《約珥書》搭拉奧底嘉第七日安息日會教會——第十四號

“上帝个奇妙作为”个历史，也借着预言性个“要到几时”个问题表现出来。由此两种并许多别样象征所表明个历史，就是十四万四千人受印个时期。勒个时期里，有关真正个晚雨信息并许多别样虚假个晚雨信息，会有争辩。真正个晚雨信息只有一个。上帝施行伊奇妙作为个神圣历史脉络，是安放勒《约珥书》个背景之中；勒里，“新酒”从一等人中被断绝，同时却倾倒勒另一等人身上。

《約珥書》裡有幾個對比，是應當留意个。「比喻」一詞个字根意思，是「擺勒旁邊」，其本質裡向就包含兩類事物个對照。前頭我儕已經觸及《約珥書》裡一部分个「對比」，指出掌權耶路撒冷个酒醉之人所戴个驕傲冠冕，乃是對比於戴榮耀冠冕个人。我儕還弗曾講明，歡喜个象徵乃是羞愧个對面，卻也同時是其相對之配合；然而確實如此，我儕也有意要將此顯明。阿拉法與俄梅戛个題目也同樣見於《約珥書》裡，而「起頭說明末後」个原則，也藉著《使徒行傳》裡彼得兩篇講論再一次得著印證。

《使徒行传》第二章所记个事，发生勒五旬节朝晨九点钟（第三个钟头）；第三章所记个是第九个钟头（下午三点钟），也就是晚祭个辰光。勒《使徒行传》第二章里，彼得所宣讲个信息，是勒一所私宅个楼上房间里；但是第三章里伊个讲道，是勒圣殿中间发表个。两次聚会都用悔改个呼召联结勒一淘。一样个信息，两个地理所在，象征五旬节信息里个一种加倍；而此信息又分勒院子搭圣殿之间。勒《启示录》第十一章里，约翰受命去量圣殿；但是院子要撇开勿量，因为伊已经赐拨外邦人了。

因此，两篇讲道个加倍，并其讲道所在之地个分开，指出《约珥书》里后雨所对个两班听众。一班是殿外个外邦人，另一班是殿里个犹太人。于审判活人个辰光， 神个家先受审判；自九一一直到星期日法令，所审判个是圣殿；自星期日法令直到人类恩典时期个结束，所审判个是外邦人。此项审判，发生于后雨期间；后雨是彼得所指出、载于《约珥书》之中个。使徒行传第二章与第三章里所显示个分别，就是外院（外邦人）同圣殿（ 神个教会）个分别，也就是《约珥书》中前雨同后雨个分别。前雨于九一一临到，并且是在 神个圣殿受审判之时浇灌下来。待此一过程完成之后，后雨就浇灌于外院里个外邦人身上。

眼下我个重点并弗是在于辨明预言中“欢喜”搭“羞愧”之间个分别，弗过该节经文告知 神个子民，要因着晚雨个信息而“欢喜”。晚雨个信息在 神个子民当中产生预言性个欢喜。话虽如此，前雨或早雨个题目，随后接着晚雨，乃是对那块绊脚个石头——曾经拨开、却又令人希奇个——一种表号。彼块房角石个象征，最终成为顶石；此乃 神搭伊个子民眼中所看为希奇个。

奇妙个石头表明预言个阿拉法搭俄梅戛。就预言应用来讲，阿拉法搭俄梅戛个原则，喺主个圣言里一再用阿拉法搭俄梅戛来指明；伊就是道。为此，凡此原则所启示个，已经启示拨阿拉同阿拉个子孙，直到永远。1863年是圣经预言个顶石，也就是第三位天使自1844年到1863年这一时期个顶石。1844年是根基石，1863年是该预言时期个顶石。1844年至1863年是一个已经确立个预言时期，正如538年至1798年同样已经确立一样。人类勿晓得上帝所已经确立个事，并勿能叫该件事变作勿曾确立！

我拉上篇文章結束辰光，用了下面這段話。

1863年，James White「㑚某几方面」代表「摩西之于以色列」。

一八四四年至一八六三年个时期，乃系以从红海得拯救至头一回加低斯个时期为预表。头一回加低斯是阿尔法，第二回加低斯是俄梅伽——显明两段通向加低斯个四十年时期，而伊拉两段个终局侪是叛逆。

預言之靈將紅海之過渡對齊於一八四四年箇大失望。聖經將紅海之過渡對齊於十字架，而懷愛倫姊妹證實，門徒喺十字架前後所經歷箇失望，乃係預表一八四四年箇大失望。主本有旨意，欲直接進入應許之地；而進入應許之地箇地理標誌，卽係耶利哥。正喺二〇二五年十二月第二箇禮拜，考古學家方才掘出古代耶利哥——不料令伊拉大為錯愕箇是，伊拉喺該處所發現箇倒塌城牆，盡數向外傾倒，並弗似圍城時向來所見箇向內傾倒。古代圍城之時，城牆乃被擊毀，並向城內推倒；耶利哥卻弗然。

考古學家還發現了裝有食物个罐子，這表明當城牆倒塌辰光，並弗是一場拖辰光个圍困戰。這也解答了考古學界當中个一個問題，就是為啥《聖經》關於耶利哥陷落个記載講到，人是沿住一座山坡抑或斜道「上去」進入耶利哥；而今朝佢拉曉得，這座坡道正是城牆向外倒塌个辰光形成个。

头一道宣告进入应许之地个拦阻，就是耶利哥；此城有影响，也有财富。耶利哥就是 1863，耶利哥也是《圣经》预言个一个题目；伊不单是礼拜日法时期个一个表号，也还同伊个倾覆同兴起有关。耶利哥也有专属于伊自家个预言性咒诅宣告勒伊身上。约书亚曾向重建耶利哥个人发出咒诅；伊也因此指明，凡重建耶利哥个人，勒重建这座受咒诅之城个过程当中，要失脱伊个幼子同长子。一个儿子要勒立根基个辰光失脱，另一个要勒竖起城门个辰光失脱。此项预言后来应验了；而伊应验个记载也写勒《圣经》里向，使耶利哥成为一个已经确立个圣经表号。

喺佢歷史性個滅亡之中，並喺佢預言性個咒詛之中，隨後又有該預言喺歷史上個應驗，我儕看見三個見證，喺1863年論及耶利哥。彼三樣見證，攏是應當應用於1863年。彼三個見證一同站立，正如三個摩西喺各自四十年時期個末了，喺預言上所站立一樣。其中一個四十年時期，明顯係同米勒派個歷史相對齊，從而確立：喺每一個四十年時期末了個三種摩西表號，攏同1863年個歷史——第三位天使個歷史——相對齊。

迭三个为摩西四十年作见证个段落里向，有两个结束勒加低斯；第三个四十年个终结是约但河，第二个个终结是红海。头一个四十年个终结，是摩西逃出埃及。三个终结侪是在描述一场逃离埃及个出奔，以应验亚伯拉罕论及在埃及受捆绑四百三十年个预言。

摩西三段各四十年个时期，伊拉末了（顶点）表明一种从埃及得拯救个预表，正应验了亚伯拉罕关于在埃及为奴、并从埃及奴役中得释放个预言。作为亚伯拉罕之约所应许个、预先宣告个拯救者，摩西自家个开端，就是照伊名字所表明个，从水里得救。此后，摩西领上帝个百姓经过红海个水，后来又到达那象征拯救个岸边，就是由约旦河所表明个。摩西生命个阿拉法，是从尼罗河个水中得救；伊生命个俄梅伽，是由约旦河个水所表明个救恩。摩西生命个阿拉法，借着伊名字并伊父母所界定个经历得以显明；伊父母乃是敬虔个父母，晓得这婴孩已经被判处死刑，正如四十年后伊杀了那个埃及人以后也要如此一样。伊拉作为敬虔个父母，晓得伊拉个儿子需要从死刑中得救，就为伊预备了一只方舟；这方舟从希伯来个世界过到埃及个世界，正如摩西在四十年届满之时离开埃及个世界，转归希伯来个世界一样。

摩西从水里得拯救个事体，重演了挪亚个故事。摩西头一趟作为亚伯拉罕四百三十年之约预言中个“拯救者”被提起，就是对上帝与人类立约之历史个重述；因此，也把亚伯拉罕关于蒙拣选之民个盟约预言，合并于赐给全人类个盟约应许。此就表明，在婴孩摩西被转交与法老个女儿个过程里，有一个洗礼：因为死，由父母个作为得以承认；埋葬，由水上个方舟所表征；复活，则就是法老个女儿。

摩西个生命，起首于挪亚方舟个洗礼所预表。则个就意味着，自一开头起，数字“8”就搭摩西联系勒一道；因为伊立约关系个根基，原是从挪亚之约里个数字“8”开始，而伊个职分乃是设立第“八”日行割礼个礼仪。后来伊受试验，偏偏就在则个礼仪上失败了。摩西个生命起始于一场洗礼，四十年后又有一场死亡（一个埃及人个死），标明一个转折点：埃及人摩西死脱了，成为纯然个亚伯拉罕之子。摩西头一个四十年个起头搭结束，侪由洗礼来表明。头一回所标识个，是从希伯来人转变为埃及人；末一回所标识个，是从埃及人转变为希伯来人。又过了四十年，摩西领上帝个子民经过红海个洗礼，朝向约旦河个洗礼而去；只是伊终究弗曾到达。

上帝个子民勒約書亞个帶領之下，弗曾有摩西同去，就進入應許之地；因為伊勒約旦河个洗禮來到之前煞煞死去。摩西講過，彼得也重複講道：主——儂个上帝——要替儂興起一位先知，像摩西一樣。摩西所預表个先知就是基督，伊正好從摩西停落來个所在開始伊个工作。伊從伊受洗个辰光開始伊个工作，而該個洗禮个所在，正是古代以色列人勒約書亞帶領之下過約旦河進入應許之地時受洗个確切所在。福音書告訴我儂，約翰勒伯大巴喇施洗；該地就是渡口，意思就是擺渡過河之處。

紅海乃是埃及悖逆个表號，由此證明摩西喺此一線上个先知見證乃是真實个。自尼羅河到紅海（有辰光也稱做河），再到約旦河。摩西，其名意謂「從水裡得救」，伊个見證起於拯救之水，也終於拯救之水；而每一處此等水域，攏顯明兩等敬拜者。

摩西頭四十年，表明頭一位天使个信息；第二個四十年，卽第二位天使；第三個四十年，卽第三位天使。此三位天使，各各具有其獨特个先知性特徵；例如，三條信息攏包含勒頭一條信息裡。多年以來，我儕一直公開證明此種現象，並將其同《但以理書》頭三章聯繫起來。

但以理㧹第一章裡敬畏上帝，弗肯食巴比倫个飲食；上帝就㧹隨後第二個關乎飲食搭異象个試驗裡榮耀伊，這就引到尼布甲尼撒親身施行个審判搭第三個試驗。但以理書第一章就是《啟示錄》第十四章个第一位天使，宣告「敬畏上帝」、「將榮耀歸畀伊」，正如但以理㧹第二個飲食搭異象个試驗裡所行个，因為尼布甲尼撒个「審判个辰光」已經來到。

摩西生命里头头一个四十年，起头于伊拉个爹娘敬畏 神。法老个囡看见水里个篮子辰光，摩西已经通过了第二道试验，就是眼目个试验。后来法老个囡断定伊弗应当死。审判也来到头一个四十年个末了；当伊杀脱埃及人、弗得弗逃出埃及个辰光。

第二個四十年裡，啟示錄十四章第二位天使宣告巴比倫傾倒，係藉着埃及个傾倒來預表个。喺該次傾倒當中，到四十年个末了，上帝權能有極大个彰顯，正如一八四四年半夜呼聲期間、第二位天使信息結束个辰光所發生个一樣。

第三个四十年，起首几乎是向全会众宣告死亡个审判；结束则是临到该会众领袖身浪向个死亡审判。

怀爱伦姊妹指出，阿拉个工作乃是要把三位天使个信息联合起来。

摩西頭四十年，表徵《啟示錄》第十四章个頭一位天使；伊第二個四十年時期，卽第二位天使；第三個四十年時期，卽第三位天使。𠲎拉个「大信息」，就是欲結合「頭一、第二、第三位天使个信息」；按能，摩西个三種表號儕安置勒 1863 年，因此，到禮拜日法令个時候，就有三個摩西。

1844 到 1863 包括两位见证人所对应个两个四十年时期，伊两个时期侪引到加低斯。默示指出，若无第一同第二，就弗可能有第三；故此，摩西生命里向个第一个四十年，也必须预表 1844 到 1863。1863 年，摩西击杀埃及人；也包括摩西用伊权柄个杖击打磐石；也包括金牛犊背叛个历史当中，摩西求看见上帝个荣耀个辰光。1863 年同主日法令个时期有三个摩西，伊拉侪四十岁。

摩西个三个时期，每一段里向侪包含一趟借着水个拯救；筐篮里个摩西，对应着经过红海个摩西，也对应着摩西两度临到约但河：尼罗河、红海，并两度临到约但河。于三个时期当中，每一段里向侪表明拯救个水，因为伊拉全侪对应着后雨时期拯救之水正在倾倒个辰光。

第三個四十年期末，摩西用伊个杖擊打磐石。第二個四十年期末，伊个杖分開紅海。第一個四十年期末，伊棄絕埃及權柄个杖，揀選佮伊个百姓一同受苦。

頭一個時期个末尾，有一個埃及人死脫；第二個時期个末尾，埃及个軍兵、長子並其領袖都死脫；第三個時期个末尾，以色列國、亞倫同摩西也全數死脫。此三段歷史乃係相對平行个歷史，「一行又一行」，各自表明 1844 到 1863——就是第三位天使个歷史；而這段歷史轉過來又表明自 9/11 到星期日法令个時期，以及五旬節个季節，彼時拯救个水要傾倒出來。

摩西喺加低斯两次背逆之中侪喺场，而加低斯个两次背逆，侪各自成为其所属时期个顶石。伊拉两者侪表明一八六三年；一八六三年也正是第三位天使时期个顶石，自一八四四年个阿尔法起首，直到一八六三年个顶石。咾，当人思想彼块石头个奇妙亮光——伊起首为根基，终局为顶石——就会认出，按预言个意义，顶石总归更加宏大。五旬节时节起头个几滴甘霖，领到五旬节正日顶石之时个全然浇灌，正说明此真理。

自九一一起，洒血个预表开始，终结于主日法令辰光个完全倾注。此项真理表明，摩西勒第二个、亦即俄梅伽迦低斯所犯个罪，比头一个阿尔法迦低斯背叛当中个悖逆更为重大。阿尔法个背叛导致一整个国民个死亡；俄梅伽个背叛则导致一个人（摩西）个死亡；然而，此一人个罪，比全体国民共同个罪更为重大。犯罪个人必定死；勒此一层面上，摩西个罪搭任何一个以色列人个罪并无分别；但就预言个意义而言，摩西第二次击打基督，其罪更大，因为此举乃是彼四十年时期个顶石。

摩西㑚第二个俄梅戛加低斯个背叛，比以色列子民拒绝约书亚同迦勒信息个背叛更加是大罪。摩西喺预言之中站勒1863，伊为着自家个背叛死勒旷野里。摩西也站勒1863，旧约之民为着伊拉个背叛死勒旷野里，不过摩西并呒没参与迭场背叛。1863对应礼拜日法，正如亚伦拜金牛犊个背叛也对应礼拜日法。迭段历史，与加低斯、1863同礼拜日法相对应，摩西正喺祈求要看见上帝个荣耀。

加低斯表征1863年，摩西勒两个加低斯侪勒场；故此，凭着圣经里两个见证——伊拉两个侪是顶石——阿拉得以确立：第三个四十年时期，虽弗勒加低斯终结，也同样表征1863年。勒该搭，“弗成圣个摩西”因弃绝磐石，正是重新将基督钉十字架。勒1863年，并西奈山颁布律法个事体里，“成圣个摩西”却勒寻求上帝个品格。勒1863年，摩西既表征智慧个童女，也表征愚拙个童女。

喺加低斯同1863年，摩西代表「敬拜上帝之人所分成个兩大等類」。摩西係十四萬四千个一個表樣，彼得亦然。

到咾禮拜日法令个辰光，也就是 1863 年，彼得表明兩班人：或者是領受獸个印記个人，或者是領受上帝印記个人。耶穌替西門改名叫彼得个辰光，伊象徵一十四萬四千人。此種理解也由一種象徵表示出來，就是照英文字幕在字母表裡向个次序數字來乘算彼得个名字。若是我儕拿同樣个方法用在 1863 身浪，就會得著 144。

摩西三个同1863相对应个表号当中，有两个既然已经确立，第三个时期也必定同样相对应。加低斯个两条线指出智慧个童女同愚拙个童女个故事，而第三个时期则指出一种想要运用人个努力去成就神圣工作个企图。信靠人个能力，正像摩西当初对待埃及人个样式，就代表倚靠人个权柄过于所设立个权柄。

怀爱伦姊妹讲，佢丈夫“搭上帝子民个关系，喺某些方面，佮摩西搭以色列个关系相像。” 喺1863年，摩西系由雅各·怀爱代表个。喺1863年，雅各·怀爱正喺杀一个埃及人，第二遍击打基督，并且为那些弃绝约书亚佮迦勒所提出个“安息”信息个悖逆者祈祷。摩西既系一个愚拙个童女，因为佢第二遍击打磐石；又系一个聪明个童女，因为佢为以色列个悖逆者代求。

倷要用《民數記》第十四章个經文來結束此篇文章；該處，摩西所立个地位對應着1863年，伊喺金牛犢背叛所表明个平行歷史當中，蒙賜得見上帝个榮耀。

㗚隻段落裡，主問「要到幾時」伊還要對付以色列个悖逆之人；遮个問題，也正是以賽亞在第六章向主所問个同樣問題。請注意，《民數記》將遮段歷史擺勒大地因着上帝个榮耀得着照亮个時期，正如《以賽亞書》第六章第三節裡天使也有標明个一樣。9/11 是 1844 到 1863 歷史个基石，主日法乃是頂石。《民數記》个背景，無非就是葡萄園之歌、抑或葡萄園比喻个一幅圖解，因為當主與約書亞立約个時候，古代以色列正被越過。

阿拉会勒下一篇文章里继续这些思想。