《但以理书》——第九十二讲

弥勒耳派运动辰光，知识个增多得着开封，伊主要、不过弗是单单，试验了美国自称新教个信徒。撒狄教会，从教皇至上权柄个黑暗里向外出来，正蒙引导，对福音有更完全个明白；迭福音是当天上圣所于天开明个辰光所要显明个。到第三位天使个运动里，知识个增多于2001年9月11号得着开封，伊试验了全世界老底嘉个复临信徒。为仔迭个缘故，但以理书十一章末了六节里所表明个真理——就是知识增多个来源——遭着老底嘉个复临信徒拒绝。

但以理书末六节信息个陈明，起首出现勒老底嘉状态个复临信徒自养事工个环境当中；此后随牢时光推移，又受着老底嘉状态个复临信徒当中那些著名神学家（有学问个人）个对峙。伊拉为脱败坏此信息而所运用个兵器，反倒一概使受审察并受攻击个经文显出更大个亮光搭清楚。此些攻击到末后终究引出先前弗曾认明个预言性领会；后来此等领会得着建立，并且被发现原是第三位天使前进之亮光个一部分。

米勒派只承认《圣经》预言里向有四个国度；不过，㑚1844年后弗久，就明白合众国就是《启示录》第十三章个地上兽；而该个认识也就阐明了：教皇制弗单单是罗马国度个一部分，实在是《圣经》预言里个第五个国度。

當《但以理書》第十一章末六節開封个辰光，人就認出，着六節裡所表明个全部次序，正是在講懷愛倫姊妹剛纔所指出个三種勢力之間个互動，也就是「異教主義」、「教皇制」同「新教主義」。仇敵辯稱，第四十一節个「榮美之地」係新教主義，抑或係基督復臨安息日會个象徵；然而，「榮美之地」乃是美國，而且在第四十一節裡，北方王（教皇制）要在即將來到个星期日法案之時征服美國。撒但个謬誤，將「榮美之地」認作美國以外个任何事物，其設計就是要攔阻男男女女認明：在《但以理書》第十一章末六節所代表个時期之內，繼一九八九年蘇聯崩潰之後，下一个預言事件就是即將來到个星期日法案。

对复临安息日会信徒来讲，这个意思就是：第四十一节所指明个，是上帝教会恩典时期个结束；而老底嘉状态下个复临安息日会最勿愿意听着个末后一件事，就是伊拉个宽容时期正在到尽头！主把论证引到一个地步，叫人看见：当异教罗马于公元前三十一年亚克兴之战取得天下个控制权辰光，伊必先征服《但以理书》第八章所表征个三个地理势力。

“南方”“东方”搭“荣美之地”乃是已经确立个事实，表明异教罗马在照《圣经》预言所说、登上地上第四国宝座个辰光，所掌控个三个地理区域。搭此事实相并个，是教皇罗马照《但以理书》第七章所表明、登上地上第五国宝座个辰光，也必须胜过三个地理性个势力。

关于第四十一节里为“荣美之地”所展开个争议，主曾指明：预言之中有罗马个三种显现。先是异教罗马，随后是教皇罗马，再后是末后日子个罗马，也就是阿拉所称个“现代罗马”。根据预言里两条稳固而确立个真理：第一，上帝永弗改变；第二，真理乃凭两位见证人个见证得以确立；阿拉就毫弗动摇地下了结论：但以理书第十一章末了六节里北方王所遭遇个三重障碍，必定是代表三个现代地理上个势力。

迭层认识证实了阿拉早已下个结论；因为阿拉一直把“荣美之地”认作一个地理性个权势（美国），并且驳斥伊代表教会个愚妄看法，因为教会乃是属灵个权势。阿拉形成迭个立场，系根据一项一向得着证实个信念：就是上帝个圣言里向来呒没偶然个事。凭着许多见证，清清楚楚看得出，上帝末后日子个教会乃是一座山。

提出“荣美之地”是一间教会个人，况且多半还讲伊就是安息日会者，之所以会如此，乃因但以理将该地称作“荣美”；而伊拉浅薄个推理便下结论讲，既然第四十五节里个“荣美圣山”无疑就是上帝末后日子个教会，那么“荣美之地”也必定是教会。归根结底，两者都带有“荣美”个形容。

上帝个话语里向来呒没差错；丹以理用着“地”个辰光，搭“荣美”连勒一道；过了四节经文，伊又用“圣山”，也搭“荣美”连勒一道。丹以理勒此乃是指出，地搭山之间有一种有意设立个分别。字面上个荣美之地乃是犹大；上帝个圣殿就是建造勒耶路撒冷城里。耶路撒冷，或者圣殿，可以理解做上帝个教会；然而耶路撒冷所在个疆域，乃是犹大之地。随着第三位天使信息个前进之光，知识增加，许多真理也得着建立；不过我拉此地单单是铺陈预言个背景，指出罗马个三种表现。

当倷认出来异教罗马搭教皇罗马供给了两位见证人，建立了现代罗马个预言特征辰光，倷也认出来一条解经原则，我称之为“预言个三重应用”。先前也有别人用过相近个看法，认为某些预言会有三重重复；不过倷后来认明个定义，也就是倷直到如今仍旧使用个定义。应当晓得，预言个“三重应用”这一条规则——Future for America 时常应用个——是在但以理书十一章末了六节个论证过程当中被认识出来个；但同样要紧个是，这一场论证引导人头一趟认明，预言个三重应用乃是关于罗马个。在米勒派个历史当中，有一项争论是：安提阿哥·以彼芬尼究竟是但以理百姓个“强盗”，抑或照米勒派所理解个，“强盗”是罗马。这件事之所以要紧，是因为罗马，作为但以理百姓个“强盗”，就是但以理书十一章十四节里所要“建立异象”个。

阿拉第一趟明白预言有三重应用，是因着圣经预言里认出罗马有三种显现。罗马立定了第三位天使前进之光的异象，正如伊勒历史当中所做个一样。㑚伊勒历史里，对异教主义搭教皇主义是践踏圣所搭圣民个权势个理解，成了真理个框架；米勒就是在此框架之上建立了佢“全部”个预言理解。〈但以理书〉十一章末了六节，立定了一只真理个框架，“Future for America”将佢一切预言应用都建造在此上头。此框架就是龙、兽搭假先知三种施行荒凉个权势；伊拉引领世界走向哈米吉多顿。

該箇框架係建立勒此種認識之上：異教羅馬以及隨後個教皇羅馬，作為兩箇見證，確立現代羅馬；而現代羅馬，乃係屬靈主義之龍（聯合國）、天主教之獸（教皇制度），並背道新教之假先知（美國）所組成個三重聯合。該箇框架，亦即我儕所認定個預言三重應用。喺接落來個諸篇文章裡，阿拉將討論各種已經被認識個預言三重應用；此等應用共同構成三位天使前進之亮光個框架。

阿拉將欲來看羅馬三種表現个三重應用，伊指明現代羅馬个政治搭宗教結構；懷師母稱之為教權權術搭政權權術。為着辨認並確立現代羅馬个特徵，就愛將異教羅馬个預言性特徵搭教皇羅馬个預言性特徵合併起來，由此認出該種結構。

倷要来看巴比伦三个显现个三重应用；伊拉由宁录、尼布甲尼撒搭伯沙撒所表明，指认出坐勒上帝殿里、自称自家就是上帝个罪恶之人个骄横；以赛亚把伊称作“高傲个亚述人”。教皇制度个骄横，乃是《圣经》预言个一个题目；欲认明此点，就要把巴别个预言性特征搭巴比伦个预言性特征归并起来，为着识别并确立现代巴比伦个特征。

倷要来看以利亚同施洗约翰所表明个、以利亚三重显现个三重应用；伊拉认明末后日子里“在旷野喊叫个声音”。末后日子里在旷野喊叫个声音，表明一个特定个守望者；伊是一个运动，并且认明一个运动里个双重见证，其起头同结局相类。倷得着指示：若无第一位同第二位天使，就弗能有第三位天使；故此，在一层意义浪，第一位天使个运动同第三位天使个运动是弗可分开个，而此两样运动都由一个守望者所表明；此守望者乃是以利亚同施洗约翰所预表个。

倪要来看此个使者三重显现个三重应用；此使者乃是替立约个使者预备道路，好叫伊忽然来到伊个殿里；约翰·施洗者搭威廉·米勒就是此事个表样。末后个守望者乃是预言个一个题目，着是将约翰·施洗者搭威廉·米勒个预言性特征并拢起来，借此认出《玛拉基书》第三章个最终应验。

阿拉要来看伊斯兰三种显现个三重应用；此三种显现，乃借《启示录》第八、第九章头一祸并第二祸所表明个伊斯兰预言性特征来表现，而该些特征亦指明《启示录》第十、第十一章所认定个第三祸之伊斯兰个预言性特征。

阿拉会勒下一篇文章里继续讲这些事体。