我伲勒篇文章裡所要尋求解決个問題，乃是：《但以理書》第二章裡頭聖經預言諸國度个首次提及，究竟哪能樣搭《啟示錄》第十七章裡頭聖經預言諸國度个末次提及相符合。我打算提出幾個問題，論到尼布甲尼撒个像裡向實際所指認个究竟是啥，以及先驅者所持个立場——伊拉認為，拉个歷史正代表磐石要擊打此像腳部个辰光。
怀爱伦姊妹指出，倷已经到了个辰光，“上帝神圣个工作，是由那尊像个脚所表明个；脚里向铁掺勒烂泥里，”伊进一步将其描述为“教会权术搭国家权术个混合。”
“倷伲已经来到一个辰光，上帝个神圣工作，是借仔那像个脚来表明个；脚里向，铁搭污泥和拢一淘。上帝有伊个子民，就是蒙拣选个百姓；伊拉个分辨力必须得着成圣，弗可因仔摊木头、干草、禾秸勒根基浪向，反致自家成为弗圣洁。凡忠于上帝诫命个每一个灵魂，侪会看见，倷伲信仰个分别记号，就是第七日安息日。若是政府肯照上帝所吩咐个去尊崇安息日，伊就会站勒上帝个能力里向，也站勒捍卫那一度交付圣徒个真道个地位浪向。总归，执政掌权个人会拥护假冒个安息日，还要把伊拉个宗教信仰搭遵守这个教皇制度个产儿和拢来，摆勒主所分别为圣、所赐福个安息日之上；这个安息日，是主特特分别出来，叫人守为圣个，也作为伊搭伊子民之间个记号，直到千代。教会权术搭国家权术个搀和，就是由铁搭泥来表明。这个联合，正在削弱众教会一切个力量。把国家个权力加诸教会，必定会带来恶个结果。世人几乎已经越过上帝宽容个界限。伊拉把自家个力量投勒政治里向，又搭教皇制度联合起来。总有辰光，上帝要刑罚那些废掉伊律法个人；伊拉个恶行，终必反转落勒伊拉自家身上。”《基督复临安息日会圣经注释》卷四，1168。
阿拉今朝所到个辰光，正是上帝圣工同教会权术并国家权术相混合个时段；迭是对一个渐进时期个描写。伊讲，迭种混合“在削弱众教会一切个能力”，而且“会带来邪恶个结果”，并且“辰光会到，上帝要惩罚迭些使伊律法归于无有个人。”
教會搭政權相攪和，削弱了眾教會个權能，這正是別迦摩教會个寫照；勒該教會裡，教會權術搭國家權術个結合，表明了勒那「罪人」顯露以前所必有个背道。別迦摩搭象徵基督教與偶像崇拜妥協个皇帝，乃是發生勒但以理書第二章个第四國之中。勒但以理書第二章裡，這種妥協是藉着「泥」這隻字來表明个。
王啊，儂看見了一個大像；看啊，這像極其高大，光輝非常，立在儂面前；其形狀甚是可畏。這像个頭是精金做个，胸膛同兩隻膀臂是銀做个，肚腹同大腿是銅做个，兩條腿是鐵做个，腳是一半鐵、一半泥。儂一直看見，直到有一塊石頭非人手鑿出來，打在這像那鐵同泥个腳上，把伊打得粉碎。Daniel 2:31–34.
但以理个解说再讲落去个辰光，就勿再是“泥”了，乃是变成功污浊个、或讲“稀泥”。
爾所看見其腳同腳指，一分係陶匠个泥，一分係鐵，該國必要分裂；然而其中仍有鐵个剛強，因爲爾看見鐵摻和喺泥濘个泥裡。Daniel 2:41.
本是陶匠手里洁净个泥土，变作烂污泥。上帝乃是神圣个陶匠，伊个工作从来弗是烂污个。
毋過現今，主啊，儂是阿拉个父；阿拉是泥，儂是摶泥个匠人；阿拉眾人攏是儂手裡个工作。以賽亞書 64:8。
㑚异教罗马个历史里，士每拿教会是纯净个泥土。到别迦摩个历史里，也就是《但以理书》第二章所讲个第四国，泥土变做了泥泞个泥。经文起先单单称之为“泥土”，后来又称为“窑匠个泥”；随着解释继续展开，就变做了“泥泞个泥”。别迦摩就是完成此种转变个所在，为推雅推喇，也就是教皇罗马，预备道路。从“泥土”变到“泥泞个泥”，就是那离道反教个事，为推雅推喇开路；保罗在《帖撒罗尼迦后书》里称之为“先有离道反教个事”。
米勒派看勿到罗马第四个国度以外个事，伊拉指望基督个第二次降临就是预言里向下一件要发生个事体，因为打碎那像脚个石头，表明个就是第二次降临。不过，基督勒1798年立起国度了𠲎？伊确实勒1844年10月22日进到至圣所里去领受一个国度，不过，个个辰光国度就已经设立了𠲎？
對於箇兩個問題裏向頭一個，答案是：基督並弗曾勒1798年建立伊个永遠个國度。第二個問題——基督係弗係勒1844年10月22號建立伊个永遠个國度——答案也是否定个。
異教羅馬個辰光，有弗有一個國度設立起來？我提出此問，是因為先驅者認為第四個國度同時包括異教羅馬搭教皇羅馬，照此就把1798年認定為第四個國度個終局，也正是基督要設立永遠國度個時辰。弗過，《啟示錄》卻指出，在異教羅馬之後，還有四個國度。
假使《但以理書》第二章裡向第四個鐵个國度，單單係代表異教个羅馬，而君士坦丁个妥協乃係由泥變做爛泥所表明，咁基督曾否喺該段歷史當中建立一個國度？答案係肯定个。喺十字架上，也就是別迦摩个歷史，弗係推雅推喇，基督建立了伊「恩典」个國度。喺十字架上，確曾設立一個永遠个國度；而該國度个寶座，乃係預表一個要喺晚雨時期被設立个寶座。該晚雨个寶座，代表伊「榮耀」个國度。
门徒奉主个名所传个宣告，样样都准确；其所指向个事件，彼辰也正在发生。“日期满了，上帝个国近了”，乃是伊拉个信息。待到“其日期”——但以理书第九章个六十九个七，亦即一直延伸到弥赛亚、“受膏者”——届满个辰光，基督在约但河受约翰施洗之后，就领受了圣灵个膏立。门徒所宣称“近了”个“上帝个国”，也正是借着基督个死而建立个。此国并非像伊拉素来所受教导而相信个地上帝国；也勿是将来要设立个、弗朽坏个国度，就是当“天下诸国个国权、掌权，并普天下国度个大权，必赐给至高者众圣民”个辰光所设立个国；就是该永远个国度，在其中“万国都必事奉伊，顺从伊”。但以理书 7:27。照圣经个用法，“上帝个国”一语，同时用来指恩典个国与荣耀个国。保罗在希伯来书里，将恩典个国摆明出来。使徒先指向基督，就是该位满有怜悯、会“体恤我拉软弱”个代求者，随后讲：“所以，我拉只管坦然无惧来到施恩个宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠。”希伯来书 4:15, 16。施恩个宝座，正代表恩典个国；因为有宝座，就表明有国度。基督在伊许多个比喻里，也用“天国”一语，来指明上帝恩典在世人心里运行个工作。
“故此，荣耀个宝座表明荣耀个国度；而此国度，就系救主所讲个：‘当人子喺伊个荣耀里降临，众圣天使也同伊一道来个辰光，伊就要坐喺伊荣耀个宝座浪；万国也要聚集喺伊面前。’《马太福音》25:31, 32。此国度还系将来个事。伊弗是到基督第二次降临之前就设立个。”
“恩典个国度”自从人类堕落之后就即刻设立了；当时为着救赎有罪个人类，已经定下了一项计划。迭个国度其辰存在于上帝个旨意里，也凭着伊个应许而存在；并且借着信心，人能够成为其中个子民。不过，迭个国度并弗曾真正建立，直到基督个死。甚至当救主已经开始伊在地上个使命之后，因着人个顽梗搭忘恩，伊若是疲乏了，也原可以从加略山个牺牲前退缩。于客西马尼园里，苦难个杯在伊手里战栗。伊甚至当时也原可以揩去额上个血汗，任凭有罪个人类灭亡于自家个罪孽之中。若是伊曾如此行，堕落个人就绝无得救赎个可能。但当救主舍去伊个生命，并且在伊将断气个辰光喊道：“成了！”彼辰，救赎计划个成全就得到确保了。在伊甸园里向迭对犯罪个夫妇所赐个救恩应许，也就得着了证实。先前凭着上帝应许而存在个恩典国度，到彼辰才正式建立。”《善恶之争》，347。
基督實在㑚異教羅馬个預言歷史當中建立了永遠个國度，並弗是勒教皇羅馬末後个辰光。伊也勒伊第二次降臨个辰光建立伊榮耀个國度，其中包括後雨个歷史，就係伊斯蘭个四風得着釋放个辰光。
「晚雨」要降落勒許純潔个人身浪；到辰光，眾人攏要像從前一樣領受伊。
「迭四个天使一松手，基督就要建立伊个国度。弗是勒尽伊所能个辰光做人个，侪弗会领受晚雨。基督会帮助阿拉。靠着上帝个恩典，借着耶稣个宝血，众人侪会成为得胜者。全天庭侪关心迭项工作。天使也关心。」Spalding and Magan, 3.
當四道風得著釋放個辰光，基督就建立伊個國度。無論係晚雨，抑係四道風個釋放，攏係漸進發生個事件，並弗係指一個特定個時間點。四道風表徵伊斯蘭。
「天使正执持四方个风；此风表象为一匹忿怒个马，欲要挣脱缰束，奔冲遍地全地个面，在其所经之路上带来毁灭搭死亡。」
“阿拉敢勒永世个边沿浪向睏觉吗？阿拉敢勒迟钝、冷淡、像死脱一样吗？噢，但愿阿拉个教会里向有上帝个灵搭伊个气息，吹进伊个百姓里向，叫伊拉立起身来，站勒自家脚根浪向而活。阿拉需要看见，这条路是狭个，门也是窄个；不过，当阿拉经过这窄门个辰光，其宽阔却是无有穷尽。”《Manuscript Releases》第二十卷，217。
天使正牵制着伊斯兰教那匹愤怒个马，伊一心想要挣脱出去，所到之处带来死亡搭毁灭；此事发生勒上帝个灵吹临上帝子民个辰光。随后，伊拉就站起身来，且得着生命。勒上帝个灵还末吹临伊拉以先，上帝个子民是死个，因为灵个气息使伊拉站起来，且活转来。怀姐妹讲，我拉现在已经来到一个辰光，就是那像个脚，铁搭泥掺杂个，代表教会搭国家个结合；而彼辰光，晚雨个浇灌仍旧还勒将来。
「晚雨必要落勒 上帝个子民身浪。一位大有能力个天使必要从天降落，整個世界也必要因伊个荣耀得着光照。」《Review and Herald》，1891年4月21日。
《啟示錄》第十八章裡有兩個聲音。
「耶穌開始伊公開个職事辰光，伊清淨了聖殿，除去其中褻瀆上帝个污穢。到伊職事臨末了个行動當中，第二度清淨聖殿，也算是末後个一件事。照樣，為着警戒世人个末後工作，向眾教會也發出兩番分明个呼召。」《信息選粹》卷二，118。
头一個声音是向 神个百姓发出个警醒呼召；第二个声音是向 神其余个儿女发出个警醒呼召，伊拉还仍旧勒巴比伦里。
「有一个世界卧在邪恶、欺骗同迷惑之中，沉在死荫个影里，——睡着，睡着。阿拉当中有啥人正在灵魂里感觉劬劳，要去唤醒伊拉？啥个声音能够达到伊拉？我个心思被带到将来，彼时信号要发出：『看哪，新郎来了；侬拉出去迎接伊。』但有些人会耽搁，未及取得补充伊拉灯盏所需个油；到末后，伊拉要发觉得太迟：品格——即油所表明个——是弗能转让个。」《Bible Echo》，1896年5月4日。
喺該段經文裡，提出了兩個問題：啥人正感受著靈魂个劬勞，為著喚醒伊拉？啥个聲音能夠達到伊拉？
叫世界醒转个“声音”，就是《启示录》第十八章里向上帝另外一群羊群发出、叫伊拉从巴比伦里向出来个第二个声音。上帝个子民搭世界，两下里都需要借着半夜个呼喊来得着唤醒；迭个呼喊，不过是晚雨个另外一个表号。
米勒派認定：在第四國个日子裡，基督要建立一個永遠个國；箇項認定係勿係正確？係个。
伊喺十字架上建立了祂「恩典」个国；其时正当《圣经》预言里第四个国个历史时期。迭个国就是异教罗马。喺《但以理书》第二章里，推雅推喇教会之前个背道，有否得到表征？有，因为表明上帝子民个泥，已经从泥变作稀泥咾。所以，推雅推喇喺迭尊像里个啥地方？抑或根本弗喺迭尊像里？伊喺迭尊像里是有表征个；而尼布甲尼撒喺《但以理书》第四章达到其骄傲狂妄个极峰辰光，便把迭一事实显明出来。
王講話講：「迭箇大巴比倫，弗就是我用我權能个大力造起來，作王國个京都，來顯我威嚴个榮耀麼？」但以理書 4:30。
当尼布甲尼撒受审判、要过两千五百二十日野地走兽般个生活以前，伊显出自家个骄傲，发问讲：个王国，就是大巴比伦，勿是我建造个么？《启示录》第十七章里向个淫妇，额上写牢：“奥秘哉，大巴比伦，作淫妇并地上一切可憎之物个母。”照怀姐妹所称，罗马教会就是大巴比伦。异象里向个金头，表明字义上个巴比伦，同时也表明属灵个巴比伦，就是《圣经》预言里向第五个国度；伊有一项独特个特征，就是伊乃受过致命伤个权势。《以赛亚书》第二十三章里向，教皇权势用推罗来表明，要被人忘记七十年，如同一王个年日。尼布甲尼撒所表明个字义上个巴比伦，也曾受着一个致命伤；当尼布甲尼撒为两千五百二十日被逐出伊个国度个辰光，这个伤后来又得着医治。字义上个大巴比伦，预表属灵个大巴比伦；两者个国度都曾暂时被夺去，后来又复得恢复。《启示录》第十七章里向个淫妇，手里拿个勿是银杯，也勿是铜杯或铁杯，乃是金杯。
个妇人穿了紫色同朱红个衣裳，拿金子、宝石并珍珠妆扮，手里捏一只金杯，杯里盛满了可憎个物并伊淫乱个污秽。启示录 17:4
金𡉑表明字面个巴比伦，也表明属灵个巴比伦，就係圣经预言里向第五个国；伊勒1798年受着致命个创伤，当辰光圣经预言里向第六个国登上宝座。像里向字面个巴比伦后首来个係一个银个国，伊由两股势力组成，就係玛代人搭波斯人；而但以理书第八章里向个波斯角，生发得较晏，也较高。玛代人大利乌係头一个角；伊个将军古列係一个波斯人，末后要在玛代王大利乌之后掌权。
古列预表基督，伊将要开始使上帝个子民脱离被掳之过程。玛代—波斯帝国表征圣经预言里向第六个国度，就是美国。美国有两只角，表征共和主义搭新教主义。大利乌表征美国个共和主义之角，古列表征新教主义之角。正如古列开始使上帝个子民得释放，好重建耶路撒冷搭圣殿，美国也就是迭块被兴起个土地，为着释放那些被属灵巴比伦掳掠个俘囚，来建立属灵个圣殿；弥勒派正是在迭座圣殿之根基上落了基脚。巴比伦里字面上个被掳有七十年，预表属灵巴比伦里个被掳有一千二百六十年。美国就是尼布甲尼撒像上个银膀胱。
第三個銅的國度就是希臘，彼乃代表一個普天下的國度。該國度就是聯合國；照《啟示錄》第十七章所講，這就是到一七九八年還未曾來到的國度。《啟示錄》第十七章裡的十王同意將伊拉的國度交給教皇制，就是那第八個國度，也就是出於七者之一個。伊拉立下此項協議，因為伊拉受美國所逼迫，也因為世界正被伊斯蘭教的「四風」所毀壞；此四風是在晚雨時期被釋放出來的，而晚雨是在美國星期日法之時開始完全傾降。
及到美國个星期日法令臨到辰光，上帝設立伊「榮耀」个國度，伊將自家个子民高舉做一面旌旗，為要呼召上帝其餘个兒女從巴比倫裡向出來。故此，新教主义个角末後興起，且比先前个角更高，正如瑪代波斯两个角个情形相合。一旦聯合國同意將世界个控制權交付教皇制度，伊斯蘭个四風就得釋放，普天下个國度便面臨爭戰；這爭戰正是隨著希臘頭一個角被折斷、而生出四個角之後所跟隨而來个爭戰。
當嗰尊像行到鐵（國政）同稀泥（教政）个腳，以及十隻腳趾（十個王）个辰光，嗰塊毋係用手鑿出來、乃係從山上切下來个石頭，就打着嗰尊像个腳。米勒派對但以理个像所作个理解係準確个，就彼等喺預言歷史个立腳點所能達到个準確程度而言，確係如此。然而，阿爾法同俄梅戛總係用起頭來表明末了；尼布甲尼撒之像个四個國度，乃係四個實在个國度，用來預表世界末了彼等屬靈个對應者。
佮歷史個列國一淘來看，羅馬興起做第八，也屬於七者之一。㑚《但以理書》第七章裏，羅馬興起做第八，也屬於七者之一。㑚《但以理書》第八章裏，羅馬興起做第八，也屬於七者之一。㑚《啟示錄》第十七章裏，羅馬興起做第八，也屬於七者之一。㑚《但以理書》第二章，就是代表《聖經》預言列國頭一擺提着個所在，現代屬靈個羅馬興起做第八，也屬於七者之一。《聖經》預言列國個起初（Alpha）圖像，指出末後（Omega）。
“㑚拨已经来到一个辰光，上帝个神圣工作，系由那像个脚所表明；在该脚里，铁掺杂了烂泥。上帝有伊个子民，拣选个子民；伊拉个辨识必须得着成圣，弗可因向根基上搁木、草、禾秸而变作弗圣。凡向上帝诫命忠诚个每一个灵魂，侪会看见，㑚拉信仰个分别记号，就是第七日安息日。若是政府照上帝所吩咐个去尊崇安息日，伊就会站立勒上帝个能力里，并且维护那一回交付圣徒个信仰。弗过，从政个人会拥护伪造个安息日，并且会把伊拉个宗教信念掺进对这个教皇制度之子个遵守里，把伊搁勒主所分别为圣、所赐福个安息日之上；主已经把该日分别出来，叫人守为圣，作为伊搭伊子民之间、直到千代个记号。教会权术搭国家权术个掺杂，就系由铁搭泥所表明。这个联合正在削弱众教会一切个力量。把国家个权力赋予教会，会带来邪恶个结果。人几乎已经越过了上帝宽容个界限。伊拉把自家个力量投入政治，并且已经搭教皇制度联合。弗过，辰光会来到，上帝要惩罚该些废掉伊律法个人；伊拉个恶行会反过来落勒伊拉自家身上。”《基督复临安息日会圣经注释》卷四，1168。
阿爾法同俄梅戛已經使對《但以理書》兩節辰光預表个正確先鋒理解成爲「新个」。
坐勒宝座浪个迭一位讲：「看哪，我要叫万物都更新。」伊又对我讲：「写下来；因为这些话真实可信。」伊再对我讲：「成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是起初，我是末了。我要将生命水个泉白白赏赐拨该个口渴个人。」启示录 21:5, 6。