但以理書——第一百零五篇

上一篇文章我哋指出，默示曾表明，猶太人喺十字架上「封定咗佢哋對福音嘅拒絕」，其後又喺司提反被石頭打死嘅事上再次確認咗佢哋嘅拒絕。呢件事點樣理解呢？當然，嗰段歷史中嗰班吹毛求疵嘅猶太人對福音嘅拒絕，係逐步完成嘅。喺主降生嘅時候，佢哋其實已經被越過咗。由基督降生直到司提反被石頭打死，正好說明咗對福音一個逐步加深嘅拒絕。

由耶穌降生直到司提反之死，古以色列對福音逐步加深之拒絕，於此得以顯明。承認猶太人對基督之拒絕乃是漸進的，便可辨認出他們「將其拒絕封定」之時刻，既是在十字架上聖殿幔子裂開之時，也是在司提反被害之時。幔子裂開，乃是象徵他們不再是上帝立約之子民；及至司提反被石頭打死之際，司提反看見耶穌站在上帝右邊；而在《但以理書》第十二章第一節中，這乃是恩典時期終止之象徵。耶路撒冷的毀滅，同樣也是恩典時期終止之象徵。

若非上帝的憐憫，耶路撒冷早已在十字架上被毀滅。

只因上帝的憐憫仍然停留，纔沒有在十字架之時把耶路撒冷的毀滅帶來。

喺祂最後一次潔淨聖殿嘅時候，耶穌已經提出警告：當祂嘅跟從者看見先知但以理所講嘅那行毀壞可憎之物，就要逃離耶路撒冷。祂第一次潔淨聖殿嘅時候，曾指出猶太人將祂父嘅殿變成賊窩；但最後一次，祂卻話：「你哋的家」要留畀你哋，成為荒場。甚至喺十字架事件即將發生之前，嗰座喺釘十字架時幔子將要裂開嘅聖殿，已經被指明係猶太人嘅家，唔再係上帝嘅家。懷愛倫姊妹論到基督係喺幾時作出呢個宣告；而隨住佢嘅見證繼續展開，佢亦論到那延長了四十年嘅恩典時期。

基督於公元31年被釘十字架；差不多四十年之後，即公元70年，耶路撒冷在經歷了三年半的圍困之後被毀。若然在公元31年的十字架之時，耶路撒冷已被毀滅，那麼《但以理書》第九章二十四節所指明、作為七十個七的三年半寬限時期，豈不是仍然存在嗎？這些表面上的不一致，如何能夠得以解決呢？最簡單的解釋，就是直接承認：論到由七十個七所代表之寬限時期的終結，必須理解為一個逐步完成的寬限終結。這固然是真實的，但若將此應用於那段歷史的里程碑，便會除去其中任何先知性的明確性。我嘗試解釋。

如果五旬節象徵那即將來臨、使巴比倫中另一群羊被呼召出來的星期日法案，咁點解福音係喺五旬節之後三年半先傳到外邦人嗰度呢？基督之死，抑或司提反之死，究竟邊一樣先係古以色列恩典時期結束嘅記號呢？如果老底嘉復臨運動喺即將來臨嘅星期日法案之時不再成為教會，咁主後七十年聖殿被毀，係咪就代表星期日法案之時老底嘉復臨運動之聖殿嘅終結呢？凡此種種表面上似乎出現嘅不一致之處，都可以藉着應用「以經解經」而得到解決；而當呢種應用被採用之時，我哋所辨識之路標嘅見證，就變得非常清晰而簡明。

基督堅立盟約嗰一週，被分為兩段相等、各為三年半嘅時期。頭一段三年半由基督受浸開始，以祂嘅死結束。浸禮係祂受死同復活嘅象徵，所以呢段三年半時期嘅起點，同其終點係一致嘅。喺呢段時期之內，基督只向猶太人傳講福音。呢三年半嘅終結，標誌住隨後另一段三年半嘅開始。第二段三年半嘅起點，係基督嘅死；而其終點，係司提反之死。喺呢段時期之內，門徒只向猶太人傳講福音。

嗰兩段時期，作為彼此分開嘅預言脈絡，乃要「律上加律」咁合而為一。起頭同結尾都帶有阿拉法同俄梅戛嘅印記，因為起頭同結尾嘅歷史乃係相同。兩段持續時期完全一致，而喺每一段時期當中所進行嘅工作亦都完全一致。基督既是首先的，也是末後的；祂亦是萬有的創造者，就此而言，祂就是真理的創造者。希伯來文「真理」一詞，乃由三個希伯來字母構成。首先係第一個字母，跟住第十三個字母，再跟住希伯來字母表最後一個字母，三者合起來，就構成希伯來文「真理」一詞。

兩段各為三年半的時期，皆以基督為首先、亦為末後；因為在第一段時期的起首，基督藉着受浸而出現；在第一段時期的終結，祂亦藉着受死而立於其終點。至於第二段時期，在其開端，基督處於祂的死；在其終結，祂則站在神的右邊。數目十三乃悖逆的象徵；而在這兩段時期之中，無論福音是由基督親身傳講，或在第二段時期中由祂的門徒傳揚，那些吹毛求疵的猶太人都悖逆福音的信息。

兩段時期乃係同樣嘅長度，具備阿拉法同俄梅戛嘅印記，並且指明同一個福音信息。呢兩段時期必須「命上加命，令上加令」噉帶埋一齊。呢種「命上加命，令上加令」嘅方法論，就係晚雨嘅試驗方法論。呢種方法論乃係末後日子嘅方法論，而喺末後日子藉住呢種方法論所辨明並確立嘅真理，就係喺十四萬四千人受印期間，用以煉淨或潔淨利未子孫嘅真理。

以賽亞書下一節是針對那些統治耶路撒冷之民的褻慢人。對那些褻慢人而言，他們所拒絕「聽從」的「安息」與「舒暢」（後雨），正是使他們「前往，反倒跌倒，而且破碎，並陷入網羅，被擒拿」之事。那個試驗是藉着別樣的舌頭向他們提出的，因為以利亞、施洗約翰與威廉．米勒，在他們各自歷史時期中，並非受訓於神學院校。那測驗老底嘉復臨信仰之後雨信息，乃是藉着「命上加命」的應用而產生的信息。

當基督堅立盟約之七十個七當中前面三年半，覆疊於後面三年半之上時，我們便看見先知性嘅亮光，足以澄清一切可能喺探求真理者心中所產生、表面上似乎互有矛盾之處。嗰一個七，乃係盟約之使者要堅立盟約嘅時候；而聖經中嘅盟約，必須以血嚟堅立。基督嘅受浸與受釘十字架，以及司提反被石頭打死，都標明咗血。兩條線都代表盟約之血，而嗰兩條線正喺度堅立盟約。

當「一句加上一句」咁並列起來時，受浸同被釘十字架係第一個路標，而被釘十字架同司提反被石頭打死就係最後一個路標。當將兩條線合而為一時，我哋見到十字架同米迦勒喺司提反死嘅時候站起來，作為兩個見證，表明猶太人印證咗佢哋對福音嘅拒絕。基督嘅死，亦都係佢門徒司提反嘅死；當兩條線合併之時，呢個就係逾越節。三日之後，基督復活，成為初熟果子嘅獻祭。

喺逾越節同第三日嘅初熟節之間，乃係無酵節嘅開始。無酵餅唔會「發起」，而基督亦冇喺第二日復起；祂係喺第三日復起。按住「律上加律」嘅應用，基督同司提反一同死去；但司提反係喺基督之後先復活，因為初熟果子嘅復活係有次序嘅。

春季嘅節期彼此之間唔可以分開，因為佢哋係彼此直接相關嘅。就呢個意義而言，五旬節象徵着即將來到嘅星期日法，到時將會再次出現聖靈嘅澆灌，而《啟示錄》第十八章嘅第二個聲音，屆時亦會呼召嗰啲現今尚未認識福音嘅人，從巴比倫出來。「巴比倫」呢個詞，係基於「巴別」一詞，而「巴別」嘅意思係混亂，因為正係喺巴別傾覆之時，上帝使語言變亂；而正係喺五旬節，上帝將語言嘅混亂逆轉，為要將福音傳到全世界。因此，五旬節同星期日法係彼此對應嘅。

喺五旬節，講語言嘅恩賜賜咗畀門徒，但佢哋當時所傳嘅信息仍然只限於猶太人。當兩條線索匯合起來，五旬節就發生喺第34年；當時司提反被石頭打死，福音隨後就傳到現今尚未認識福音嘅人當中。

司提反預表那些「在祂再來的時候」復活、並且已經與祂同死的人。初熟果子的獻祭標誌着基督在第三日復活，也標誌着七七節的開始；這節期亦即五旬節，並且記念十誡在西奈山頒賜。

1844年10月22日，乃與十字架相對應；因為，除其他明證之外，懷姊妹將門徒在十字架之後所經歷的失望，對應於1844年10月22日之後所隨之而來的失望。十字架與1844年10月22日，二者都預表那快將來到的星期日法案。五旬節同樣預表那快將來到的星期日法案，然而五旬節乃是在十字架之後第五十二日來到。十字架既由逾越節所預表，便引進一連串的節期；這些節期乃是記念古代以色列自滅命的使者越過埃及那一夜起，直到律法頒賜為止的古道。雖然各節期各具其本身的特色，卻彼此不可分割地連繫在一起。因此，將自逾越節至五旬節那完整的五十二日，視為一個單一的路標，乃是準確的。

因此，十字架、司提反之死，以及五旬節，皆預表那將快要來到的星期日法；屆時，對現代巴比倫之漸進式執行審判便開始，正如《啟示錄》第十八章之第二個聲音開始呼召上帝其餘的羊群從巴比倫中出來。正是在那一個路標之處，對耶路撒冷的執行審判臨到；然而，上帝因其憐憫，將聖殿與城的實際毀滅延後了將近四十年，自十字架之後直至公元七十年。古代耶路撒冷的毀滅，象徵那漸進式執行審判的開始；此審判乃始於美國，當「國家的背道隨之而來的，便是國家的毀滅。」

真理係建立喺兩個見證之上；而喺基督堅立盟約嘅兩條各為三年半嘅時線當中，我哋發現咗兩個關乎死亡同復活嘅見證；呢啲見證同嗰段用以辨識即將來臨之星期日法令嘅歷史相連。啟示錄第十一章所講嘅嗰條星期日法令，被指明為「大地震的時辰」。嗰個「時辰」同兩個作出咗三年半見證嘅見證人有直接關聯。佢哋嘅見證以佢哋嘅死亡同復活作為終結。

佢哋三年半嘅見證，隨後係佢哋嘅死亡同復活，已經藉住耶穌同司提反兩者嘅死亡與復活被表明；因為「命上加命」，司提反被表明為與基督一同復活。喺初熟節之中，有兩種主要嘅祭物被獻上。

一個係無瑕疵嘅羊羔，另一個係大麥嘅供物。大麥象徵隨後要來嘅收成，而羊羔象徵基督。基督喺第三日復活，司提反象徵嗰啲隨後而來嘅人，而大麥象徵嗰將要隨後而來嘅收成。〈啟示錄〉第十一章中嗰兩個見證人作見證三年半，之後就被殺，然後喺三日半之後復活。嗰兩個見證人早已由基督所預表；基督乃係初熟果子，因為佢哋象徵嗰十四萬四千人，而呢十四萬四千人亦都係初熟果子。

初熟節上所獻的大麥祭，乃預表其後將要跟隨而來嘅收成；而司提反喺公元34年，乃係跟隨基督喺公元31年嘅死，雖然按住「一行又一行」嘅次序，佢哋卻係死喺同一個路標之上。就初熟果子嘅祭物而論，基督係被殺嘅羊羔，而司提反就係大麥。照保羅所講，「基督」乃係「睡了之人初熟的果子」，然後就係「以後在他來的時候，是那些屬基督的」。十四萬四千人係初熟果子，而佢哋就係「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他」嘅人。

喺《啟示錄》第十一章「大地震」嘅「時辰」裏面，嗰兩個已經說預言三年半、其後被殺並倒臥喺街上三日半嘅見證人，復活過來。佢哋就係由司提反所預表嘅人；司提反喺預言上乃係與耶穌一同復活，但亦係喺耶穌之後復活。因此，佢哋乃係喺由無底坑上來嘅獸將佢哋殺害之後「三日半」復活。就喺同一個「時辰」，佢哋復活之時，亦作為一面旌旗升到天上。佢哋復活同升天嘅過程，喺上帝嘅預言之道中被仔細勾畫出來，其中包括：佢哋曾由司提反真實嘅死亡所預表，因此代表一種屬靈嘅死亡；而呢種死亡乃係成就喺兩個見證人身上，當佢哋由第三位天使之老底嘉運動轉變為第三位天使之非拉鐵非運動之時。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。