阿拉现今正在讲论复临运动历史当中、有关罗马各样表号所引起争议个预言线。阿拉现今正在讲论但以理书里向个“常献个”。该场争议，代表着对复临信仰根基个拒绝，对预言之灵权威个拒绝，并对上帝所拣选个使者个拒绝。弃绝米勒个工作，也同样代表着对天使所赐拨米勒个训示个拒绝；正是该些天上个使者，引导米勒明白了因知识增长而产生个信息，就是但以理书于1798年被开启之后所显明个信息。
凡拒绝承认《帖撒罗尼迦后书》里所指明、拦阻教皇权势显露个能势力（异教罗马）个真理个人，就显明伊拉弗爱真理；伊拉因着拒绝对真理个爱，就领受一个谎言。该谎言转过来，就使伊拉陷入强烈个迷惑。谎言是因，伊拉所领受个强烈迷惑是果。弗爱真理，便是伊拉个动机。该谎言所代表个，是对《圣经》教义采取多元并纳个拣选，迥乎信绝对真理个人。此所以《以赛亚书》对保罗所讲个“强烈迷惑”个表述，会写作“迷惑”个复数，而弗是单单一个迷惑。另有一等人，却是爱真理个，接受绝对真理个前提，并且在《以赛亚书》里被指认为对上帝之道战兢个人。
耶和华格能讲：天是我格宝座，地是我格脚凳；侬替我造格屋舍勒里向？我安息格所在勒里向？因为这一切侪是我手所造，这一切也就有了，耶和华讲；不过我所垂看格，是迭号人，就是贫穷、心灵痛悔、又因我格话而战兢格人。宰牛格，好像杀人；献羊为祭格，好像拗断狗颈；献供物格，好像献猪血；烧香格，好像祝福偶像。一点勿错，伊拉拣选了自家格道路，伊拉格心里欢喜伊拉格可憎恶之事。我也要拣选伊拉格迷惑，叫伊拉所怕格临到伊拉；因为我呼召格辰光，无人答应；我讲话格辰光，伊拉勿听；反倒勒我眼前行恶，拣选我勿欢喜格事。凡因伊格话而战兢格人哪，侬拉要听耶和华格话；侬拉格弟兄，就是为我格名恨恶侬拉、赶逐侬拉格，曾讲：愿耶和华得荣耀；但伊必要显现，叫侬拉喜乐，伊拉却要蒙羞。以赛亚书 66:1–5。
凡因 神个道而战兢个宁，就是以色列个弃民；到末後个日子，伊拉就是所表明为旗号个人。
伊要为列国树起一面旌旗，聚集以色列个被赶散者，并且从地之四角招聚犹大个分散者。以赛亚书 11:12。
上帝指明，乃是伊自家建造了嗰座殿，然而獻上敗壞祭物个那一班人，反倒聲稱是伊拉所造个。伊拉所倚靠个，就是嗰座殿；當伊拉宣稱「這些就是耶和華个殿」个辰光，所信賴个正是這座殿。
立勒耶和华殿个门口，勒该搭宣告仔句话，说：凡从该些门进去敬拜耶和华个犹大人啊，侬等要听耶和华个话。万军之耶和华、以色列个 神阿能讲：侬等着改正自家个行为搭所行个事，我就会使侬等仍旧住勒该个所在。侬等弗要信靠虚谎个话，说：该是耶和华个殿，耶和华个殿，耶和华个殿。耶利米书 7:2–4。
凡「倚靠」虛謊言語个人，就是信从谎言个人。主所建造个殿，乃是立在伊自家所设立个根基上。彼一等人，当上帝呼召辰光弗肯应答，倒拣选伊拉自家个诸般道路，且以诸般可憎恶个事为乐。伊拉所拣选个是复数个「道路」同「可憎恶个事」；然而耶利米却讲明，里向行走个路只有一条。
所以耶和华阿样讲：尔等立勒路口，看啊，问古早个路径，哪一条是善道，便行勒其间；阿拉个魂灵就必得着安息。只是伊拉讲：阿拉勿肯行勒其间。阿拉也设立守望个人管教尔等，讲：要听号角个声音。只是伊拉讲：阿拉勿肯听。所以列国啊，尔等要听；会众啊，要晓得伊拉中间有啥个事。大地啊，要听：看哪，我要降祸勒此百姓身上，就是伊拉意念所结个果子；因为伊拉勿听从我个话，也弃绝我个律法。示巴个香料，从远方来个甘蔗，为啥个归到我这里来呢？尔等个燔祭，我勿悦纳；尔等个祭物，也勿蒙我喜悦。耶利米书 6:16–20。
勒第十五章里，耶利米称呼其些有耳弗肯听个邪恶会众为「讥诮人个会众」。勒头一位搭第二位天使信息个历史当中，并且再勒第三位天使个历史当中，此会众都蒙赐下一个「守望个」；然而伊拉却弗肯行勒善道之中，就是古道。相反，伊拉行勒「诸道」之中。为着此个缘故，以赛亚指出，上帝会拣选多般个迷惑；因为伊拉所拣选个，是虚假路径个多数，而弗是古道所指个绝对之道。正如以赛亚个见证所显明个一样，讥诮人会众个敬拜为主所弃绝。怀姊妹直接将以赛亚所说迷惑个多数，搭保罗所说个强烈迷惑联系起来，并且将其安放勒弃绝根基真理个背景里；此根基，乃是主从前建造、并且现今仍建造伊个家所凭据个根基。
「鉴察表面以下之事、洞悉众人心肠者，论到那些曾得大光照之人讲：『伊拉并弗因自家个道德搭灵性光景受痛苦、受惊愕。』是格，伊拉拣选了自家个道路，伊拉个心灵以伊拉个可憎之事为乐。我也要拣选伊拉个迷惑，使伊拉所惧怕个临到伊拉；因为我呼召个辰光，呒没人应答；我讲话个辰光，伊拉弗听；反倒在我眼前行恶，拣选我所弗喜悦个事。』『上帝要使伊拉生发强烈个迷惑，叫伊拉信从虚谎，』因为『伊拉弗领受真理个爱，使伊拉可以得救，』『反倒喜爱弗义。』以赛亚书66:3, 4；帖撒罗尼迦后书2:11, 10, 12。」
天頂个教師問道：「還有啥個更強个迷惑，會欺哄人个心思，勝過這等假裝：自以為儂是在對个根基浪建造，並且 神悅納儂个作為；其實儂卻是照屬世个權術做出許多事，並且得罪耶和華？啊，這實在是極大个欺騙，是一種叫人著迷个迷惑；當那些曾經認識真理个人，錯把敬虔个外貌當作其中个靈與能力；當佢拉自以為富足，財物增添，一樣都勿缺，其實樣樣都缺个辰光，這種迷惑就霸佔了人个心思。」
“上帝對伊忠心个僕人，就是守牢自家衣裳無玷污个，並無改變。毋過，許多人儕正在喊：‘平安穩妥，’其時忽然个毀滅卻要臨到伊拉頭上。若無徹底个悔改，若人弗肯藉著認罪來自卑其心，並照耶穌裡面真理本來个樣式來領受真理，伊拉就決弗會進入天國。等到潔淨發生在我儕中間个辰光，我儕就弗會再安逸自恃，誇口自家富足、財物增添，甚麼攏無缺。”
“啥人能够照实讲：‘我拉个金子是经火试炼过个；我拉个衣裳弗曾沾染世俗’？我看见我拉个导师指着所谓个义袍。伊把伊拉剥脱脱，便显出底下个污秽。后来伊对我讲：‘侬难道看弗出伊拉是怎样假充门面，把自家个污秽同品格个朽烂遮盖起来个么？“忠信个城，哪能变做娼妓了呢！”我父个殿竟变做买卖个屋；成了一处神圣个同在同荣耀已经离开个所在！为着这一桩缘故，就有了软弱，力量也缺少了。’”《证言》卷八，249，250。
㧟該段經文裡，耶利米所聚集个嗤笑者，乃是老底嘉人，也就是愚拙个童女。
「由愚拙个童女所表明个教会景况，也曾经被称作老底嘉个景况。」《Review and Herald》，1890年8月19号。
愚拙个童女，勒半夜呼声来到个辰光，显明伊拉缺少油；因着伊拉先前自家拣定要走个路向，就领受了一种同伊拉拣选相合个迷惑，同时弃绝了耶利米所讲个古道。古道乃是安息同苏醒个所在，而安息同苏醒就是晚雨。
「我受指示，得见第三位天使信息将要收束个辰光。上帝个能力曾经安息勒伊个子民身上；伊拉已经完成了伊拉个工作，也为摆勒伊拉面前个试炼辰光预备好了。伊拉已经领受了晚雨，或者讲，从主面前来个苏醒；而活个见证也已经复兴。末后一趟大警告已各处响起，并且激动了、也触怒了地上个居民，就是阿拉勿肯领受此信息个人。」《早期著作》，279。
正當聖靈澆灌个辰光，嗰種强烈个迷惑也澆落勒愚拙个老底嘉童女身浪；伊拉弗愛真理，所以揀着相信謊言，弗肯相信真理。棄絕真理就等於棄絕律法，因為上帝个律法具體體現勒伊个先知性規則當中。
“启示弗是创造抑是发明啥个新物事，乃是将向来对人类未知、直到被启示辰光才显明个事体彰显出来。福音里所含个伟大永恒真理，乃是藉着殷勤查考，并且喺上帝面前自卑，才得着启示。神圣个教师引导谦卑寻求真理者个心思；并且藉着圣灵个引导，圣言个真理就对伊显明。再也呒没比恁般受引导更确实、更有效个得知识之道。救主个应许是：‘真理个圣灵来个辰光，伊要引导恁到一切真理里向去。’我伲之所以会明白上帝个圣言，乃是藉着圣灵个分赐。”
詩篇作者寫道：「少年人用啥個來潔淨伊个行徑？就是照儂个話謹守自家个路。 我一心尋求儂；求儂弗要叫我偏離儂个誡命…… 求儂開我个眼睛，叫我得以看見儂律法當中奇妙个事。」
「阿拉受劝勉，要寻求真理，好像寻求隐藏个珍宝一样。主向真实寻求真理个人开启伊个悟性；圣灵也使伊能够领会启示个真理。这就是诗篇作者所讲个意思；伊求上帝开伊个眼睛，叫伊能从律法当中看见奇妙个事。当灵魂切慕耶稣基督个卓越荣美辰光，心思就得以领会更美世界个荣耀。只有靠着神圣教师个帮助，阿拉才懂得上帝圣言个真理。阿拉在基督个学堂里学会温柔谦卑，因为有对敬虔奥秘个悟性赐给了阿拉。」《安息日学工人》，1909年12月1日。
若是弃绝后雨个信息抑或其方法，也就是弃绝上帝个律法。耶利米讲：“伊拉弗曾听从我个言语，也弗曾听从我个律法，反倒弃绝了伊，”伊个意思就是同何西阿相一致。
我个子民因缺少知识而灭亡；因爾弃绝知识，我也要弃绝爾，叫爾弗得再作我个祭司；因爾忘记爾上帝个律法，我也要忘记爾个儿女子女。何西阿书 4:6。
愚拙个所弃绝个知识，就阿是知识个增多；但以理指出，这知识个增多发生勒末时。勒1798年个末时，以及随后1989年个末时，侪有知识个增多；而此种增多，乃是上帝建立此两段彼此平行个世代根基之辰，借着其所拣选使用个使者，予以正式确立个。此等根基真理，系照若干圣经个法则整理而成；此等法则，乃向各该历史中蒙拣选个使者所启示个。此等根基真理，便是耶利米所讲个古道，也就是终究代表半夜呼声与大呼声信息之油个真理。晚雨勒十四万四千人受印个历史当中，产生半夜呼声个信息；此后，又勒上帝其余仍勒巴比伦里向个羊群被招聚个历史当中，产生大呼声个信息。晚雨既是信息，也是产生此信息个方法。但以理所讲个知识增多，开启一个三步个试验过程。
伊就讲：「但以理啊，儂去罷；因為遮些話，到末時以前，是封閉咾、封印咾个。許多人要得著潔淨，變做潔白，也要受試煉；獨有惡人仍舊行惡；惡人當中，弗有一個會明白；惟有智慧个人會明白。」但以理書 12:9, 10。
《但以理书》里个恶人，正是《马太福音》里个愚拙童女；伊拉自家拣定要保留伊拉老底嘉个景况。伊拉个景况，是显明勒《但以理书》三重试验个第三步当中；到其辰光，智慧个同恶人两个类都要受试验。末后一场试验，就是施行审判个所在；两类人都要显明伊拉有油抑是呒没油。
「再者，箇些比喻也教訓咱：審判以後，並無試驗寬容个時期。福音个工夫一經完成，善與惡之間个分別隨即發生；各等人个命運，也就永遠定準哉。」《基督比喻實訓》，123。
第三場試煉當中品格个顯明，指出敬拜个人，非是愚拙个老底嘉人，就是智慧个非拉鐵非人。末了个試煉，係同後雨个信息一道成就个；此信息已經藉住後雨个方法顯明出來。若有人棄絕後雨个方法，就會使其靈魂落到一種地步，弗能明白後雨个信息。信息同方法，照以賽亞所指出，乃是末後个試煉。
伊欲將知識教導何人？欲使何人明白道理？乃是教導許好斷奶、離開乳房个人。因為誡命上加誡命，誡命上加誡命；準繩加準繩，準繩加準繩；此搭一點，彼搭一點。主必用結舌个嘴唇並別樣个言語對此百姓講話。伊曾對㑚講：此是安息，可以使困乏个人得安息；此是舒暢；總是㑚弗肯聽。故此，耶和華个話對㑚就成了誡命上加誡命，誡命上加誡命；準繩加準繩，準繩加準繩；此搭一點，彼搭一點；致使㑚行去，反倒向後跌倒，而且跌碎，落入網羅，被擒拿。 所以，㑚勒耶路撒冷轄治此百姓个褻慢人啊，務要聽耶和華个話。因為㑚講：我儕已經同死亡立約，與陰間結盟；及至氾濫个鞭打經過，也弗會臨到我儕；因為我儕以謊言為避難所，藏身勒虛假之下。所以主耶和華如此講：看哪，我勒錫安安放一塊石頭作根基，是經過試驗个石頭，是寶貴个房角石，是穩固个根基；信靠个人必弗至於慌亂。我也必以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必掃除謊言个避難所，大水必漫過藏身之處。 㑚同死亡所立个約必被廢掉，㑚與陰間所結个盟必站弗牢；氾濫个鞭打經過个辰光，㑚必被伊踐踏。以賽亞書 28:9–18。
圣经预言里个“漫溢个鞭灾”，就是逐步推进个星期日法危机；伊开头于将快来到个美国星期日法。各个愚昧、邪恶个老底嘉人，因为弗有“爱真理个心”，所以拒绝知识个增添；伊拉相信“漫溢个鞭灾”弗会“临到”伊拉身上，因为其中一个缘故，就是伊拉拣选接受了圣经预言中一个关于罗马表号个错误定义。伊拉这样做，就照自家个预言根基造成了一个错误个预言模型。伊拉个根基造勒沙土上；沙土所代表个，是许许多多细小、压碎个石块。智慧人个根基，却是造勒独一个磐石上。
照上帝所赐拨我个恩典，我像一个有智慧个总匠师，已经立好根基，别样人再搭造勒其上。总归各人务要当心，看伊是阿拉样搭造勒其上。因为除脱已经立好个根基以外，无人能再立别样个根基；这根基就是耶稣基督。若有人勒这根基上搭造，用金、银、宝石、木头、草、禾秸；各人个工程总要显明出来，因为那日子要将伊表明出来；因为伊要借着火显露，火也要试验各人个工程，看伊到底是啥个样式。哥林多前书 3:10–13。
假个根基，搭真个根基形成鲜明对照；搭真个根基就是基督耶稣——磐石。真假根基，要到但以理三重试验个末后一重里向显明。伊是“被火显露”个——就是立约个使者个火；伊要忽然来到伊个殿里。到辰光，就有一班人显明出来，是搭死亡立了约个；也有一班人显明出来，是搭生命立了约个。
望哪，我要差遣我个使者，伊要在我面前预备道路；尔等所寻求个主，必要忽然临到伊个殿中；就是尔等所喜悦个立约个使者。望哪，伊必要来到；这是万军之耶和华讲个。 但伊来个日子，啥人能够当得起？伊显现个辰光，啥人站立得牢？因为伊像炼净者个火，也像漂布者个碱。伊必坐下，像炼净银子、洁净银子个人；伊要洁净利未个子孙，熬炼伊拉像金银一样，叫伊拉凭公义献供物拨耶和华。 到个辰光，犹大同耶路撒冷个供物，必蒙耶和华悦纳，像古时个日子，也像先前个年岁一样。我必临近尔等，施行审判；我必快快地作见证，敌挡行邪术个、犯奸淫个、起假誓个、亏负雇工工价个、欺压寡妇同孤儿个、屈枉寄居者正权个，并且勿敬畏我个；这是万军之耶和华讲个。玛拉基书 3:1–5。
立約个使者喺審判中臨近，當但以理个試驗過程行到第三重試驗个辰光，智慧个人搭邪惡个人一道受試煉。但以理个三步試驗過程，起首喺末時；彼時《但以理書》開封，知識增多。知識个增多，係藉着蒙揀選、吹號筒个使者所做个工夫，而得着明朗顯明。瑪拉基稱該使者為「使者」，就是喺立約个使者來臨以前「預備道路」个。立約个使者要用火顯明，啥人已經同伊立約，抑或啥人揀選同死亡立約。喺米勒派个歷史裡，基督喺1844年10月22日忽然來到伊个殿；此一界標，預表將要快到个星期日法。
“基督作為我伲个大祭司，來到至聖所，為著潔淨聖所，正如《但以理書》8:14 所顯明个；人子來到亙古常在者面前，正如《但以理書》7:13 所陳明个；並主來到伊个殿裡，正如《瑪拉基書》所預言个——遮幾樁攏是對同一件事个描述；而且，遮件事也就是基督在《馬太福音》25 章十童女个比喻裡所講，新郎來赴婚筵所表明个。”《善惡之爭》，426。
但以理个三个试验里向，末后一场发生勒快要来到个“星期日法令”辰光；彼时，“盟约个使者”临到，要藉着火显明：阿拉当中，啥人立个是关乎生命个约，抑是关乎死亡个约；而此事是摆勒利未人个背景里头。玛拉基所描述个，就是马太所讲个聪明同愚拙个童女——彼亦是约翰个老底嘉人同非拉铁非人，并但以理个智慧个同邪恶个人——两班人侪都要经过火个试验；随后，伊拉就显明，啥人是利未人，啥人勿是利未人。
利未人，乃系彼两次金牛犊背叛当中忠信站立之人个表号。头一趟背叛，是亚伦个背叛；第二趟，是耶罗波安个背叛。喺这两幅预表里，利未人都代表忠信之人；而这两幅预表，也都提供两个见证，见证一班由利未人所代表个群体，喺即将来到个星期日法令之时所显明个忠信。 亚伦造了一只金牛犊。金子是巴比伦个表号，牛犊是一只兽个像。随后伊设立节期，愚昧个百姓便赤身露体，围牢牛犊跳舞。伊拉一切个背叛，都是建立喺伊拉弃绝摩西——上帝所拣选个使者——个基础之上，并且受此所推动。
摩西对亚伦讲：“阿能百姓向侬做了啥事，叫侬使恁大个罪临到伊拉身浪？”亚伦讲：“求我主勿要发烈怒；侬晓得者百姓，伊拉专向作恶。因为伊拉对我讲：‘替阿拉造神，叫伊拉行勒阿拉前头；因为领阿拉出埃及地个者个摩西，阿拉勿晓得伊到底变做啥样了。’我就对伊拉讲：‘阿拉啥人有金子，就拿下来。’伊拉就交拨我；我把伊撇进火里，就出来了者只牛犊。”摩西看见百姓赤露；（因为亚伦使伊拉赤露，成为伊拉仇敌眼前个羞辱；）摩西就立勒营门口，讲：“啥人归于耶和华个，就到我者搭来。”利未个众子就都聚拢到伊者搭。伊就对伊拉讲：“以色列个上主神者样讲：‘阿拉各人把刀佩勒腰间，勒营里从者门到者门来回经过，各人杀伊个兄弟，各人杀伊个同伴，各人杀伊个邻舍。’”利未子孙就照摩西个话去做；者日百姓中间约莫倒下了三千人。出埃及记 32:21–28。
跳舞个该些人，就是显明伊拉“赤身个羞耻”个老底嘉人；迭乃是第六灾个警告，也就是警戒人必须正确明白现代罗马三重个构成：龙、兽同假先知。迭个警告，尖锐地驳倒了乌利亚·史密斯个私人解释；伊个解释毁坏了同第六灾并哈米吉多顿有关个真理。
凡显露伊拉狄家景况个辰光，已经弃绝了所拣选个使者个权柄，也显明了同仔一班人一样纷乱个领会；该班人拣选将“the daily”个撒但表号认作基督圣所职任个属上帝表号。伊拉将自家个拯救归于一个表号个神；然而伊拉所拣选敬拜个神，乃是埃及之神个一个表号，而埃及又是龙个表号。正如伊拉狄家复临主义一样，伊拉弃绝了“the daily”乃是异教罗马、就是龙、个表号个真理，反倒将该撒但个表号认作基督个表号。
人囝，儂著定睛對牢埃及王法老，攻擊伊講預言，也攻擊全埃及；著講，著話：主耶和華按呢講：看哪，我欲攻擊儂，埃及王法老啊；儂是偃臥勒自家眾江河中央个大龍，儂曾講：『尼羅河是我自家个，是我替我自家造个。』以西結書 29:2, 3
亞倫个悖逆者相信了謊言，以為龍个表號——卽金牛犢——就是曾救伊拉脫離埃及捆綁个神。老底嘉个復臨信仰也相信了謊言，以為異教羅馬（龍）个表號——卽「常獻的」——是基督个表號；而基督个工作，就是藉着伊在天上聖所个職事，救人脫離罪个捆綁。伊拉也棄絕了所揀選个使者，正如老底嘉个復臨信仰在關於「常獻的」表號之爭議中所做个一樣。
老底嘉复临主义个第一代（1844到1888）里，伊拉拒绝了米勒关于辨认“七次”个工作。到第二代（1888到1919），伊拉开始走上拒绝“常献”之真理个过程。到第三代（1919到1957），伊拉已经退转到背道新教个理解，就是“你百姓中个强盗”乃是安条克四世·伊皮法尼。到2001年9月11号，第三样灾祸临到个辰光，伊拉又拒绝了伊斯兰教在《圣经》预言里个角色。以上四样真理，侪是米勒所维护个，也侪表现在哈巴谷个两块版上；并且每一样侪是归于米勒工作个根基真理，赛斯特·怀特称伊为“蒙拣选个人”。
耶羅波安个背叛，起首于北國个開端；該北國由十個支派組成，彼等立耶羅波安爲其頭一位王。耶羅波安鑄造兩隻金牛犢，一隻安置勒伯特利，其意爲 神之家；另一隻安置勒但，其意爲審判。伯特利搭但合共表明教會（伯特利）搭國家（但）个結合。並且，正如亞倫个背叛一樣，該牛犢係用金所造；金乃巴比倫个象徵，而兩者攏係獸个形像。也正如亞倫一樣，耶羅波安設立一年一度个節期，並指認該牛犢爲領 神子民出埃及个神。
耶羅波安心裡講，現今國度必要歸回大衛家；倘若此百姓上耶路撒冷，到耶和華个殿裡獻祭，則此百姓个心必要轉歸伊們个主，就是猶大王羅波安；伊們也必要殺我，再歸猶大王羅波安。於是王商議定當，造了兩隻金牛犢，對百姓講，爾等上耶路撒冷去，實在太難；以色列啊，請看爾个神，就是領爾出埃及地个。伊將一隻安置在伯特利，另一隻立在但。此事便成了罪；因為百姓去到但，在其一個跟前敬拜。伊又造邱壇个殿，從民間最低微个人當中立祭司，彼等並弗是利未子孫。耶羅波安又在八月十五日立節期，彷彿猶大所有个節期一樣，並且在壇上獻祭；伊在伯特利也是如此，向伊所造个牛犢獻祭；又將伊所立个邱壇祭司安置在伯特利。伊就在八月十五日，即伊自家心裡所杜撰个月份，在伯特利伊所造个壇上獻祭，為以色列子民立節期；伊上壇獻祭，焚燒香。列王紀上 12:26–33。
耶羅波安「出於伊自家个心思設計」，此乃表明烏利亞·史密斯引入一種「私意解經」个作為，並以此建立伊个先知預言模型。耶羅波安隨從亞倫个樣式，因此將一位埃及之神誤表為真神。亞倫搭耶羅波安所造出个神，攏係建立於將羅馬雙重性質——作為政權之術搭教會之術——个表號誤用作一個象徵。亞倫搭耶羅波安，兩者攏係在指認龍權勢个形像，用个乃係獸像个表號。因此，該兩段關於背逆个神聖歷史，攏代表上帝子民个大試驗；人个永遠命運，將藉此試驗而被決定。照啟示所言，此一試驗，乃係關乎獸像形成个試驗。
罗马作为“你百姓中强暴嘅人”个表号所引起个第一场争论，后来进到 1843 先驱图表里去，主张安条克四世以彼芬尼乃是强暴嘅人，替代了强暴嘅人其实是罗马个事实。第一场争论所预表个，正是末后一场关于“你百姓中强暴嘅人”是罗马个争论；如今有人主张强暴嘅人是美国，弗是罗马。然而，在《但以理书》第十一章第十节到第十五节里，安条克乃是美国个表号，所以，关于所表征个对象是谁，起头个谎言同末了个谎言是完全一样个。
對於安條克喺末後日子所代表者个黑暗搭混亂，生出對獸像个混亂，正如亞倫搭耶羅波安个背叛所造成个一樣。對獸像个混亂，正發生喺上帝子民大考驗个辰光，伊即係獸像个形成。
主清清爽爽俾我看見，獸个像會勒恩典時期結束以前形成；因為此乃上帝子民所要經歷个大試驗，渠等个永遠命運要藉此決定。儂个立場實在混亂矛盾，東一榔頭西一棒，所以上當受迷惑个人並無幾個。
「㧟《启示录》第十三章里，迭箇题目明明白白个摆勒面前；［引《启示录》13:11–17。］」
“迭就系上帝个子民受印以前必须经过个试验。凡借着遵守伊个律法、拒绝接受伪造个安息日来证明自家对上帝忠诚个人，侪要归列勒主上帝耶和华个旌旗底下，并要领受永生上帝个印记。至于放弃从天而来之真理、接受礼拜日安息日个人，就要领受兽个印记。”《Manuscript Releases》，第15卷，15。
當懷姊妹贊同米勒對於「日常的」係指異教羅馬个看法辰光，伊講，自一八四四年以來，「別樣个看法」——係複數——已經予人接受，並且產生了「黑暗同混亂」。對「日常的」个錯誤看法所造成个混亂——「日常的」乃係異教羅馬个表號，正如「爾百姓中个強暴人」一般——會使人對羅馬同羅馬个像之間个分別，發生混亂同黑暗。
關於羅馬一个表號个頭一場同末一場爭議，係發生勒一班正在畀越過个前約之民，同一班當時正成為上帝新約之民个人民之間。該場爭議裡向，也包括弗肯受既定文法規則个約束；因為第十四節裡向个「也」字，畀新教徒所否認，故此佢拉就主張，強盜必定就係前幾節裡向所表明个同一個權勢。
當安條克斯硬擔做「強盜」个時節，這就代表對聖經个曲解。這是一種私意个解釋，因為凡一切敵對真理个謬道，攏是私意个解釋。這場爭議自家倒轉成為一項根基性个真理，因為伊已經記載勒 1843 年先驅圖表頂高。藉著默示對該圖表个核可，確認並印證了「強盜」是羅馬个表號，並且顯明此真理个嚴重性；因為拒絕這道理，就是同時拒絕根基，以及預言之靈个權威。
对“汝民中强暴之徒”系指罗马个层正确定意，若加勒天使赐拨威廉·米勒个预言模式上头，盖伊搭伊后来所领会并提出个预言模式相符合；该模式即是：异教罗马并教皇罗马，乃伊一切预言应用个根基。
烏利亞·史密斯對《但以理書》第十一章私意的解釋，將第三十六節个「北方王」認作法蘭西，到了第四十節又認作土耳其，實在是對「北方王」所作个兩重錯誤辨認。史密斯於一八六三年棄絕了根基，遂生出一種瞎眼，致使伊弗能看明預言中一條極基本个法則；該法則就是：約略到了基督个時候，預言所描繪个，乃是由古時字面实体所預表个現代屬靈实体。保羅曾明明教訓此真理，指出先來个是字面个，後來个纔是屬靈个。
弗過，先有个勿是属灵个，乃是属天然个；随后才是属灵个。哥林多前书 15:46。
史密斯原屬於聖約之民，伊拉兮上帝个子民位分，已經取代了背道个新教；然則，當伊棄絕「七時」並推出伊个 1863 年圖表之辰光，伊就擁護了伊拉个悖逆。將伊私下个解經加以套用，就對《啟示錄》第十六章个哈米吉多頓產生了錯誤个理解；而此又是關乎對羅馬之正確認識个另一場考驗。
頭一場關於強盜个爭議裡，史密斯所代表个，乃是曾經參與十個童女比喻頭一回應驗个人。故此，照伊對北方王个個人看法，伊就代表一班喺一八五六年到一八六三年間被越過个立約之民；彼時，伊拉變做老底嘉个安息日會。正如喺強盜爭議裡个新教徒一樣，史密斯無視經文文法上个權威，反倒用伊私自个解釋去曲解該段經文；因為按文法來講，從第三十一節到第四十五節个北方王，始終且單單是教皇權勢。
伴随著關於「常獻的」个爭議，Willie White 同 A. G. Daniells 為著維護舊有新教个見解——即「常獻的」係指基督佇聖所中个職事——向復臨運動个歷史裡引進了謊言。箇段特定个歷史，已經佇《哈巴谷个表》中受著指認；然而，與推動並建立箇種錯誤見解相關連个假見證，乃是要緊个，值得注意；因為正確个理解，Miller 已經佇《帖撒羅尼迦後書》裡認出來了，彼中所論个問題，就是愛真理个人同信從謊言个人之間个對比。
「常獻个祭」个爭議，增添了對「一行又一行」个理解：羅馬末了个爭戰，是發生勒聖靈澆灌个辰光。正當聖靈從上頭澆落个時候，有一種從下頭起來个權勢也勒升起，並且附著勒那些將其當作上帝權能來領受个人身上，雖然伊實在是一種強烈个迷惑。
“争斗當中个兩股大權勢，一股是從下頭運作，一股是從上頭運作。逐個人儕攏受此一股抑是彼一股个暗中影響；伊个行為會顯明，伊所受感動个來源究竟是啥个性質。凡是同基督聯合个人，總是會照基督个路數來做工。凡是同撒但結合个人，便會受伊个首領个感動來做工，抵觸聖靈个權能同運行。人个意志是留得自由來行動个，藉着行動，便顯明是啥个靈正在人心上運行。『看伊拉个果子，就會認得伊拉。』” The 1888 Materials, 1508.
關於「常獻个祭」爭論當中个預言性對比，乃是將龍个一個表號認作基督个表號。凡拒絕此真理个人，也就是拒絕發現此真理个米勒所擔當个角色；佢拉恁樣做，也就是拒絕聖靈，並成就那不得赦免个罪。
後篇文章裡，𠳏會來討論一樁關於羅馬个爭議；此樁爭議發生勒2001年9月11日弗久了後。
“阿拉生活勒一个生命顶宝贵、也顶有意思个时代里。一切事体个末了已近勒眼前。骇人个发展要不断地摆勒阿拉面前展开；因为有看勿见个势力勒活动，显出极其强烈个作为。下头黑暗个权势正勒推动人做伊拉个工具，恶人也同恶天使联合起来，向 神个诫命同耶稣个信仰争战；同时，也有一个从上头来个能力正勒感动一切肯顺服神圣感化个人， 神个百姓也同天上个灵体彼此配合。若弗是真实、纯正个信心，断断经勿起末后这些日子里要临到每一个人身上、为着试验并熬炼伊个压力。 神必须做阿拉个避难所；阿拉勿能信靠外面个形式、口头个承认、礼仪、抑或地位，也勿好想着因为阿拉有活个名声，到试炼个日子里就能够站立得住。凡是会摇动个，都要被摇动；惟有那些勿会被这末后日子个迷惑同错觉所摇动个，纔会存留。总要将灵魂牢牢钉勒永远个磐石上；因为惟独勒基督里才有平安稳妥。耶稣曾描述阿拉现今所生活个日子是危险个日子。伊讲：‘挪亚个日子怎样，人子降临也要怎样。因为当洪水以前个日子，人照常吃喝，嫁娶，直到挪亚进方舟个日子；勿晓得审判，等到洪水来了，把伊拉全都冲去；人子降临也要这样。’‘又好比罗得个日子；人吃，人喝，人买，人卖，人栽种，人造房屋；到罗得出所多玛个当日，就有火同硫磺从天上落下来，把伊拉全都灭脱。人子显现个日子，也要这样。’‘当人子勒伊个荣耀里降临，众圣天使也同伊一道来个辰光，伊就要坐勒伊荣耀个宝座上；万国都要聚集勒伊面前；伊要把伊拉一个一个分别出来，像牧人分别绵羊同山羊一样；把绵羊安置勒右边，山羊安置勒左边。那辰光，王要对右边个人讲：来吧，侬拉蒙我父赐福个，可承受那创世以来为侬拉预备个国。’阿拉今生所走个道路，要决定阿拉将来永远个归宿；到底是同承受 神国个人一道，抑或同那些去到外边黑暗里个人一道，这个选择留勒阿拉手里。 神为阿拉个得救已经预备了一切；那么，阿拉就当领受那用无穷代价买来个恩典。‘因为 神爱世人，甚至将伊个独生子赐给伊拉，叫一切信伊个人勿至灭亡，反得永生。’《青年训导报》，1893年8月3日。”