《但以理書》——第四十五講

但以理書裡个「常獻个祭」曾經予威廉．米勒認作異教羅馬，抑或講異教主義个表號；然則到末後个日子，伊就成爲棄絕威廉．米勒根基真理个表號。伊表明一場悖逆个終局；此場悖逆起頭於一八六三年，彼時人棄絕米勒對摩西在利未記二十六章所講「七次」个理解。當復臨信仰拒絕將「常獻个祭」正確指認爲異教主義辰光，伊拉就將撒但个表號變做基督个表號。以賽亞指出，此項工作乃是顛倒是非。對「常獻个祭」个棄絕，到一九三〇年代（復臨信仰第三代）就正式立定；然則自一九〇一年（復臨信仰第二代）起，伊已經成爲一場爭論。正像古代以色列一樣，對真理漸進个棄絕，引到接受一個包含不可赦免之罪諸要素个錯謬。

對詭辯个猶太人來講，彼種無可赦免个罪，表顯勒伊拉把基督所做个工認作撒但个工辰光。古代以色列是現代以色列个首要預表，現代以色列正正做了迭樁事，弗過是反轉來个。伊拉把撒但个工（異教）拿來，歸勒基督名下。古代以色列个悖逆，也包括伊拉揀選撒但做伊拉个王。

彼拉多是异教罗马个代表，怀姊妹指出，《启示录》第十二章里向天上拨出去个龙，是撒但；不过从第二层意思来说，个龙也就是异教罗马。所以，龙就用“常献的”来表号。古以色列背叛个终局，是当伊拉公开宣告：“除开该撒，我们呒没王”个辰光；个句话，代表伊拉公开声明，自家是伊拉个王个臣民，而伊拉个王就是撒但。个种反叛上帝为王个背逆，是从先知撒母耳个日子里向开始个；彼时伊拉弃绝上帝做伊拉个王，反倒要求赐拨伊拉一个属人个王，好叫伊拉能像别样列国一样。

古代以色列從來弗曾認識著：伊拉已經棄絕了上帝；也弗曾認識著，伊拉對地上君王個渴望，會一步一步發展到一隻地步，竟把彌賽亞釘著十字架浪，並且揀撒但做伊拉個王。伊拉個背逆，叫伊拉自家自義個觀念遮蔽了眼目；伊拉以為，雖然棄絕了上帝，伊拉仍舊是蒙揀選個百姓。因為，講到底，伊拉自家推論講：就是撒母耳以後，上帝仍舊維持著一個神聖個先知職事。

伊拉误解了先知个先知职分，以为有上帝个先知勒海，就证明伊拉是上帝所拣选个百姓。伊拉呒没看见，自家已经远离了上帝，而先知乃是设法引导伊拉转回归向上帝；因为伊拉把先知个活动解释作上帝引领个凭据。尽管如此，伊拉却一直拒绝一切差遣到伊拉中间来个先知信息。到了一八六三年，同样个迷惑也临到了复临主义。

复临信徒拒绝了那场藉着威廉·米勒之职事而被召聚起来的运动，并且就在彼等弃绝由以利亚（威廉·米勒）所传、关于“七次”的摩西信息的同一年，拣选成为依法注册的教会。也就在同一年，彼等制造出一幅伪造的预言图表，此图表已无法再被阅读，也不能再照《哈巴谷书》二章三节所言而“发声”，因为它必须另附讲义方能加以说明。哈巴谷的图表按其本来样式即可被阅读，因此它们能够“发声”。

復臨信徒對佢拉一八六三年所作个揀選，拒絕進行任何自我省察；歸根結底，因為佢拉中間有先知婦人，證明佢拉就係《啟示錄》裡所指認、具有預言之靈个餘民。佢拉顯明了同古代以色列一樣个靈同態度；而且，嗰場始於拒絕米勒所發現个第一顆寶石个悖逆，最終也導致佢拉連米勒對「常獻的」呢顆寶石个辨識也一併拒絕了。

現代以色列棄絕咾米勒對「日常」个理解；伊認為「日常」係異教羅馬个表號，而異教羅馬轉過來又係撒但个表號；伊拉反倒聲稱「日常」係基督个表號。換句話講，現代以色列揀選接受一個撒但个表號來當作基督个表號。正像古代以色列曾宣稱，除開該撒——異教羅馬个代表，而異教羅馬又係撒但个表號——以外，伊拉並無別樣个王。

就預言个應用來講，箇個揀擇要求現代以色列必須重新界定《但以理書》第七、第八搭第九章；正是箇幾章由烏萊河所代表，也是在米勒派歷史當中知識个增長。伊拉會被迫去更改箇幾章，因為第八章直接三擺提着「常獻个」。

由于乌来河异象得以开印个历史所迫，米勒派看勿见基督再来并建立伊永远国度以前，地上还有别个国度，正如《但以理书》第二章所表明个。故此，伊拉就将罗马个第四国看作一个具有两方面个国。此两方面，正正由《但以理书》第七章搭第八章直接表明。但以理指出，伊勒第八章所领受个异象，乃是要联系第七章个异象来理解个。

显现拨但以理“起初”个异象，就是第七章个异象。

两个异象表明《圣经》预言诸国度个两面向；此些国度，先在《但以理书》第二章里向已表明。巴比伦、玛代－波斯、希腊同罗马此四国，先在第七章里重述，后来又在第八章里再述一遍；不过，对四国个政治成分同四国个宗教成分作了分别。在《但以理书》第七章里，此些国度用猛兽来表明；但在第八章里，同样个国度却用圣所里个走兽来呈现。但以理巴望明白第七章个异象，故加百列来到伊该搭，向伊解释。

但以理得着指示，晓得者四个兽乃是地上个四个国度，伊拉要存到上帝永远个国度设立个辰光；者搭《但以理书》第二章相合。要有地上个四个国度，先于上帝永远个国度来到；第二章里，者国度是用一块从山上凿出来、后来充满全地个石头来表明个。

懷愛倫姊妹喺論到《啟示錄》第十三章个地上來个獸辰光，將米勒派對該四個國度个理解，大大推進，超越了米勒派原有个認識。

走兽是象征诸国得着权柄之际所成就个征服。食肉个猛兽，在预言里代表一国个政治、经济搭军事个势力。《但以理书》第二章搭第七章里所代表个同样诸国，也在第八章里出现；不过在该章里，伊拉全属搭从上帝圣所而来个要素相联，由此就代表诸国个宗教成分，因为伊拉全是教会搭国家合一。

第八章起首，乃但以理申明伊当时仍活勒《圣经》预言头一个国度个历史辰光里（巴比伦）；然而，伊所见个异象并呒没指出啥个表号来代表巴比伦，因为异象是从代表地上第二个国度玛代波斯个公绵羊起头个。巴比伦表号个缺席是有意个，因为巴比伦一个主要个特征，就是伊代表一个先被除去、后来又得恢复个国度，正如尼布甲尼撒“七期”之间活像野兽所表明个一样。勒该“七期”当中，有一个属灵巴比伦个成分（教皇制）也被表明出来，因为教皇制就是该个被遗忘七十个象征年个国度；勒该段辰光里，伊受着致命个伤。且但以理指出，伊是“勒伯沙撒王在位第三年”领受该异象个；这一点表明巴比伦乃是先于第二个国度玛代波斯个国度，但同时也着重巴比伦乃是一个隐藏个、或者讲被遗忘个国度——勒一个王个日子里被遗忘个国度。

第八章裡向各獸，弗是食肉个猛獸，乃是聖所事奉裡向用來獻祭个牲畜。第四个國度用「一隻小角」來表明，弗是用獸；但角原是上帝聖所个一部分，因為上帝聖所裡向个祭壇，照其設計，本有角附在其上。

预言里个四个国度，弗但是叫但以理用圣所个词语来表明，而且本章个叙述里也包含了几只字，系直接从上帝圣所个事奉当中引申出来个。本章个叙述，用了出于圣所事奉个希伯来字词；并且，圣所事奉当中献上供物个行动，也构筑勒本章个结构里头。但以理有意将第七章搭第八章联结勒一道，这个事实，叫凡愿意见个银能够看出：第七章所指认个，系《圣经》预言里诸国度个治国之术；第八章所指认个，系《圣经》预言里诸国度个教会之术。

復臨派迫使自家用撒但个寓言來掩蓋箇只事實，因爲箇種承認顯明米勒个寶石正是照上帝所設計个樣式。伊拉拒絕米勒對「常獻个祭」个理解，就表明伊拉聲稱「上帝並無明白」，因爲伊拉聲稱，當上帝（藉着聖天使个服事）將箇個框架賜予米勒个辰光，箇框架並弗準確。

米勒个框架，乃是伊所认出并运用个预言结构；弗过，自1863年起，复临信仰为着遮掩米勒异梦里向个珠宝，转转去采用背道个新教并天主教个神学应用。复临信仰接受了一个虚假个框架（即所构成之物），为要弃绝此工作，也弃绝此工作个创造者。伊拉如此行，便是声称此工作个创造者并无聪明。对于该框架个弃绝，从前是、如今仍是，对1798年所开封个知识增长个弃绝。凡弃绝此知识增长个人，便是弃绝此工作，并弃绝此工作个创造者；若照《但以理书》个说法，伊拉就是“恶人”。

「惡人必行惡」，由此表明對真理个棄絕係一步一步加深、愈演愈烈。惡人對此一框架个棄絕，就是對上帝个棄絕；反過來，上帝也棄絕惡人，因為伊拉想藉著一個假冒个框架來完成此種棄絕。

上帝个子民，自1844年起到1863年为止，作为上帝个“祭司”，因着伊拉缺少藉威廉·米勒职事所增广个“知识”，就受着弃绝。重要个是要考量何西阿书第六节个上下文，因为其上下文指明一种对真理步步加深个背叛，而此真理就用“知识”来表明。

何西阿个警告是：“耶和华甲其地个居民有争讼，因为此地无诚实，无怜悯，也无认得上帝个知识。” 复临信徒是上帝末后日子个子民。到个拿掸灰扫帚个人走进米勒房间个日子，复临主义，连同百姓、祭司、并先知，凡“无明白个，必要跌倒”，因为伊拉是“亲附偶像”个。伊拉个偶像，就是伊拉那些假冒个道理，编织勒一个假冒个框架里向。

藉着拒绝知识之增长所表明个悖逆，乃是一种渐进升级个悖逆，直达到伊拉试验时期结束个辰光；到该辰光，宣告伊拉已经同弥勒房间里所扫除个伪道理联合起来。伊拉个悖逆，被表明为不断地犯奸淫。自一八六三年起，一直到试验时期结束，伊拉一直不断悖逆，直到从主个口里被吐出去。

拒絕知識个悖逆，係藉𠊎拉「不斷」犯姦淫來表明个；雖然所用个希伯來字並弗是同一個，總其意思卻相同，正如希伯來字「tamid」个意思是「常常」「不斷」，而此字喺《但以理書》內譯作「每日个」。

阿拉会勒下一篇文章里向继续研究《圣经》预言里个四个国度。