《但以理書》——第四十二篇

施洗約翰是一位起聯絡關節作用个先知。

耶穌也係一位起連接關係个先知。

施洗約翰個先知性職事，包含將屬地個時代同天上聖所聯結起來。約翰頭一遭看見耶穌辰光所講個第一句說話是：

不過，雖然約翰要指出從古以色列轉向屬靈以色列个過渡，伊對該個過渡个理解還是有限。

使徒保罗亦是一位作联络环节个先知，伊所担当个，就是指明字面上个过渡如何应用于属灵层面。伊明白，地上个耶路撒冷已经弗再是预言里个耶路撒冷，因为其辰预言所指个，已经转移到天上个耶路撒冷。

阿拉一直喺思想个《帖撒罗尼迦后书》第二章里，保罗指出，字面个异教罗马，乃是拦阻属灵个教皇制罗马登上宝座个势力，直到公元五三八年。喺该章里，伊说明那一个坐喺 神殿里个“罪恶之人”，就是但以理喺第十一章第三十六节所指出个同一个“王”。证明《但以理书》第十一章末后六节里个“北方王”就是教皇制，这件事就成为建立 Future for America 自一九八九年知识增长以来所运用之真理框架个关键。

勒同一章里，保罗指出异教罗马拦阻教皇权兴起个作为，直等到异教罗马被挪去个辰光；故此也表明《但以理书》里向个“常献个祭”就是异教罗马。迭个真理后来成为建立真理架构个关键，而迭个架构就产生了1798年个知识增广。

勒威廉·米勒个历史当中，当费拉铁非个运动转到老底嘉个运动个辰光，信息就宣告出来咧。勒《Future for America》个历史当中，从老底嘉个运动转到费拉铁非个运动，今朝正在发生。

保羅在《帖撒羅尼迦後書》裡所陳明个真理，指明對有形个異教羅馬轉變到屬靈个教皇羅馬，成爲米勒對預言理解个框架。約翰浸者搭保羅兩位，攏是受興起來說明對有形到屬靈个轉變。威廉・米勒乃是由約翰浸者所預表；所以喺伊个工作裡，伊認清異教羅馬搭教皇羅馬个關係並其轉變，亦就是約翰受興起來所要指明个轉變，乃屬緊要。

但以理书里有五处提着“常献的”，而且伊拉总是先于教皇权势个一个表号出现。勒阿拉现在所考察个预言转变个语境里，者五处提法一概包含着从字面个罗马转到属灵个罗马个过渡。 “常献的”勒《但以理书》里，是哈巴谷两块版上所表明个真理之一，因此是一项应当捍卫个根基性真理；也是一项末后终究会给虚假、伪造个珠宝搭铜钿遮盖起来个真理。两张神圣图表上所表明个每一项真理，勒怀爱伦个著作里侪有直接、受默示个印证；者并非偶然。凡拒绝任何一项根基性真理个（包括“常献的”），也就是同时拒绝预言之灵个权威。

个兜“传审判时辰呼声”个人，晓得“常献个”乃是异教个表号，并且／或指异教罗马。伊拉个理解里，也包括一点：就是伊拉明白，“sacrifice”一词本弗应当摆勒《但以理书》个该段经文里；该词乃是《钦定本圣经》个译者凭人个智慧加进去个。先锋个理解也包括：“常献个”总是同教皇权势两种表号当中个一种连勒一道提出，而异教（“常献个”）总是先于教皇个表号出现。伊拉总是照伊拉进入预言历史个次序拨认明个。《但以理书》同《启示录》从来弗曾偏离异教先于教皇教个历史次序；并且，当《启示录》引进第三个施行荒凉个权势，就是假先知个辰光，该种次序也总是得着维持。

若弗保羅所教訓個——先知預言當中屬字面個事物，喺十字架個時期已轉入屬靈——弗曾有此一層意思，箇末，對於基督所預言耶路撒冷個毀滅，卽四福音當中除約翰之外攏有記載者，便要生出一個兩難。教皇制度喺但以理書當中與「常獻」相連個兩個表號，卽係「行毀壞可憎個」同「使荒涼個過犯」。箇兩個表號，所代表者，卽獸個印記（可憎）同獸個像（過犯）。

使教皇制得以戕害其所断为异端者个罪过，乃是教会搭国家个结合，而且该种关系由教会掌控。是故，但以理将此种教会搭国家个结合——就是教皇兽之像——表明为“荒凉个罪过”。《圣经》认明拜偶像为可憎之事；而教皇权势一切个偶像崇拜，皆借其偶像安息日来表征。约翰称之为“兽个印记”，但以理称之为“使地荒凉个可憎之物”。

阿拉会勒另外一篇文章里向会较详细地讲着些经文，不过喺第十一节里，向基督自高自大个权势，就是异教罗马；当伊拉企图喺主出世辰光害死伊，后来终于喺十字架浪向伊行了此事。经文讲：“由伊”（异教罗马），“常献个祭被除去”。译作“除去”个希伯来字是“rum”，意思是“高举并尊崇”。异教罗马会高举并尊崇异教个宗教，而伊拉喺历史浪也实在做了此事。所以伊拉才号做“异教”罗马。

下一节指明，教皇罗马曾受赐一支“军旅”（军事势力），以敌挡、或胜过“常献的”（异教）。此亦系历史事实，因为教廷曾运用军事力量（虽则伊从来弗曾有自家个军队），去除加勒伊兴起掌权之上的拦阻。此种势力乃来自异教罗马。伊所运用个军事势力，系因着“过犯”赐拨伊个；因为使伊能掌控那些于公元538年扶伊登宝座个诸王军队之过犯，便是政教联合之过犯。头一段，第十一节所论及个是异教罗马，叫研经者晓得，异教罗马要起来敌挡基督，并且高举异教之宗教。

下一节经文描述了政教结合之罪过；正是此种结合，使教皇制得以胜过并除去从前异教罗马对伊所施加个约束。历史证实了这两节经文个应用。“常献个”所表征个，或者是异教罗马——即敌挡基督个势力，或者是受异教罗马所尊崇个异教信仰。随后，教皇制紧接着“常献个”个象征而出现，因为伊指明了政教结合个罪过；而正是此种结合，使教皇制得着军旅，为伊执行伊那污秽个作为。但以理对“常献个”个第三次使用，乃是一个发出问题个提问；而此问题所产生个回答，正是复临信仰个中心柱石。

勒节经文里，所问个是异象要到几辰光，故此所求个答复，是表明一段持续个时日，弗是一只时间点。所问个并弗是异象会勒啥辰光应验，乃是异象个持续时期有几长。勒节经文弗是问“几时？”，乃是问“有几长？” 勒个异象讲着异教主义个荒凉势力，表明为“常献个祭”；也讲着教皇主义，表明为教皇制个罪过，就是伊同地上列王行淫辰光所成全个事。勒两种叫人荒凉个势力，先是异教主义，后是教皇主义，要践踏圣所同军旅，历经“一七之期”。

应当认清，自巴比伦辰光开始、一直延续到主后七十年耶路撒冷被异教罗马毁灭为止，对字面圣所个践踏，从历史个起头到末了，侪是由异教势力所行个。故此，践踏字面圣所并字面军旅（上帝个子民）个，乃是复数个字面异教主义；但践踏属灵耶路撒冷并属灵以色列个，却是属灵罗马。

施洗約翰乃是個銜接關鍵个先知，伊指出時代經綸个轉變：從地上个聖所轉到天上个聖所，雖然伊並弗曉得自家職分个全備。保羅乃是個銜接關鍵个先知，伊指出時代經綸个轉變：從字面个以色列（大軍）轉到屬靈个以色列。那座被踐踏四十二個月个耶路撒冷，乃是屬靈个耶路撒冷。

保羅指出，㑚十字架歷史所發生个轉折當中，屬靈个耶路撒冷，就是「喺上頭个」，成為上帝所揀選安放伊名个城；而字面个耶路撒冷，則勿復是《聖經》預言當中个耶路撒冷。

箇條真理必須正確來明白；將字義上个耶路撒冷誤用做《聖經》預言个表號，乃係耶穌會士所造个迷惑之一部分，為著要拆毀「羅馬教皇就是敵基督」箇條真理。箇種錯謬个教訓，在背道个更正教當中生發出一種信念，叫伊拉錯誤地拿現代猶太國家以色列當做預言个表號來看。字義上个耶路撒冷，自十字架个辰光起，就弗再係上帝个耶路撒冷。

阿拉考察基督關乎世界末了个預言辰光，耶路撒冷按字面義搭屬靈義之分別个關聯性，也要得到論述。丹以理第四趟指明「常獻个燔祭」，是在第十一章裡。

此节经文所指出个，是异教罗马于公元538年将教皇制安置勒地上宝座个作为。“膀臂”表明异教罗马个军事力量；自公元496年法兰克王克洛维起，就为教皇制出头。继克洛维之后，欧洲各王为安置教皇制而效力；但此节经文所指明个，是欧洲列王（膀臂）同推罗个淫妇结成政教联盟、因而犯了僭越之罪以后，彼等为教皇制所行个四件事。

伊拉一旦拥护教皇制，就“污秽”或者毁坏了罗马城；罗马城乃是异教罗马同教皇罗马双方力量个象征。本节里向个“污秽”，多年当中一再发生，因为罗马城不断遭受军事攻击。该些欧洲个君王（即“膀臂”），也要“除掉常献个祭”。本节里译作“除掉”个希伯来字，并弗是第八章里个“rum”。本节里译作“除掉”个字是“sur”，意思是移去。欧洲君王个膀臂，要在公元五〇八年移去异教势力对教皇制兴起个抵抗。随后到公元五三八年，该些膀臂要把教皇制安置勒全地个宝座浪。接下来就勒同一年个奥尔良会议当中，教皇制实施了一条星期日法律。

禮拜日作為敬拜之日，正是懷愛倫姊妹所稱个「偶像」安息日；而拜偶像，正是《聖經》對「可憎之物」一詞个最完全界定。公元538年，異教羅馬个膀臂設立了那行毀壞可憎个。

预言搭历史，侪支持阿拉刚才为第三十一节所认定个应用。阿拉讲预言支持者个应用，意思是讲，还有别样个预言也讲着同样个事实，不过目下并弗把伊拉引入本番讨论里。但以理第五趟，也是末了一趟，用着“常献个祭”，是在第十二章里。

預言摎歷史攏證實，到公元508年，對教皇權興起个抵抗基本上已經終止，因為但以理書第七章所指出个三個地理性障礙當中，末後一個——哥特人——已經給拔除。

所除忒个三个角，喺两块圣桌浪向表明出来；当三个地理障碍当中第三个，喺公元508年，从罗马城里向被逐出个辰光，拦阻教皇权势兴起个抗拒，就被拿脱了。第十一节里向所讲个“设立”，表示公元508年到538年之间个三十年。伊指出仔三十年，就是为着将“罪人”设立喺上帝个殿里向所作个预备得以完成个时期。

译作“除去”个词也就是“sur”，意思是移去；而勒508年，反对教皇权兴起个拦阻已经拨脱（除去）了。自该年起，一千二百九十年就到1798年，并到教皇权所受个致命伤。再加到一千三百三十五日，就到头一次失望，并到1843年岁末最尽头之拖延时期个开端。该节应许福分赐拨那些到1843年个“来到”者。“来到”个意思就是触及。1844年第一日，标明头一次失望；但1843年末一日，却触着1844年个头一刻。一年个末一日触着随后一年个第一日。与该日期相连个福分，已经由历史同预言所证立。

阿拉要勒下一篇文章里继续思想“日常献祭”作为一个根基真理个意义。