光”来到个辰光。

第三道试验，亦即石蕊试验，表明了1844年10月22日；彼时，三年之后，那一“时辰”来到，尼布甲尼撒亲自审断，并宣告但以理同三位忠贤比巴比伦个智慧人“强十倍”。将但以理书第四章覆盖于第一章之上，便显出米勒派历史个路标：起于1798年个“末时”；1840年8月11日第一位天使信息个得能；1844年4月19日个第一次失望；以及1844年10月22日个大失望。

除脱指明米勒派历史个特定路标之外，此两章若“以命加命”摆勒一淘，亦显明头一个天使个信息，指出廿三百日根基道理所论及个两股施行荒凉个势力，并且也显明《但以理书》第十二章个三步试验过程；每逢《但以理书》得着开封个辰光，此过程总是要发生。

伊拉也指出，尼布甲尼撒作為一七九八年智慧人个表號，並連同伊喺第四章个第二個夢，一道代表威廉・米勒；伊个運動本來要成為真正个新教角。威廉・米勒个工作，亦即代表復臨信仰根基性真理个工作，係表現喺哈巴谷个兩塊版上，並且上帝喺此兩塊聖版个製作之中攏有親自引導。

米勒有幾樣預言眞理並無看得正確，因爲伊所立預言歷史个觀點，弗許伊認出有三個施行荒涼个權勢；弗但是異教（龍）、教皇制（獸），還有背道个新教（假先知）。照上帝个護理，米勒該些對預言个領會，因着伊在歷史中所處个觀點有所局限，並弗曾表現在哈巴谷兩塊神聖个版上。

但以理書第四章裡尼布甲尼撒个第二場夢，表明威廉·米勒个第二場夢。兩場夢都講着「七期」，米勒个夢指出對伊工作个棄絕；此種棄絕起頭於 1863 年，並一直加劇，直到半夜呼聲。兩場夢个收梢，攏係一個國度經過分散个時期以後，重新得着恢復。為着此個緣故，咱先要考察米勒个第二場夢，然後再直接來看 1798 年被開啟个烏萊河異象。

倷下篇文章裡向會論到米勒个夢。

下文係威廉・米勒第二個夢个引言，乃詹姆士・懷特當佢喺《Advent Herald》發表米勒个夢个辰光所寫。